El revolucionario no tiene apetito de perdón, porque odia el don que le parece sospechoso y el otro con el que podría haber sellado el futuro.
Para el revolucionario, movido por la envidia, la única forma de perdón que le es específica pasa por la humillación o la muerte de su adversario para celebrar su merecida victoria sobre un rico.
A pesar de las dudas de Shûsaku Endo sobre el verdadero cristianismo de los japoneses evocadas en el admirable "Silencio", también me parece que los japoneses tienen un verdadero punto en común fundamental con el cristiano en la facilidad con que ocupan el lugar del otro. ¿No es esta una de las bases fundantes del cristianismo, uno de estos arquetipos del Discurso del Montaje, pensar siempre que nuestro esfuerzo no ha sido lo suficientemente significativo, lo suficientemente pronunciado, para que surja la comprensión? Por supuesto, veo la debilidad del razonamiento: los japoneses tratan incansablemente de ponerse culturalmente en el lugar del otro; también desea hacerse entender mejor; no conoce la culpa, sino la vergüenza… El cristiano debe ponerse en el lugar del otro porque piensa que la culpa viene de él, lo que no quiere decir que haya cometido la culpa, sino la falta de atención al otro. otro hizo que no trabajara lo suficiente para evitar la falla.
Los griegos empleaban tres palabras para designar el amor: éros, amor carnal, philia, amistad, y agapê, amor consumado y maduro.
¿Está el amor sólo para consolarnos? ¿No deberíamos buscar dar sentido al amor como a cada evento de la vida? Sólo el sentido salva la condición humana. El significado… La gran pregunta. La pregunta inevitable. Nada vale la pena vivir en ausencia de sentido. El significado es la gran pregunta del hombre, especialmente porque no entiende nada al respecto y no tiene control sobre él. Tan a menudo el hombre controla tanto menos que grita para creer lo contrario. Un amor cuyo significado está ausente seguirá siendo un eros. Es posible responder que el eros también da sentido: las caricias, los besos, los cuerpos que encajan son un descubrimiento del otro. Si el eros griego es más a menudo una cuestión de abducción, de posesión, sería un error resumirlo allí. Los límites entre los tres amores pueden ser finos. A nuestro tiempo le gusta relativizar estas fronteras. La transgresión aguarda el menor de nuestros pasos; o nuestros traspiés.
El sentido del amor nos supera y nos eleva. Dios nos da a su hijo y lo hace morir en la cruz con el único fin de dar sentido a nuestra vida. Él erradica el pecado sacándolo a la luz. Designa al amor como la única alternativa al mal. Y también debemos recordar a San Pablo:
Cuando quisiera hablar en lenguas, la de los hombres y la de los ángeles, si me falta el amor, soy un metal que resuena, un címbalo que resuena.
Cuando tengo el don de profecía, la ciencia de todos los misterios y de todo conocimiento, cuando tengo la fe más total, la que mueve montañas, si me falta el amor, nada soy.
Cuando repartiría todos mis bienes entre los hambrientos, cuando entregaría mi cuerpo a las llamas, si me falta el amor, nada gano.
El amor requiere paciencia, el amor es servicial, no es celoso, no se jacta, no se envanece, no hace nada feo, no busca su interés, no no irrita, no guarda rencores, no se regocija en la injusticia, sino que encuentra gozo en la verdad.
Todo lo excusa, todo lo cree, todo lo espera, todo lo soporta.
El amor nunca se va.
¿Las profecías? Serán abolidos.
Las lenguas ? Terminarán.
Conocimiento ? Será abolido.
Porque nuestro conocimiento es limitado y nuestra profecía es limitada. Pero cuando llegue la perfección, lo limitado será abolido.
Cuando era niño, hablaba como niño, pensaba como niño, razonaba como niño. Habiéndome hecho hombre, puse fin a lo que era propio del niño.
Ahora vemos como en un espejo y de manera confusa, pero entonces será cara a cara.
Ahora mi conocimiento es limitado, pero entonces conoceré como soy conocido.
Así que ahora quedan estos tres, la fe, la esperanza y el amor, pero el amor es el más grande.(1)
Vemos que el ágape se sienta en la cima del amor. Ágape es este fin último, como verdadero sentido del amor. Leyendo a San Pablo, nos damos cuenta también de que la amistad está enteramente contenida en el amor. Philia puede pensarse sola, pero su propósito cristiano es convertirse en un ágape. También entendemos que su fracaso será no tener éxito en esta transformación. Imagina una filia entre un hombre y una mujer: siempre hay riesgo de seducción. ¿Qué es una philia que se abandona en eros?
Finalmente, notemos que ágape es un amor desprovisto de seducción. No utiliza “trucos”, artificios. Obviamente, esos se los dejo al Príncipe de este mundo.
Una nueva amistad es un mundo revelado que se extiende hasta nuestros pies. ¿Qué reflejo tenemos? Frente a un mundo que se extiende a nuestros pies. ¿Somos responsables de ello ( respondere , respondemos por ello)? ¿Hicimos algo para merecer este nuevo amor? No, no hemos hecho nada. Tan poco sentido ha salido de nuestros gestos cotidianos. Nuestro primer instinto es a menudo pisotear este mundo, porque inmediatamente frente a la belleza pensamos en apropiarnos de ella. Aquí está el hombre. Lo que es bello, lo que es mejor, lo que está más allá de nosotros, debe pertenecernos. No Dios. No, no Dios. Porque el hombre moderno ha dejado de creer en Dios. Demasiado grande, demasiado fuerte, no hay tiempo para esta mierda que no puede hacer por su cuenta. Lo que la excede sólo merece posesión o desprecio. Siempre debemos ir más rápido. No tenemos tiempo. Si no se puede poseer, si no se puede gozar, se desprecia. Por lo tanto, es fácil comprender la popularidad de eros.
A todas las criaturas les falta algo, y no sólo el no ser creador.
A los que son carnales, sabemos, les faltan seres puros.
Pero a los que son puros, hay que saberlo, les falta carnalidad.(2)
Entonces, ¿este mundo llamando a la puerta? Si se da, lo dominamos. Si se da, lo poseemos. Esto resume nuestra suficiencia frente al Otro. Porque no hay lugar más igualitario que el amor. El amor es verdad y todos son iguales ante la verdad.
Muchas amistades fracasan después de un tiempo. En la mayoría de los casos, este fracaso se revela tan pronto como una o ambas partes se enorgullecen de sí mismas. Tan pronto como una o ambas partes quieran poseer, o se consuelen en un sordo sentimiento de superioridad. Tan pronto como una o ambas partes adoptan una posición paternalista, ya no se escucha. Tan pronto como ya no puede haber una escucha real, tan pronto como se somete a un juicio de valor, se establece una jerarquía invisible y tácita, pero plena y completa. Ya no existe el mínimo necesario para hablar y escucharse. La palabra ya no tiene sentido.
1- Sabemos también que en esta ofrenda de san Pablo podemos sustituir la palabra amor por el nombre de Jesús. Disfrutaremos recitando estas estrofas de esta manera e impregnándonos de ellas.
Traducción del autor de la Primera Epístola de San Pablo a los Corintios (1 Cor 13, 1).
Para escribir un haiku, es imprescindible respetar cuatro cualidades:
Para entender cabalmente las acciones de Oshio Heihachiro, hay que entender que están dictadas por un carácter y una voluntad antirrevolucionarios. Nada en la actitud de Oshio Heihachiro desea cuestionar el orden establecido. Oshio Heichachiro sabe que el sistema es mejorable, pero también funcional. Lo que hace que el sistema sea menos eficiente tiene más que ver con las personas que con el sistema mismo.
La ira de Oshio está dirigida a los hombres, a todo lo que corrompe el sistema.
Hacer creer a la gente que un gusano en la fruta es la causa de todos los males es la filosofía que siempre ha acompañado a nuestras revoluciones. Quien quiere ahogar a su perro lo acusa de rabia...
Hay una arrogancia occidental que cree que el hombre es infalible. Esta arrogancia occidental ha sido y sigue siendo la esencia de su carácter antitradicional; y proporciona un terreno siempre blando para la voluntad detrás de la sociedad igualitaria.