Contra los robots

El diario de viaje de Emmanuel Di Rossetti


¡Benedicto XVI en el Paraíso!

"¿Es de mañana o de noche?"
Me quedé sin aliento, pero luego lo recuperé. Como si fallara. Me fallaba. Mi pneuma me abandonaba. Respiré que estaba lista. ¡Dios mío, cómo me encanta! Pero entonces, mi respiración regresó, como si nada hubiera pasado, como si hubiera salido a hacer un recado. Los memores salieron. Sabía que G. venía. Esperaba que mis últimas fuerzas me duraran hasta su regreso. Estaba esperando que entrara en agonía. No sentí tensión. Creo que todo pasó rápido después de eso. El tiempo pasó volando. Oí diferentes sonidos que no parecían pertenecer todos al mismo universo. Me produjo un vago letargo, como el que se siente cuando se está en coma. Sonidos que venían de varias dimensiones.
G. llegó con dos hermanas, mis pequeños memores que tan bien me habían cuidado todos estos años. Podía oír perfectamente lo que decían. El alma tiene oídos, ¿no? Estaba evaluando qué testigos estarían presentes en mi juicio. Le pregunté a mi ángel, pero no respondió. ¿Ya lo habían llamado para allanar mi camino? Podía oír a G. hablándome con su voz melodiosa, tratando de tranquilizarme, pero no pude responder. Eso fue sin duda lo que lo hizo decidir bendecirme y ofrecerme los últimos sacramentos. Mi voz no volvería a salir. Comprendí que esta vez, nunca volvería a salir. Mi voz en la Tierra se silenció en ese momento. Comenzó así. Ya me había traicionado, pero esta vez, comprendí que era definitiva. Ya no intenté hacerle cambiar de opinión. Sentí que partes de mí se estaban volviendo independientes de mí. Quería decir de nuevo: ¡Dios mío, cuánto te amo! Lo dije sin voz. Con sus ojos, G. me entendió. El alma tiene oídos. G. se arrodilló en el momento en que sentí que resbalaba. Me recordé a mí mismo de niño, resbalando en un charco de agua helada y aterrizando sobre mi trasero, dando vueltas. Mis ojos se cerraron en este delicioso recuerdo de mamá y papá riéndose de buena gana de mi caída; mi querido hermano también reía a su lado, y luego me ayudó a levantarme. Mis queridos padres, que me habían dado la vida en tiempos difíciles y que, a costa de grandes sacrificios, me habían preparado un hogar maravilloso con su amor.
Todo sucedió muy rápido. Dejé mi cuerpo. Comprendí que el alma era el verdadero yo . Todavía podía sentir mis extremidades. Era extraño. Sentí que alguien venía. Todo estaba sucediendo muy rápido. Una persona se acercaba. Me era familiar. ¿Cómo lo supe? Fue como un nuevo sentido que precedió a todos mis sentidos perdidos. Sabía quién venía aunque no podía ver a nadie, de hecho mi visión se estaba nublando, se estaba volviendo confusa, pero lo sabía, sentía que alguien estaba parado frente a mí.


La sensación es extraña, lo sé. Al menos al principio. Uno se acostumbra. Materia sin materia. Un poco como un hombre que se queja de dolor en las manos y los pies después de que se los hayan amputado. Mi imagen es un poco abrupta... Pero es apropiada, ¿verdad?
No me atreví a preguntarle quién era, aunque me moría de ganas. Seguía intentando recordar quién era. Preguntar su nombre parecía descortés, si lo hubiera conocido de antes... Se anticipó a la pregunta que me quemaba los labios como si supiera lo que estaba pensando.
"Ese es el otro aspecto que resulta inquietante al principio. Conocerás a mucha gente que conoces o de la que has oído hablar, y poco a poco, a medida que te acostumbras al lugar, los reconocerás enseguida. Tienes que acostumbrarte. Estos dones innatos siempre han estado dentro de ti, pero latentes. Tu alma aún está imbuida de las costumbres de la tierra". Aquí, los nombres importan poco. Nos conocemos porque nos reconocemos. Las almas no se llaman por su nombre en la Tierra, porque no tienen que cooperar dentro de un grupo social con un cuerpo y una mente, donde cada parte tira en diferentes direcciones; las almas contienen el nombre. Por ahora, llámame R., si quieres, mientras te aclimatas.
— Tengo frío, ¿es normal?
— Sí, es el proceso normal.
— ¿Es igual para todos?
— Hasta este punto, sí. Después de eso, difiere.
— Esta sensación de conocerte bien.
— Sí, me conoces bien. Leíste mis libros en la Tierra, conoces mis enseñanzas, y me atribuyo parte del mérito de que los apreciaras y te fueran útiles. Pero ya no debemos hablar de eso. Retrasa el proceso. El tiempo en la Tierra ha pasado.
— ¿Cómo te hablo si no siento ningún cuerpo?
«De hecho, nos comunicamos directamente, alma a alma. Y aunque en la Tierra, como persona religiosa, considerabas el alma, no podrías haber imaginado lo que podría contener».
“El frío está retrocediendo un poco
”. “Terminará muy pronto. Estoy aquí para lo que venga después
”. “Eso es, ya no lo siento. Sentí varias cosas durante su paso. Los recuerdos volvieron a mí. Vi errores que cometí. A menudo porque quería confiar contra todo pronóstico. ¿Debería haber condenado más cuando ya me habían reprochado tanto por ello? Durante este enfriamiento, vi los secretos de las cosas que tanto me han dolido. ¿Cómo pueden los hombres rebajarse tanto?
“No te preocupes por nada de eso ahora
”. “¿Pero por qué? Me duele
”. “Porque tu juicio no pudo basarse en un sano discernimiento y, sobre todo, ya no puedes cambiar lo que ha sucedido en la Tierra”. La sensación de saber, de comprender lo que sucedió, este descubrimiento que te llega, puede ser inquietante, porque, de alguna manera, te conecta con la Tierra cuando debería separarte de ella para siempre.
— ¿Se supone que debo hacer algo?
— Sí. ¡Ríndete!
— Bueno, eso es algo que no cambia comparado con mi condición en la Tierra… Lo entiendo todo. Veo los pormenores. Veo escenas de mi vida, momentos, veo lo que me movía, la fe, veo fe en todas partes, ya sea escasa o abundante. Me engañaron, veo a los engañadores, entiendo los engaños. ¿De qué sirve entenderlo todo si ya no puedo cambiar nada?
— Es una etapa. Tienes que acostumbrarte.
— ¡Ay! ¡Acabo de sentir un dolor! Alguien grita, pide ayuda, hay varios ahora, todos me hablan. Veo a otros sufrir… ¡Dios mío! ¿Qué clase de sacerdote es este que está condenado? No veo la ocasión, no puedo discernirla. Tengo la impresión de que me concierne, de que la gente se reúne para mí. ¡Se niega a dar la comunión a un feligrés que la pide de rodillas y en la lengua! ¡Dios mío! Veo que su alma se oscurece. Veo el dolor, pero no lo siento dentro de mí. Sufro por la falta de caridad, ¿es así? Y todos estos gritos, de gente que conozco, me ruegan, me imploran. ¿Qué puedo hacer por ellos?
— Nada.
— ¿Por qué debo sentirlo entonces?
— Es una fase. No durará.
— Siento el endurecimiento de las almas.
— Son los condenados. Conocen tu santificación y están intentando por última vez no condenarse.
— Pero he conocido religiosos. ¡Sacerdotes!
— Sí, los hay, y su número va en aumento.
“¿No podemos hacer nada por estas almas?
” “No, no podemos hacer nada más. Han elegido su condenación.
” “Ese pobre sacerdote que se niega a comulgar…
” “No nos corresponde a nosotros decirlo. Le corresponde a él hacerlo.
” “¿Podemos advertirle?
” “Sí, lo hemos hecho. Hemos rezado por él.
” “¿Debo también sentir las almas de los demás? ¿De los condenados?
” “Sí, pero te acostumbrarás. Es la caridad obrando plenamente. Tu estado actual durará para siempre ahora que has pasado por el juicio y la penitencia particulares.
” “¿Penitencia? ¿Pero por qué no pueden salvarse algunos? Hay muchos pobres entre ellos. Lo sé. Lo recuerdo.
” “¿De verdad lo recuerdas? “El alma se arrepiente de su pecado, no como culpa, sino solo como causa de su sufrimiento”. Todas estas personas permanecen cautivas de su pecado.”
“Atrición y contrición…”
Después de decir esto, sentí que mi interlocutor asentía en señal de acuerdo. Siempre me resultó difícil comprender cómo sentía las cosas sin tener mis sentidos disponibles por más tiempo. ¿Entonces el alma contenía todo lo que conocemos en la Tierra?
— ¿A qué penitencia te referías?
— Sentir todas esas almas que no has salvado.
— ¿Podría?
— Siempre se puede hacer más en la Tierra, aunque, ciertamente, fueras un buen artesano.
— Me falta una cabeza, y sin embargo tengo la sensación de que algo se le ha puesto.
— Es la corona de justicia.
— Pero sé quién me la puso.
— Sí, lo conoces. Todos lo conocemos, todos los cristianos. Peleó la buena batalla. No pierdas el tiempo buscando quién es; poco a poco, conocerás a las almas al reconocerlas. Y ya no tendrás que hacer comparaciones con la tierra. Esta última solo te interesará para interceder por la salvación de otras almas.
“Siempre he sabido todas estas cosas, y sin embargo me parecen tan nuevas.
” “¡Porque las estás experimentando ahora! En unos momentos, examinarás tus profundidades. Son inconmensurables. Solo Él puede colmarlas.
” “¿Quieres decir…?
” “Él viene ahora. Pronto, no oirás nada más que el canto de los ángeles y la oración de los vivos, con los que podrás actuar. Aquí, la fe y la esperanza ya no existen. En la Tierra, la fe alimenta la esperanza y la caridad. En la Tierra, la fe casi puede sostenerse por sí sola, pues permite mover montañas, pero aquí es inútil. Lo mismo ocurre con la esperanza. Se desvanecen. Solo queda la caridad, este amor infinito que sientes, pero que aún está desordenado por tu excesiva cercanía a la tierra. Aquí, la caridad es alfa y omega.”
“Entiendo. Ahora entiendo. No es el cerebro lo que se usa al 5% en la Tierra, es el alma.”
“¡Y aun así, cuando se usa!” Él infunde nuestro ser con el Espíritu Santo, que da al alma la capacidad de creer plenamente.
— Es una unión creciente y eterna.
— Él viene ahora.
— Es hermoso.
— Te dejo ahora.
— Es como si solo hubiera uno ahora.
— ¡Y es ahora! Una mañana eterna. Una fuente de juventud. Ya verás…


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3 respuestas a “¡Benedicto XVI en el Paraíso!”

  1. Muchas gracias si encuentras receptivos los siguientes puntos.

    En primer lugar, es posible remitir a los lectores de su blog a los textos de Benedicto XVI que se encuentran en lo que quizás nos dejó como Papa: sus audiencias y homilías:

    https://www.vatican.va/content/benedicto-xvi/fr.html

    Luego, también es posible decir, con un mínimo de independencia intelectual y objetividad, que a Benedicto XVI finalmente le ocurrió en 2012-2013, además de las presiones financieras y jurídicas de fuera de la Iglesia y los problemas de salud, lo que le sucede a cualquiera que termina "explotando en el aire", a causa de una contradicción fundamental que lleva dentro de sí, en este caso entre una posición conciliar o reformista ad extra y una sensibilidad conservadora o tradicional ad intra.

    En un cierto punto, ya no es posible conciliar lo irreconciliable, salvo recurriendo a una doble suavización, la del posicionamiento conciliar ad extra y la de la sensibilidad conservadora ad intra, como con ocasión de la jornada de Asís, en 2011, que da testimonio de una "consigna paradójica" cada vez más difícil de soportar.

    Además, desde una perspectiva más autorizada, es necesario y beneficioso remitir a vuestros lectores al «cuadrado mágico» ratzingeriano constituido por estos cuatro documentos:

    https://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_20000806_dominus-iesus_fr.html

    https://www.vatican.va/archive/compendium_ccc/documents/archive_2005_compendium-ccc_fr.html

    http://www.vatican.va/content/benedict-xvi/fr/apost_exhortations/documents/hf_ben-xvi_exh_20100930_verbum-domini.html

    https://liturgie.catholique.fr/bibliotheque/ressources-et-initiatives/5255-nouveau-directoire-sur-l-homelie/

    No es posible decir más en pocas líneas, pero cada uno puede remitirse provechosamente a cada uno de los textos que componen este "cuadrado mágico".

    Por último, y puesto que a menudo está de moda distinguir entre Benedicto XVI y Francisco en el campo de la liturgia, recordamos aquí que la diferencia entre ambos es aún más llamativa en el campo del estilo y en el de los temas de reflexión situados en el punto de unión entre filosofía y teología.

    Así, por ejemplo, debemos a Benedicto XVI el discurso de Ratisbona, cuya profundidad escapó a muchos, a causa de la polarización y la "polemización" sobre una cita dedicada al papel o estatus de la violencia en el Islam, mientras que los dos últimos tercios de este discurso hablan de algo completamente diferente, es decir, de la "deshelenización".

    Sin embargo, a la luz de lo que dijo Benedicto XVI sobre este tema, podemos estar bastante seguros de que Francisco no sería capaz ni estaría dispuesto a hablar de la misma manera sobre el mismo tema.

    http://www.vatican.va/content/benedict-xvi/fr/speeches/2006/september/documents/hf_ben-xvi_spe_20060912_university-regensburg.html

    Ciertamente, dada su amplia perspectiva, Benedicto XVI habló a menudo "a los pocos felices", pero dadas sus cualidades de clarificador, se aseguró de que nos tocara a nosotros ser parte de esos pocos felices, esos pocos felices en Jesucristo.

  2. (Gracias de nuevo, si el mensaje anterior sobre Benedicto XVI encuentra gracia a los ojos del responsable de este blog.)

    Hay una razón teológica, más cronológicamente preconciliar que intelectualmente protoconciliar, por la que hemos llegado a tal Papa, Benedicto XVI, a tal pontificado, a tal renuncia y luego a tales repercusiones.

    En efecto, dado su carácter, su discernimiento, sus maestros y sus lecturas, el joven Joseph Ratzinger fue llevado a orientarse hacia un modo de razonamiento agustiniano, pero no agustiniano, es decir, hacia un modo de razonamiento particularmente propicio a la claridad y a la dulzura y a una articulación equilibrada entre fidelidad y apertura, o entre fidelidad doctrinal y fecundidad espiritual, o entre Escritura y Tradición, o entre Renovación y Tradición, pero, por así decirlo, sobre todo «a título personal».

    En este sentido, ratzingeriano siempre ha habido un solo Benedicto XVI, lo que explica que Benedicto XVI no haya preparado su sucesión y que ningún grupo de cardenales y obispos haya puesto en marcha una sensibilidad ratzingeriana organizada para limitar lo mejor y lo más posible las consecuencias de la reanudación de la descatolicización por parte del Papa Francisco, desde marzo de 2013.

    Además, nacido en 1927, Joseph Ratzinger/Benedicto XVI permaneció mucho tiempo con Newman y Guardini, mientras que muchos otros clérigos católicos contemporáneos, mucho más influyentes que el joven Joseph Ratzinger, empezando por Hans Kung, nacido un año después de él, comenzaron a dirigirse a autores modernistas, o a convertirse en autores filo-modernistas, si no filo-posmodernos, antes del anuncio del Concilio por Juan XXIII, en enero de 1959.

    Sin embargo, a partir de finales de los años 60, y más aún a partir de mediados de los años 80, se hizo bastante evidente que Joseph Ratzinger era perfectamente capaz de comprender y hacer comprender la nocividad de la teología de la liberación, pero también que el mismo cardenal era completamente incapaz de combatir con energía, firmeza, intransigencia y perseverancia a los propagadores de esta teología, hasta el punto de librar a la Iglesia y a los fieles de ella…

    … Mientras que un componente de la teología de la liberación, la teología del pueblo, querida por el Papa Francisco, sólo tuvo que esperar, bajo Juan Pablo II y luego bajo Benedicto XVI, antes de poder empezar a ejercer su venganza, la palabra no es demasiado fuerte, contra la corriente conciliar conservadora.

    1. Avatar de Emmanuel L. Di Rossetti
      Emmanuel L. Di Rossetti

      Es cierto, pero también es enteramente su mérito esta indiferencia hacia este espíritu mundano promulgado por los progresistas... Ratzinger, en último término, estaba convencido de que los textos permanecerían, que el espíritu mundano se agotaría y que los textos, sus textos, permitirían siempre echar raíces y continuar aquí abajo la obra de Cristo a través de su Iglesia.

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