Perché questo odio per l'autorità?

L'autorità assomiglia a quegli agenti segreti tanto cari a Graham Greene, che nascondono la propria identità per evitare di perderla ulteriormente in un incontro disastroso. Ha ancora alcuni devoti che la custodiscono con cura e che impiegano notevole ingegno per definirla, ridefinirla, affinché possa essere compresa dal loro tempo. A tal fine, la collegano alla tradizione, all'onore, alla gerarchia, alla legge naturale... le forniscono costantemente un bastone, delle stampelle, un treppiede, affinché possa emergere dal suo nascondiglio e respirare un po' d'aria fresca. Le parole che attaccano all'autorità sono come bende, cauterizzazioni, che, alla fine, non fanno che nasconderla un po' di più. Il disincanto è stato pronunciato da tempo e si sta intensificando. Nulla può salvare l'autorità; tutto ciò che ispira evoca nozioni obsolete di cui sappiamo fare a meno. Non serve a nulla. È completamente inutile.

L'autorità, nel suo senso latino, deriva da*auctor* , che significa "colui che accresce", e * auctoritas*, che significa "potere di imporre l'obbedienza". Autorità è sinonimo di potere, un fatto spesso trascurato quando potere e autorità vengono separati. Tuttavia, si tratta di un potere senza forza; non coercisce. Il suo ambito d'azione scaturisce dall'etica, dalla conoscenza e dalla fede... perché richiede obbedienza. È qui che iniziamo a inciampare nel suo significato, perché la nostra epoca non vede di buon occhio l'obbedienza. E, poiché la nostra epoca non apprezza quasi più la fede, denigra l'autorità. La svaluta, identificandola con un potere codardo e cieco. Le attribuisce un soprannome che è diventato un'implicazione tacita: autoritarismo. Come per rivelare ciò che nasconde sotto la sua maschera di gentilezza: una natura brutale, violenta e instabile. Deve essere smascherata. Deve essere diffamata. Soprattutto, non dobbiamo più capire nulla, e cos'è la non-comprensione se non una nuova forma di credenza? L'autorità impone limiti che nessuno vuole più, limiti che ci vincolano e ci impediscono di essere ciò che desideriamo. La nostra epoca crede che essendo ciò che desideriamo, diventeremo ciò che meritiamo. L'individualismo regna sovrano, senza eccezioni. Nessuno sa meglio di sé cosa sia bene per sé. Sia chiaro! Poiché i limiti e la gerarchia dovevano essere ignorati, la nostra epoca ha scartato l'autorità dopo averla messa sulla difensiva. L'autorità è stata il catalizzatore della modernità. Doveva essere sottomessa.

La crisi della cultura

Hannah Arendt ha scritto pagine illuminanti sull'autorità. «Poiché l'autorità richiede sempre obbedienza, viene spesso confusa con una forma di potere o di violenza. Eppure l'autorità esclude l'uso di mezzi esterni di coercizione; laddove si impiega la forza, l'autorità propriamente detta è venuta meno. L'autorità è incompatibile con la persuasione, che presuppone l'uguaglianza e opera attraverso un processo di argomentazione».¹ ^L' autorità si fonda sulla carità. Dà e riceve. E la carità deve essere presente in entrambe. Nel suo meraviglioso libro, L'arte del discepolato, padre Girolamo, monaco dell'abbazia di Notre-Dame de Sept-Fons, scrive: «Non chiedete al vostro maestro di parlare per il gusto di parlare. Interrogatelo sui problemi del destino umano e sui problemi correlati, problemi che sono sempre rilevanti. E come li vive lui stesso? Come riesce ad accettarli con coraggio e tranquillità?» Chiedetegli cosa sa per certo, cosa non è più in discussione per lui, cosa considera indiscutibile e immutabile. L'autorità è amore; vero amore per l'altro. Autorità è una delle parole più usate nel Nuovo Testamento. Si riferisce a Cristo, che ha ogni autorità e ogni potere, come ci ricorda San Paolo con la sua celebre frase "Omni potestas a Deo" (Ogni potere è stato dato a Dio), e come egli stesso ci ricorda: "Ogni potere mi è stato dato in cielo e sulla terra". Ogni potere ^: ogni autorità e ogni autorità. Gesù dimostrò la sua autorità attraverso la sua predicazione, che rompeva con tutto ciò che era stato udito fino ad allora. Egli ha autorità – potere – sui malati, sui demoni, ma anche sulla natura, attraverso gli alberi, il mare e, soprattutto, sulla morte. Gesù Cristo incarna l'autorità ed è il modello che i credenti devono seguire e imitare. Ma mentre Cristo ha il potere assoluto su ciò che impedisce all'umanità di crescere e di diventare la promessa che essa contiene, non impone la fede a nessuno. L'autorità si fonda sulla libertà e sul consenso di entrambe le parti affinché possa essere pienamente sperimentata. In effetti, quante persone sono toccate dal dito di Dio? Quante di loro acconsentono a riconoscere che si tratta del dito di Dio? Quanti cambiano completamente la propria vita per diventare quella nuova persona di cui parla san Paolo? E quanti continuano ad aspettare ai margini della strada, anche dopo l'incontro, come il "giovane ricco"? "Chi, del resto, può negare che la scomparsa di quasi tutte le autorità tradizionalmente consolidate sia stata una delle caratteristiche più evidenti del mondo moderno?" ^¹ L'autorità conferisce alla tradizione la sua aura e la sua dignità, e la tradizione si fonda sull'autorità.

L'autorità perduta

L'autorità venne così strappata via ovunque. A scuola, l'autorità fu proibita per consentire la libertà creativa del bambino. In famiglia, fu eliminata in un batter d'occhio. Pierre Virion^⁴ sottolineò la straordinaria divisione di potere esistente tra uomini e donne, con gli uomini che detengono l'autorità e le donne che esercitano il potere: una complementarietà sia fisica che intellettuale. Poiché gli uomini possedevano una forza superiore, ci si aspettava che non la usassero in famiglia, mentre le donne, di costituzione più debole, diventavano detentrici del potere e potevano esercitare la forza. La famiglia iniziò la sua lenta disintegrazione quando le fu tolta l'autorità. Tutti provavano risentimento per l'autorità naturale della famiglia; era l'invidia di molti. Lo Stato, in particolare, la attaccò incessantemente quando avrebbe dovuto proteggerla. La famiglia ha instillato tutte le regole della vita: l'apprendimento di abitudini per la formazione del carattere e lo sviluppo della maturità emotiva e comportamentale, la comprensione del ciclo vitale, la moderazione e l'arte di vivere insieme e, soprattutto, ha insegnato a resistere alle fluttuazioni della società e all'invidia che essa genera. Il primo gusto per l'impegno deriva da questi vincoli. Crescere e aiutare gli altri a crescere. L'autorità è ambiziosa, esigente; richiede rispetto. L'autorità è sacra e protegge ciò che è sacro. È ciò che protegge. Lo stesso vale per la tradizione. E la tradizione si evolve non appena entriamo in contatto con essa; è organica. Se alla tradizione deve essere data vita, è altrettanto la tradizione che dà vita. Perché chiama tutti ad entrare nel suo regno, mentre alcuni pensavano di poterne trarre profitto importandola nella propria sfera. Bisogna uscire da sé stessi per abbracciare la tradizione; è quindi impossibile appropriarsene. Nessuno le dà vita o la ravviva; Prende la vita di ogni persona e la trasforma, ma bisogna lasciarsi coinvolgere. L'arma fatale che veglia e attacca la tradizione, e quindi l'autorità, si chiama oblio. La memoria fonda la tradizione e la ancora alla realtà. Ciò che conta in famiglia è la consapevolezza, che conduce il bambino a diventare consapevole, in modo che sia autonomo e non soccomba alle sirene dell'invidia, sempre pronta a manifestarsi a danno dell'umanità. Il bambino assorbirà un'etica più o meno condivisa dal mondo che lo circonda, perché quest'etica dipende dalla sua geografia. «Corriamo il pericolo di dimenticare, e tale oblio – tralasciando le ricchezze che potrebbe farci perdere – significherebbe, umanamente parlando, privarci di una dimensione, la dimensione della profondità dell'esistenza umana. Perché memoria e profondità sono la stessa cosa, o meglio, la profondità non può essere raggiunta dall'umanità se non attraverso la memoria^.¹»

Ulisse e la ricerca dell'uomo occidentale

Nel XX secolo, due guerre, entrambe in nome di alti valori (patriottismo, libertà, ecc.), hanno squarciato per sempre le vene dell'Europa. Gli esseri umani, spinti dalla reazione, si sono affrettati ad addossare all'autorità la colpa di tutto il male appena scatenato. Il conseguente rifiuto della trasmissione del sapere e dei valori ha segnato una sorta di fine della storia. La perdita del desiderio di Dio è alla radice dell'inesorabile declino dell'Europa. Da allora, nulla ha più esercitato una vera autorità. Ci sono due tipi di persone che rifiutano l'autorità: coloro che si sentono inadeguati e coloro che ne negano la grandezza. Come ci ricorda Hannah Arendt, "Lo stesso argomento viene spesso usato riguardo all'autorità: se la violenza assolve alla stessa funzione dell'autorità, ovvero costringere le persone all'obbedienza, allora la violenza è autorità".¹ ^Quando comprendere e accettare l'autorità è amore, è come un impegno incondizionato per il futuro. Dalla seconda metà del XX secolo, l'Europa è stata l'unica civiltà ad abbracciare pienamente l'idea di non tramandare più la propria storia! Peggio ancora: ridicolizzarla e giurare di rivedere tutto dalla A alla Z senza alcuna pietà. Il desiderio di distruzione è intenso; tutto deve essere raso al suolo e il passato cancellato. L'Europa è oggetto di scherno in Africa e in Asia, ma a chi importa? L'Europa, con i suoi successivi sconvolgimenti, le sue rivoluzioni, la sua cronica instabilità fin dal XVI secolo, non scherza nella sua volontà di autodistruzione. L'odio per se stessa è totale e sembra difficile immaginare un'inversione di tendenza. James Joyce, prima di scrivere il suo Ulisseesercitava sullo scrittore irlandese Odissea non era mai diminuito. Quest'opera cristallizzava tutte le tensioni e la ricerca dell'uomo europeo, in anticipo sui tempi, sempre insoddisfatto, con desideri incerti e instabili, una malinconia fugace e un'insaziabile sete di avventura. Intelligente e audace come il suo personaggio, sia di ritorno dalla guerra di Troia che mentre vaga per le strade di Dublino, Ulisse impone le sue scoperte al mondo, interrogandosi costantemente sulla propria identità. Ci vorrà molto tempo prima che riscopra il senso della sua esistenza, e le sue cicatrici saranno eterne. Come l'Europa stessa?

Maggio 68, la rivoluzione permanente

L'abisso creatosi in sessant'anni è abissale. Nel quaderno scolastico di una bambina di undici anni, durante l'anno scolastico 1959-1960, si poteva leggere, quasi in calligrafia, il seguente testo: "La scuola sviluppa la nostra intelligenza, plasma la nostra coscienza e il nostro carattere e ci rende brave persone". In effetti, nel 1959, il genere maschile era inteso come neutro. Il quaderno conteneva anche: "Dobbiamo sforzarci ogni giorno di essere un po' migliori del giorno prima. Coraggio", oppure "Vai dove vuoi, lì troverai la tua coscienza". E ancora: "Le buone azioni non sono sempre ricompensate. Fai del bene per il bene in sé, non per la ricompensa". Concludiamo con quest'ultimo precetto, che corona il tutto: "Nella vita tutto è una questione di dovere. Esservi fedeli ad esso: questo è onore. Non rispettarlo: questa è vergogna". Nessuno di questi precetti è comprensibile ai nostri giovani contemporanei di oggi. Per questo motivo, la nostra epoca richiede "coach", esperti di ogni genere, per compensare il buon senso che un tempo era così ampiamente condiviso nelle famiglie. Così, la conoscenza viene trasmessa in cambio di denaro contante. Perché non era più accettabile costringere i figli a guardare i genitori dall'alto in basso, perché i genitori non se lo meritavano davvero, e poi, chi eravamo noi per costringere un bambino a fare ciò che non voleva? La reazione ha costretto l'adulto a guardare il bambino dall'alto in basso e ha trasformato il bambino in un re. Ma i bambini sono diventati re perché gli adulti non volevano più esserlo. Vent'anni fa, un libro di dialoghi,^iniziato alla radio, ha riunito Philippe Tesson e Laurent Joffrin. Quest'ultimo ha mostrato, con soddisfazione non celata, l'avvento dell'autorità orizzontale; va notato che egli riconosceva un forte elemento utopico in questo avvento. Questa utopia non avrebbe creato problemi? Joffrin non ne aveva nemmeno paura, tanto era perso nei suoi sogni di decostruzione. Con il maggio '68 ormai passato, Joffrin, parte integrante di questa rivoluzione piccolo-borghese, sapeva cosa sognava e non smise mai di sognare. Il maggio '68, una sorta di parco giochi a cielo aperto, aveva imposto a una società affamata di ossigeno l'idea che il desiderio di Dio, ormai svanito, si fosse trasformato in desiderio sessuale e che tutto si sarebbe risolto abbassandosi la cerniera dei pantaloni o abbassandoseli, a seconda della situazione. Rispetto al cattolicesimo e al suo nuovo uomo, come si poteva non essere suscettibili a un'offerta così facile? Rispetto alla tradizione, questo nuovo, illimitato benessere premiava l'ingratitudine. Joffrin voleva credere in un'autorità senza gerarchia; tutto ciò che era accaduto dagli anni '50 in poi aveva portato, a volte senza una reale intenzione, spesso attraverso compromessi, alla distruzione della gerarchia e, di conseguenza, dell'autorità. La democrazia divenne la nebulosa parola d'ordine. C'era sempre una richiesta di più democrazia, che presto avrebbe fatto rima con uguaglianza. Fu anche in questo periodo che le parole persero il loro significato. Oh! Non persero del tutto il loro significato. Hanno semplicemente distorto il significato delle parole. Gradualmente, il loro senso è stato loro sottratto, come se fossero state private della loro forza vitale. Tutti hanno guadagnato: la parola ha perso il suo significato autentico e poteva quindi essere usata per intendere qualcos'altro. Poteva persino essere usata per dire la stessa cosa ma intendendone una completamente diversa. Chi non ha dimenticato le lezioni di catechismo sa chi è il principe della confusione. Sa anche che in assenza di autorità, vince la tirannia. E sa anche, da duemila anni, che nessun'altra religione, se non la propria, chiede loro di crescere sempre di più, di emanciparsi, mettendo radici e librandosi con fiducia verso il cielo. Il cattolicesimo ha così tanto da offrire alla nostra epoca, che continua a seppellire Antigone e presto non la conoscerà più. La tirannia, quindi, ha mano libera per infiltrarsi nella vita quotidiana di tutti. Così, come aveva previsto Philippe Tesson, opera attraverso la finanza e il mercato, gli unici veicoli di sacrosanta uguaglianza.

Quando dimentichi la legge, fai le leggi!

Esistono baluardi dell'autorità: le istituzioni. Tra queste c'è la Chiesa. Il miglioramento personale per trasmettere la conoscenza. L'esaltazione personale per nobilitare gli altri. Nessun motto di autorità è estraneo alla Chiesa. Si potrebbe persino pensare che li abbia inventati. Sono inseparabili da essa. Eppure, come tutto ciò che la circonda, la Chiesa avrebbe dimenticato i suoi fondamenti lasciandosi contaminare. Anche qui, la parola ha perso il suo significato autentico e ha potuto assumere un significato diverso da quello che intendeva. Tuttavia, si era preparata a una situazione simile fin dalle sue origini, in particolare istituendo il latino come lingua ufficiale. Credeva che in questo modo avrebbe potuto trasmettere i suoi insegnamenti senza che il loro significato si modificasse. Il tempo delle eresie vere e proprie sembrava ormai lontano, e forse è per questo che, stanca della lotta, la Chiesa ha abbassato la guardia e si è lasciata contaminare. Come al solito, l'attacco è venuto dall'interno. Il Concilio Vaticano II ha segnato una rottura senza segnare effettivamente una rottura, come avrebbe dovuto, poiché la parola "rottura" non significava più ciò che aveva sempre significato. Le strutture, come altrove, si erano frantumate o erano diventate fluide, il che, in un certo senso, equivaleva alla stessa cosa. «La chiarezza è sostituita dall'oscurità, che siamo costantemente costretti a "interpretare", la verità dalla vaghezza. Un tempo si parlava di "progresso dogmatico". Il Concilio Vaticano II e la nuova liturgia hanno inventato una nuova modalità magisteriale: la regressione dogmatica». ⁸ Così la Chiesa continuò a sanguinare e a perdere membri, sia fedeli che sacerdoti⁹e mentre le sue riforme non avevano in alcun modo rallentato o invertito questa emorragia, le menti illuminate esigevano riforme sempre maggiori. La malattia della riforma colpì la Chiesa con tutta la sua forza. Quando si dimentica la legge, si fanno leggi! L'autorità aveva abbandonato la Chiesa, che soffriva degli stessi mali dell'epoca in cui avrebbe dovuto guidarla e darle significato. «Non conformatevi a questo mondo, ma siate trasformati dal rinnovamento dello Spirito, affinché possiate discernere qual è la volontà di Dio: ciò che è buono, gradito e perfetto».¹⁰ La Chiesa sapeva di non poter costruire sulla sabbia. Per duemila anni, aveva saputo di possedere un vantaggio innegabile: la sua tradizione autorevole, che sapeva di non potersi permettere di compromettere. E scese a compromessi. Un po'. Perché tutto diventava un po' nel tentativo di essere tutto. Capovolgendo il suo mondo, la Chiesa tentò la sua rivoluzione, per dimostrare di non essere facile da ingannare, di essere anch'essa capace di parlare del suo tempo, di parlare da pari, di non apparire sciocca e scontrosa nei salotti, cercando di rendersi bella… Un'altra reazione, un'altra reazione, di fronte a un mondo che ostentava i muscoli, adottando le posture del mondo. La gente non sapeva più da che parte voltarsi. Non capivamo più molto di quello che veniva detto, o lo dicevamo in modo errato, poiché le parole stesse si erano staccate dal loro significato. E ora si guardavano l'un l'altro con diffidenza… Inoltre, avremmo dovuto tornare ai fondamenti, ma abbiamo continuato la nostra corsa a testa bassa. L'Europa stava entrando in quel periodo in cui tutto ciò che era nuovo era considerato buono, in cui solo ciò che era nuovo era considerato buono. Gli Stati Uniti non facevano eccezione. Quindi, qual era il senso di cose vecchie come la Chiesa? Invece di discutere del mondo e dei suoi difetti, ci rivolgevamo al mondo come se fossimo con un amico al pub. Pensavamo di avere qualcosa da imparare da tutti, persino dai peccatori; non era forse Cristo venuto anche per loro? Il kerygma! Il kerygma, non la moralità!^gridavamo dai tetti, quasi per convincerci di star facendo la cosa giusta. È il kerygma che conta! Naturalmente, le folle non erano più in processione, perché non c'erano più processioni. E le folle abbandonarono anche le chiese… Insomma, la gente sognava il kerygma come se fosse una grande festa! Non indicavano più Dio, ma andavano a incontrarlo ovunque. Ma il kerygma imponeva qualcosa che non veniva più esplicitamente dichiarato: la conversione. Non era un semplice annuncio; era un evento che cambiava la vita, un vincolo. Inoltre, la gerarchia veniva accantonata in favore di sorrisi beati. "Vieni, seguimi!" non ha nulla a che vedere con "Beviamo qualcosa insieme?", ma piuttosto con l'obbedienza immediata tanto cara a San Benedetto. Per parlare in questo modo, bisognava indossare l'armatura dell'autorità e, attraverso un meraviglioso contagio, indossandola, si diventava l'autorità stessa. L'autorità non ama altro che incarnarsi. Non si confonde con un altro; diventa quell'altro. Le false autorità possono sedurre, ma non raggiungono mai questa trasfigurazione. Le false autorità, le eresie – perché dobbiamo chiamarle con il loro nome – rimangono idoli del momento; non si metamorfosano, seducono o persuadono. E, a loro grande danno, vogliono scegliere. Vogliono scegliere in cosa credere. I tempi, di nuovo! Siamo disposti a credere, ma decideremo come e in cosa credere. Mancava un precetto fondamentale a questa Chiesa: in un'epoca di sensazionalismo e individualismo, non bastava incontrare il Signore, nemmeno provare un'emozione, ma bisognava diventarne consapevoli. Cristo non è venuto per mettere un "cerotto" per smettere di fumare o per convincerci a comportarci meglio; è venuto per deprogrammarci da tutto ciò in cui crediamo e per prometterci una nuova umanità, la nuova umanità, la vera umanità! L'annuncio era privo di consapevolezza. Stavamo assistendo all'ascesa di "idee nell'aria, idee sospese a mezz'aria", come ha giustamente affermato Claude Tresmontant. Queste idee nell'aria rappresentavano una forma di inquinamento senza precedenti, perché come si può mettere radici con parole che hanno perso il loro significato?

La Chiesa di Cristo può vivere senza autorità?

Cristo si è sacrificato per l'umanità, che a sua volta deve sacrificarsi per lui. Sacrificarsi significa sacrificare i propri sentimenti, le proprie emozioni, sacrificare tutto o quasi tutto ciò che si ama sulla terra, per aspirare a una vita più elevata, per essere quella persona nuova che san Paolo ci insegna a diventare nelle sue lettere. L'incontro e poi il sacrificio, perché il desiderio di Dio trascende e domina, mentre i piccoli desideri, per quanto piacevoli possano essere, ostacolano la metamorfosi. «La risposta sta nel modo in cui Dio si rivela nella Bibbia: come colui che ama per primo e che ci insegna ad amare a nostra volta, affinché possiamo, come lui, prendere l'iniziativa nell'amare»^.¹² Questo è l'atto di potenza di Dio. In esso troviamo la necessaria tenerezza, l'utile resa, l'obbedienza offerta. «Poiché gli uomini del mondo vogliono cambiare il loro posto, il loro destino, i loro idoli, e cambiarli continuamente, l'amico di Dio deve rimanere e restare saldo nel posto in cui Dio lo ha posto». Infatti, tra gli amici di Dio e quelli del mondo c'è antitesi e rottura. Ciò che uno sceglie, l'altro lo rifiuta. Altrimenti non ci sarebbero più due schieramenti, ma uno solo: il mondo.¹³ Nella Regola di Sant'Agostino: «Abbiate una sola anima e un solo cuore, rivolti a Dio». Quando si ama Dio, si diventa discepoli di Dio, desiderando conoscerlo e compiacerLo sempre di più. L'autorità non agisce da sola; costruisce, ma senza libertà non è nulla o è solo a metà reale. Ciò che Philippe Tesson intuì durante la sua discussione con Laurent Joffrin si può riassumere in una parola: invidia. L'intero Nuovo Testamento è un rimedio contro l'invidia. Tutte le parole di Gesù inoculano contro l'invidia. Philippe Tesson, fedele alla sua intuizione, sentì chiaramente che la fine dell'autorità avrebbe segnato l'avvento di una catastrofe. Così, allo stesso tempo, per abbracciare il mondo, la Sposa di Cristo istituì un confronto interno tra dogma e cura pastorale. Pensava che ne avrebbe tratto beneficio. Il detto popolare, un'altra forma di autorità – autorità popolare, si potrebbe dire – ci implorava di non fare paragoni, "il paragone non è ragione", perché sapeva per saggezza che il paragone ispirava invidia. Era inutile opporsi al dogma e alla cura pastorale, perché il dogma include, provoca e richiede cura pastorale. Tutte queste iniziative spesso assumono l'atteggiamento che Dom Guéranger immaginava come un modo di " credere un po' meno".¹⁴ Rendere il giogo un po' più facile? Questo è già stato fatto e promesso da Cristo. Non c'è bisogno di aggiungere altro. La Chiesa moderna ha quindi cercato di opporsi a concetti complementari. San Girolamo dichiarò: "Gesù Cristo si comporta qui come il medico posto davanti a un paziente che si comporta in modo contrario a tutte le sue prescrizioni?" "Davvero", le disse, "fino a quando sprecherò il mio tempo e la fatica del mio mestiere in casa tua, dove comando una cosa e tu non manchi mai di farne un'altra? E quando, poi, verrai a incolpare gli altri per la continuazione del tuo male, non sarà sufficiente per lasciarti qui per sempre? Generazione priva di fede e di buon senso, fino a quando sarò in mezzo a voi e vi sopporterò?"¹⁵ Benedetto XVI, il profeta, riassunse la situazione attuale già nel 1969 in poche parole concise: "Presto avremo sacerdoti ridotti al ruolo di assistenti sociali e il messaggio della fede ridotto a una visione politica. Tutto sembrerà perduto, ma al momento opportuno, solo nella fase più drammatica della crisi, la Chiesa rinascerà. Dalla crisi presente emergerà “la Chiesa di domani”, una Chiesa che avrà perso molto. Sarà più piccola e dovrà praticamente ripartire da zero. Non potrà più riempire tutti gli edifici costruiti durante il suo periodo di prosperità. Con il numero dei fedeli in calo, perderà molti dei suoi privilegi. A differenza del passato, la Chiesa sarà veramente percepita come una società di individui volontari, ai quali ci si unisce liberamente e per scelta. Come piccola società, sarà portata a fare molto più affidamento sull'iniziativa dei suoi membri.¹⁶

Riscoprire il significato della gerarchia

La gerarchia, con la sua autorità, è diventata la cosa più disprezzata che si possa immaginare. Presto, se non è già accaduto, la tirannia, con il suo fascino seducente e persuasivo, sarà preferita. La libertà è in costante declino nei cuori degli uomini. La Francia, che ha innalzato la bandiera della libertà per tutta la sua storia e l'ha diffusa in tutto il mondo, ora l'ha ammainata a mezz'asta. Sotto l'assalto del relativismo, la Chiesa è in costante ritirata; non può più fare affidamento sul messaggio di Cristo, poiché lo innalza come uno scudo. Egli è molto di più. È "la verità, la via e la vita" quando la Chiesa lo usa solo per proteggere la propria vita. "Chi perderà la propria vita per me e per il Vangelo la salverà".^Tutte queste fratture, spesso create dal clero, devono essere superate. Nessun dogma esiste senza la cura pastorale; il dogma include la cura pastorale fin dai tempi più remoti; è, in un certo senso, l'applicazione della cura pastorale. Questa distinzione esiste nella religione ortodossa, che cerca di comprendere i cuori e le menti e richiede una "pratica" del dogma. In passato, quando un bambino si avvicinava a un tavolo su cui erano appoggiati oggetti delicati, gli veniva ripetutamente insegnato, "al momento giusto, al momento sbagliato", a non avvicinarsi o toccarli. In un certo senso, a frenare i propri desideri. Nell'educazione contemporanea, gli oggetti vengono posti in alto, in modo che siano irraggiungibili. L'apprendimento non avviene più. E, così facendo, il significato si perde. Lo stesso vale per molti ambiti in cui l'autorità non prevale: come l'assimilazione tanto criticata oggi, che ha sempre incluso l'integrazione. Ogni francese lo sa nel profondo. Quando si diventava francesi, si diventava cattolici e romani. Non bisogna più credere in nessuna delle due religioni per voler integrarsi. Sapendo che l'integrazione creerà multiculturalismo, che porterà al comunitarismo. Integrarsi significa amare l'altro senza autorità. Non avere il desiderio di aiutarlo a crescere attraverso l'introduzione di una nuova cultura, non voler condividere nulla con lui e non voler sapere nulla di lui. La creazione di invidia sociale. "Consolatevi, non mi cerchereste se non mi aveste già trovato."^L'autorità rinasce dall'amore che le viene donato. Così come la tradizione. Inoltre, riconnettendosi con la tradizione, ci si riconnette con l'autorità. La preghiera offre un accesso privilegiato. Una preghiera che ci separa dal frastuono del mondo. La preghiera e il senso del sacro. More majorum , come ripetono i legionari prima di una battaglia o di una parata militare. Desiderare di porsi, di mantenere e commemorare la gloria degli antichi. Ritenersi degni di essa e, così facendo, di onorarla.

Se il prete sapesse…

In un articolo toccante, l'arcivescovo David Macaire scrisse^: "Le opere della mente umana, quando non temono Dio, si rivelano terribili padrone. Facendo scomparire Dio, i suoi servi, la sua liturgia e persino il suo Nome, la nostra società, fondata sull'umanesimo, la scienza, la politica e l'economia, si è smarrita. Lungi dal liberare l'umanità, l'ha accecata, resa schiava e infine stregata". E l'arcivescovo di Saint-Pierre e Fort-de-France spiegò in questo articolo che il mondo stava cambiando, che eravamo passati da un livello di benessere a un altro, ma che tempi più difficili si stavano avvicinando. Raccontò questo aneddoto trovato su internet: "Mio nonno camminava per 16 km, mio ​​padre per 8, io guido una Cadillac, mio ​​figlio ha una Mercedes e mio nipote avrà una Ferrari... ma il mio pronipote tornerà a camminare". «Credo», continuò il domenicano, «che siano tornati tempi difficili… In un certo senso, questa è una buona notizia: i nostri nipoti cammineranno di nuovo, saranno più poveri, ma saranno più degni dei loro padri! Ci saranno guerrieri nel mondo e martiri nella Chiesa; la Settimana Santa ci prepara a questo!». Ma dobbiamo riscoprire la nostra memoria, il filo della nostra storia. Il Vangelo di San Giovanni prometteva allo Spirito Santo di ricordare le parole di Cristo. Sant'Agostino dichiarava: «Sedis animi est in memoria». Questo è anche ciò che scrisse il compianto abate Gordien nel suo testamento spirituale,²⁰ 2022 ai presenti alla sua Messa di Requiem: «Il sacerdote deve essere prima di tutto dalla parte di Dio. Ciò significa che deve trascorrere del tempo alla presenza del Signore per stare con Lui». Rifacendosi agli insegnamenti del santo Curato d'Ars, ripeteva, riecheggiando le sue parole: «Se il sacerdote sapesse chi è, morirebbe». Questo era ben lontano dalla retorica che fa sentire i sacerdoti in colpa per ciò che sono, o per ciò che non sono. Ben lontano dalle dispute sul clericalismo o sull'anticlericalismo… Padre Gordien ha ricordato il bellissimo discorso di Benedetto XVI che collegava libertà e obbedienza, perché «la volontà di Dio non è tirannica, esterna al nostro essere, ma è una ‘volontà creatrice’»²¹ in cui il sacerdote trova la sua identità. Pertanto, non dobbiamo temere l'obbedienza, che rimane la via più ordinata per abbracciare il manto dell'autorità. Padre Gordien è rimasto discreto riguardo ai maltrattamenti subiti durante la sua vocazione, purtroppo troppo breve, perché sapeva di aver sempre agito secondo la volontà del Signore e in armonia con tale relazione. «Sì, Signore, voglio venire a te, avvicinarmi a te che sei tutta la mia felicità, e affidarti questo peso di sofferenza che grava pesantemente sulle mie spalle. Se è tua volontà, accetto di portarlo, ma con te, perché senza di te la mia vita va in rovina. Desidero essere affidato al tuo giogo, cioè alla tua dolcissima volontà, fare ciò che vuoi e diventare tuo vero discepolo. "Venite a me, voi tutti che siete affaticati e oppressi". Questi magnifici esempi restituiscono la fede nell'autorità. Esempi di fede che restituiscono la fede. Un approfondimento della fede attraverso la preghiera. Il cardinale Sarah ci ricorda, più e più volte, come le crisi nella Chiesa derivino da una mancanza di fede e, quindi, da una mancanza di preghiera». Con l'abate Gordiano, celebriamo l'autorità di Henri d'Anselme, ^{che si frapponeva} tra neonati indifesi e un aggressore armato di coltello, fuggito di fronte a questo giovane con uno zaino in spalla: "Ciò che era in lui aveva paura di ciò che era in me", avrebbe detto il venticinquenne mentre si avviava verso un Tour de France delle cattedrali! Pensiamo ai frutti di un Arnaud Beltrame, ^che Signore!" Ognuno dei suoi uomini ripeteva questa formula. Una formula che porta autorità e gioia. Le due cose si completano a vicenda, perché "la gioia cristiana ha le sue radici nella forma della croce".^,