Contro i robot

L'autorità assomiglia a quegli agenti segreti tanto cari a Graham Greene, che nascondono la propria identità per evitare di perderla ulteriormente in un incontro disastroso. Ha ancora alcuni devoti che la custodiscono con cura e che impiegano notevole ingegno per definirla, ridefinirla, affinché possa essere compresa dal loro tempo. A tal fine, la collegano alla tradizione, all'onore, alla gerarchia, alla legge naturale... le forniscono costantemente un bastone, delle stampelle, un treppiede, affinché possa emergere dal suo nascondiglio e respirare un po' d'aria fresca. Le parole che attaccano all'autorità sono come bende, cauterizzazioni, che, alla fine, non fanno che nasconderla un po' di più. Il disincanto è stato pronunciato da tempo e si sta intensificando. Nulla può salvare l'autorità; tutto ciò che ispira evoca nozioni obsolete di cui sappiamo fare a meno. Non serve a nulla. È completamente inutile.

Autorità, nel suo significato latino, deriva da *auctor* , che significa "colui che accresce", e * auctoritas* , che significa "il potere di imporre l'obbedienza". Autorità è sinonimo di potere, un fatto spesso trascurato quando potere e autorità vengono separati. Tuttavia, è un potere senza forza; non costringe. Il suo ambito d'azione nasce dall'etica, dalla conoscenza e dalla fede... perché richiede obbedienza. È qui che iniziamo a inciampare sul suo significato, perché la nostra epoca non gradisce l'obbedienza. E, poiché la nostra epoca non dà quasi più valore alla fede, denigra l'autorità. La svaluta, identificandola con un potere codardo e cieco. Le dà un soprannome che è diventato un'implicazione tacita: autoritarismo . Come a voler rivelare ciò che nasconde sotto la sua maschera di gentilezza: una natura brutale, violenta e instabile. Deve essere smascherata. Deve essere calunniata. Soprattutto, non dobbiamo più capire nulla, e cos'è il non capire nulla se non una nuova forma di fede? L'autorità impone limiti che nessuno vuole più, limiti che ci vincolano e ci impediscono di essere ciò che desideriamo. La nostra epoca crede che essendo ciò che desideriamo, diventeremo ciò che meritiamo. L'individualismo regna sovrano, senza eccezioni. Nessuno sa meglio di sé cosa è bene per sé. Sia chiaro! Poiché limiti e gerarchia dovevano essere ignorati, la nostra epoca ha abbandonato l'autorità dopo averla messa sulla difensiva. L'autorità era il catalizzatore della modernità. Doveva essere sottomessa.

La crisi della cultura

Hannah Arendt ha scritto pagine illuminanti sull'autorità. "Poiché l'autorità richiede sempre obbedienza, viene spesso scambiata per una forma di potere o di violenza. Eppure l'autorità esclude l'uso di mezzi esterni di coercizione; dove si ricorre alla forza, l'autorità propriamente detta fallisce. L'autorità è incompatibile con la persuasione, che presuppone l'uguaglianza e opera attraverso un processo di argomentazione". ^¹ L'autorità si fonda sulla carità. Dà e riceve. E la carità deve essere presente in entrambe. Nel suo meraviglioso libro, L'arte del discepolato , padre Girolamo, monaco dell'Abbazia di Notre-Dame de Sept-Fons, scrive: "Non chiedere al tuo maestro di parlare per il gusto di parlare. Interrogalo sui problemi del destino umano e sui problemi ad esso correlati, problemi che sono sempre attuali. E come li vive lui stesso? Come riesce ad accettarli con coraggio e tranquillità?". Chiedigli ciò che sa per certo, ciò che non è più in discussione per lui, ciò che considera indiscutibile e immutabile. L'autorità è amore; vero amore per l'altro. Autorità è una delle parole più frequentemente usate nel Nuovo Testamento. Si riferisce a Cristo, che ha ogni autorità e ogni potere, come ci ricorda San Paolo con la sua celebre frase "Omni potestas a Deo" (Ogni potere è stato dato a Dio), e come lui stesso ci ricorda: "Ogni potere mi è stato dato in cielo e sulla terra". Ogni potere ^: ogni autorità e ogni autorità. Gesù ha dimostrato la sua autorità attraverso la sua predicazione, che ha rotto con tutto ciò che era stato ascoltato fino ad allora. Ha autorità – potere – sui malati, sui demoni, ma anche sulla natura, attraverso gli alberi, il mare e, soprattutto, sulla morte. Gesù Cristo incarna l'autorità, ed è il modello che i credenti devono seguire e imitare. Ma mentre Cristo ha pieno potere su ciò che impedisce all'umanità di crescere e di diventare la promessa che contiene, non impone la fede a nessuno. L'autorità si basa sulla libertà e sul consenso di entrambe le parti per essere pienamente sperimentata. Infatti, quante persone sono toccate dal dito di Dio? Quante di loro acconsentono a riconoscere che è il dito di Dio? Quanti cambiano tutta la loro vita per diventare quella persona nuova di cui parla san Paolo? E quanti continuano ad aspettare lungo la strada, anche dopo l'incontro, come il "giovane ricco"? "Chi, d'altronde, può negare che la scomparsa di quasi tutte le autorità tradizionalmente costituite sia stata una delle caratteristiche più sorprendenti del mondo moderno?" ^¹ L'autorità conferisce alla tradizione la sua aura e la sua dignità, e la tradizione si fonda sull'autorità.

L'autorità perduta

L'autorità fu così strappata via da ogni dove. A scuola, l'autorità fu proibita per consentire la libertà creativa del bambino. In famiglia, fu eliminata in un batter d'occhio. Pierre Virion^⁴ sottolineò la straordinaria divisione del potere esistente tra uomini e donne, con gli uomini che detenevano l'autorità e le donne che esercitavano il potere – una complementarietà sia fisica che intellettuale. Poiché gli uomini possedevano una forza superiore, ci si aspettava che non la usassero all'interno della famiglia, mentre le donne, di costituzione più debole, divennero le detentrici del potere e potevano esercitare la forza. La famiglia iniziò la sua lenta disintegrazione quando la sua autorità fu tolta. Tutti provavano risentimento per l'autorità naturale della famiglia; era l'invidia di molti. Lo Stato, in particolare, la attaccò senza sosta quando avrebbe dovuto proteggerla. La famiglia ha instillato tutte le regole della vita: l'apprendimento di abitudini per la formazione del carattere e lo sviluppo della maturità emotiva e comportamentale, la comprensione del ciclo della vita, la moderazione e l'arte di vivere insieme e, soprattutto, ha insegnato a resistere alle fluttuazioni della società e all'invidia che genera. Il primo gusto per lo sforzo nasce da questi vincoli. Crescere e aiutare gli altri a crescere. L'autorità è ambiziosa, esigente; richiede rispetto. L'autorità è sacra e protegge ciò che è sacro. È ciò che protegge. Lo stesso vale per la tradizione. E la tradizione si evolve non appena ci impegniamo con essa; è organica. Se alla tradizione deve essere data vita, è ugualmente la tradizione che dà vita. Perché chiama tutti a entrare nel suo regno, mentre alcuni pensavano di poterne trarre profitto importandola nella propria sfera. Bisogna uscire da sé per abbracciare la tradizione; è quindi impossibile appropriarsene. Nessuno le dà vita o la ravviva; prende la vita di ogni persona e la trasforma, ma bisogna lasciarsi prendere. L'arma fatale che veglia e attacca la tradizione, e quindi l'autorità, si chiama oblio. La memoria fonda la tradizione e la fonda sulla realtà. Ciò che è importante nella famiglia è la consapevolezza, che porta il bambino a prendere coscienza affinché sia ​​autonomo e non soccomba alle sirene dell'invidia, sempre pronta a manifestarsi a scapito dell'umanità. Il bambino assorbirà un'etica più o meno condivisa dal mondo che lo circonda, perché questa etica dipende dalla sua geografia. "Siamo in pericolo di dimenticare, e tale oblio – a parte le ricchezze che potrebbe farci perdere – significherebbe, umanamente parlando, che ci priveremmo di una dimensione, la dimensione della profondità dell'esistenza umana. Perché memoria e profondità sono la stessa cosa, o meglio, la profondità non può essere raggiunta dall'umanità se non attraverso la memoria . ^¹

Ulisse e la ricerca dell'uomo occidentale

Nel XX secolo, due guerre, entrambe basate su valori elevati (patriottismo, libertà, ecc.), hanno lacerato per sempre le vene dell'Europa. Gli esseri umani, spinti dalla reazione, si sono affrettati ad attribuire all'autorità la responsabilità di tutto il male appena scatenato. Il conseguente rifiuto della trasmissione del sapere e dei valori ha segnato una sorta di fine della storia. La perdita del desiderio di Dio è alla base dell'inesorabile declino dell'Europa. Da allora, nulla ha più rappresentato la vera autorità. Ci sono due tipi di persone che rifiutano l'autorità: coloro che si sentono inadeguati e coloro che ne negano la grandezza. Come ci ricorda Hannah Arendt, "Lo stesso argomento viene spesso utilizzato a proposito dell'autorità: se la violenza svolge la stessa funzione dell'autorità, ovvero costringere le persone a obbedire, allora la violenza è autorità". ^¹ Quando comprendere e accettare l'autorità è amore, è come un impegno incondizionato per il futuro. Dalla seconda metà del XX secolo, l'Europa è stata l'unica civiltà ad abbracciare pienamente l'idea di non trasmettere più la propria storia! Peggio ancora: ridicolizzarla e giurare di rivedere tutto dalla A alla Z senza alcuna pietà. Il desiderio di distruzione è intenso; tutto deve essere raso al suolo e il passato cancellato. L'Europa è il bersaglio degli scherni in Africa e in Asia, ma a chi importa? L'Europa, con i suoi successivi sconvolgimenti, le sue rivoluzioni, la sua cronica instabilità dal XVI secolo, non scherza nella sua volontà di autodistruzione. L'odio per se stessa è totale e sembra difficile immaginare un'inversione di tendenza. James Joyce, prima di scrivere il suo Ulisse , spiegò che la ricerca dell'uomo europeo lo affascinava. E il fascino dello scrittore irlandese per l' Odissea non era mai svanito. Quest'opera cristallizzava tutte le tensioni e la ricerca dell'uomo europeo, avanti coi tempi, sempre insoddisfatto, con desideri incerti e instabili, malinconia fugace e un'insaziabile sete di avventura. Intelligente e audace come il suo personaggio, che sia di ritorno dalla guerra di Troia o che si aggiri per le strade di Dublino, impone le sue scoperte al mondo, interrogandosi costantemente sulla sua identità. Ulisse impiegherà molto tempo a riscoprire il senso del suo essere, e le sue cicatrici saranno eterne. Come l'Europa stessa?

Maggio 68, la rivoluzione permanente

Il divario creato in sessant'anni è abissale. Nel quaderno di scuola di una bambina di undici anni, nell'anno scolastico 1959-1960, si poteva leggere il seguente testo, scritto quasi in calligrafia: "La scuola sviluppa la nostra intelligenza, plasma la nostra coscienza e il nostro carattere e ci rende brave persone". Infatti, nel 1959, il genere maschile era considerato neutro. Il quaderno conteneva anche: "Dobbiamo sforzarci ogni giorno di essere un po' migliori del giorno prima. Coraggio", oppure "Vai dove vuoi, lì troverai la tua coscienza". E "Le buone azioni non sono sempre ricompensate. Fai il bene per il bene, non per la ricompensa". Concludiamo con questo, che corona il tutto: "Tutto nella vita è un dovere. Essere fedeli a esso: questo è onore. Non rispettarlo: questa è vergogna". Nessuno di questi precetti è comprensibile per i nostri giovani contemporanei di oggi. Per questo motivo, la nostra epoca richiede "coach", esperti di ogni tipo, per compensare il buon senso che un tempo era così ampiamente condiviso nelle famiglie. Così, la conoscenza viene trasmessa in cambio di denaro contante. Perché non era più accettabile costringere i bambini a guardare i genitori dall'alto in basso, perché i genitori non lo meritavano davvero, e poi, chi eravamo noi per costringere un bambino a fare ciò che non voleva fare? La reazione costrinse l'adulto a guardare il bambino dall'alto in basso e trasformò il bambino in un re. Ma i bambini diventarono re perché gli adulti non volevano più esserlo. Vent'anni fa, un libro di dialoghi, ^iniziato alla radio, riunì Philippe Tesson e Laurent Joffrin. Quest'ultimo espose, con palese soddisfazione, l'avvento dell'autorità orizzontale; va notato che vi riconobbe un forte elemento utopico. Questa utopia non avrebbe creato problemi? Joffrin non ne aveva nemmeno paura, tanto era perso nei suoi sogni di decostruzione. Con il Maggio '68 ormai alle spalle, Joffrin, parte integrante di questa rivoluzione piccolo-borghese, sapeva cosa sognava e non smise mai di sognare. Il Maggio '68, una sorta di parco giochi all'aperto, aveva imposto a una società affamata di ossigeno che il desiderio svanito di Dio si fosse trasformato in desiderio sessuale e che tutto si sarebbe risolto abbassando la cerniera o i pantaloni, a seconda della situazione. Rispetto al Cattolicesimo e al suo uomo nuovo, come si poteva non essere suscettibili a un'offerta così facile? Rispetto alla tradizione, questo nuovo, illimitato comfort premiava l'ingratitudine. Joffrin voleva credere in un'autorità senza gerarchia; tutto, dagli anni '50 in poi, aveva portato, a volte senza una reale intenzione, spesso attraverso compromessi, alla distruzione della gerarchia e quindi dell'autorità. Democrazia divenne la nebulosa parola d'ordine. C'era sempre una richiesta di più democrazia, che presto avrebbe fatto rima con uguaglianza. Fu anche durante questo periodo che le parole persero il loro significato. Oh! Non persero del tutto il loro significato. L'hanno solo distorto. A poco a poco, il significato delle parole è stato loro rubato, come se fossero state prosciugate della loro forza vitale. Tutti hanno vinto: la parola ha perso il suo significato autentico, e può quindi essere usata per significare qualcos'altro. Può persino essere usata per dire la stessa cosa pur significando tutt'altro. Chi non ha dimenticato le lezioni di catechismo sa chi è il principe della confusione. Sa anche che in assenza di autorità, la tirannia vince. E sa anche da duemila anni che nessun'altra religione se non la propria chiede loro di crescere sempre di più, di emanciparsi, radicandosi e volando fiduciosi verso il cielo. Il cattolicesimo ha così tanto da offrire alla nostra epoca, che continua a seppellire Antigone e presto non la conoscerà più. La tirannia, quindi, ha carta bianca per infiltrarsi nella vita quotidiana di tutti. Così, come prevedeva Philippe Tesson, opera attraverso la Finanza e il Mercato, unici veicoli di sacrosanta uguaglianza.

Quando dimentichi la legge, fai le leggi!

Ci sono baluardi dell'autorità: le istituzioni. Tra queste c'è la Chiesa. Auto-miglioramento per trasmettere la conoscenza. Auto-miglioramento per nobilitare gli altri. Nessun motto di autorità è estraneo alla Chiesa. Si potrebbe persino pensare che li abbia inventati. Sono inseparabili da essa. Eppure, come tutto ciò che la circonda, la Chiesa dimenticherebbe i suoi fondamenti lasciandosi contaminare. Anche qui, la parola perde il suo significato autentico e potrebbe significare qualcosa di diverso da ciò che intendeva. Tuttavia, si era preparata a una simile situazione fin dalle sue origini, in particolare stabilendo il latino come lingua ufficiale. Credeva di poter trasmettere i suoi insegnamenti senza che il loro significato si evolvesse. Il tempo delle eresie vere e proprie sembrava ormai lontano, e forse è per questo che, stanca della lotta, la Chiesa abbassò la guardia e si lasciò contaminare. Come al solito, l'attacco venne dall'interno. Il Vaticano II segnò una rottura senza effettivamente segnare una rottura, come avrebbe dovuto, poiché la parola "rottura" non significava più ciò che aveva sempre significato. Le strutture, come altrove, si erano frantumate o erano diventate fluide, il che in un certo senso equivaleva alla stessa cosa. "La chiarezza è sostituita dall'oscurità, che siamo costantemente costretti a 'interpretare', la verità dalla vaghezza. Eravamo soliti parlare di 'progresso dogmatico'. Il Vaticano II e la nuova liturgia hanno inventato una nuova modalità magisteriale: la regressione dogmatica". ⁸ Così la Chiesa continuava a sanguinare e a perdere membri, sia fedeli che sacerdoti ⁹ e mentre le sue riforme non avevano in alcun modo rallentato o invertito questa emorragia, menti illuminate richiedevano sempre più riforme. La malattia della riforma colpì la Chiesa con tutta la sua forza. Quando si dimentica la legge, si fanno le leggi! L'autorità aveva abbandonato la Chiesa, che soffriva degli stessi mali dell'epoca in cui avrebbe dovuto guidarla e darle un senso. "Non conformatevi alla mentalità di questo mondo, ma lasciatevi trasformare dal rinnovamento dello Spirito, affinché conosciate per esperienza quale sia la volontà di Dio, quella buona, gradita e perfetta". ¹⁰ La Chiesa sapeva di non poter costruire sulla sabbia. Per duemila anni aveva saputo di avere un vantaggio innegabile: la sua autorevole tradizione, che sapeva di non poter scendere a compromessi. E lo fece. Un po'. Perché tutto diventava un po' cercando di essere tutto. Capovolgendo il suo mondo, la Chiesa tentò la sua rivoluzione, per dimostrare di non lasciarsi ingannare facilmente, di essere anch'essa capace di parlare del suo tempo, di parlare da pari a pari, di non apparire sciocca e scontrosa nei salotti, cercando di farsi bella... Un'altra reazione, un'altra reazione, di fronte a un mondo che mostrava i muscoli, adottando le posture del mondo. La gente non sapeva più da che parte volgersi. Non capivamo più molto di ciò che veniva detto, o lo dicevamo in modo sbagliato, poiché le parole stesse si erano staccate dal loro significato. E ora si guardavano con circospezione... Inoltre, avremmo dovuto tornare ai fondamentali, ma continuammo la nostra corsa a perdifiato. L'Europa stava entrando in quel periodo in cui tutto ciò che era nuovo era buono, in cui solo ciò che era nuovo era buono. Gli Stati Uniti non facevano eccezione. Allora, che senso avevano cose vecchie come la Chiesa? Invece di discutere del mondo e dei suoi difetti, parlavamo al mondo come se fossimo con un amico al pub. Avevamo qualcosa da imparare da tutti, pensavamo, anche dai peccatori; Cristo non era forse venuto per loro? Il kerygma! Il kerygma, non la moralità! ^gridavamo dai tetti, come per convincerci di fare la cosa giusta. È il kerygma che conta! Certo, la folla non era più in processione, perché non c'erano più processioni. E la folla disertava anche le chiese... Insomma, la gente sognava il kerygma come se fosse una grande festa! Non indicava più Dio, ma andava a incontrarlo ovunque. Ma il kerygma imponeva qualcosa che non era più dichiarato esplicitamente: la conversione. Non era un semplice annuncio; era un annuncio che cambiava la vita, vincolante. Inoltre, la gerarchia veniva ignorata in favore di sorrisi beati. "Vieni, seguimi!" non è affatto come "Beviamo qualcosa insieme?", ma piuttosto come l'obbedienza immediata tanto cara a San Benedetto. Per parlare in questo modo, bisognava indossare l'armatura dell'autorità e, per un contagio meraviglioso, indossando l'armatura, si diventava autorità. L'autorità non ama altro che incarnarsi. Non si scambia per un altro; diventa quell'altro. Le false autorità possono sedurre, ma non raggiungono mai questa trasfigurazione. Le false autorità, le eresie – perché dobbiamo chiamarle con il loro nome – rimangono idoli del momento; non si trasformano, seducono o convincono. E, a loro grande discapito, vogliono scegliere. Vogliono scegliere ciò in cui vogliono credere. I tempi, ancora una volta! Siamo disposti a credere, ma decideremo come e in cosa credere. A questa Chiesa mancava un precetto fondamentale: non bastava incontrare il Signore, nemmeno provare un'emozione, in un'epoca di sensazionalismo e individualismo, ma prendere coscienza. Cristo non è venuto ad applicare un "cerotto" per smettere di fumare o per impegnarsi a comportarsi meglio; è venuto a deprogrammarci da tutto ciò in cui crediamo e a prometterci una nuova umanità, la nuova umanità, la vera umanità! L'annuncio mancava di consapevolezza. Stavamo assistendo al sorgere di "idee nell'aria, idee sospese a mezz'aria", come ha detto bene Claude Tresmontant. Queste idee nell'aria rappresentavano una forma di inquinamento senza precedenti, perché come si può mettere radici con parole che hanno perso il loro significato?

La Chiesa di Cristo può vivere senza autorità?

Cristo si è sacrificato per l'umanità, che a sua volta deve sacrificarsi per lui. Sacrificarsi significa sacrificare i propri sentimenti, le proprie emozioni, sacrificare tutto o quasi tutto ciò che si ama sulla terra, per aspirare a una vita superiore, per essere quella persona nuova che san Paolo ci insegna a diventare nelle sue lettere. L'incontro e poi il sacrificio, perché il desiderio di Dio trascende e domina, mentre i desideri meschini, per quanto deliziosi, ostacolano la metamorfosi. «La risposta sta nel modo in cui Dio si rivela nella Bibbia: come colui che ama per primo e che ci insegna ad amare a nostra volta affinché possiamo, come lui, prendere l'iniziativa nell'amare». ¹² Questo è l'atto di potenza di Dio. Vi troviamo la tenerezza necessaria, l'utile resa, l'obbedienza offerta. «Poiché le persone mondane vogliono cambiare il loro posto, il loro destino, i loro idoli, e cambiarli perpetuamente, l'amico di Dio deve rimanere e rimanere saldo nel posto in cui Dio li ha posti». In effetti, tra gli amici di Dio e il mondo c'è antitesi e rottura. Ciò che uno sceglie, l'altro rifiuta. Altrimenti, non ci sarebbero più due campi, ma uno solo: il mondo». ¹³ Nella Regola di Sant'Agostino: «Abbiate un'anima sola e un cuore solo, rivolti verso Dio». Quando si ama Dio, si diventa discepoli di Dio, desiderando conoscerLo e compiacerLo sempre di più. L'autorità non agisce da sola; edifica, ma senza libertà è nulla o solo a metà. Ciò che Philippe Tesson intuì durante la sua discussione con Laurent Joffrin può essere riassunto in una parola: invidia. Tutto il Nuovo Testamento è un rimedio contro l'invidia. Tutte le parole di Gesù sono un vaccino contro l'invidia. Philippe Tesson, fedele alla sua intuizione, sentiva chiaramente che la fine dell'autorità avrebbe segnato l'avvento di una catastrofe. Così, allo stesso tempo, per abbracciare il mondo, la Sposa di Cristo istituì un confronto interiore tra dogma e pastorale. Pensava di trarne beneficio. Il detto popolare, un'altra forma di autorità – l'autorità popolare, si potrebbe dire – ci implorava di non confrontare, "il confronto non è ragione", perché sapeva con saggezza che il confronto ispirava invidia. Era inutile contrapporre dogma e pastorale, perché il dogma include, provoca e richiede la pastorale. Tutte queste iniziative Spesso assumono l'atteggiamento che Dom Guéranger immaginava come modi per " credere un po' meno". ¹⁴ Rendere il giogo un po' più leggero? Questo è già stato fatto e promesso da Cristo. Non c'è bisogno di aggiungervi altro. La Chiesa moderna ha quindi cercato di opporsi a concetti complementari. San Girolamo dichiarò: "Gesù Cristo agisce qui come il medico posto di fronte a un paziente che si comporta contro tutte le sue prescrizioni?". "In verità", le disse, "fino a quando sprecherò il mio tempo e la fatica del mio mestiere in casa tua, dove comando una cosa e tu non manchi mai di farne un'altra? E quando, in seguito, arriverai a incolpare gli altri per la continuazione del tuo male, non è questo sufficiente per lasciarti qui per sempre? Generazione priva di fede e di buon senso, fino a quando sarò tra voi e vi sopporterò?". ¹⁵ Benedetto XVI, il profeta, riassunse la situazione attuale già nel 1969 in poche parole concise: "Presto avremo sacerdoti ridotti al ruolo di assistenti sociali e il messaggio della fede ridotto a una visione politica. Tutto sembrerà perduto, ma al momento opportuno, solo nella fase più drammatica della crisi, la Chiesa rinascerà. Dalla crisi attuale emergerà "la Chiesa di domani", una Chiesa che avrà perso molto. Sarà più piccola e dovrà praticamente ricominciare da zero. Non sarà più in grado di riempire tutti gli edifici costruiti durante il suo periodo prospero. Con il numero dei fedeli in calo, perderà molti dei suoi privilegi. A differenza del passato, la Chiesa sarà veramente percepita come una società di individui volontari, a cui si aderisce liberamente e per scelta. Essendo una società piccola, sarà portata a fare affidamento molto più frequentemente sull'iniziativa dei suoi membri. ¹⁶

Riscoprire il significato della gerarchia

La gerarchia, con la sua autorità, è diventata la cosa più vituperata che si possa immaginare. Tra non molto, se non è già successo, la tirannia, con il suo fascino seducente e lusinghiero, sarà preferita. La libertà sta progressivamente svanendo nel cuore degli uomini. La Francia, che aveva issato la bandiera della libertà nel corso della sua storia e l'aveva diffusa in tutto il mondo, ora l'ha ammainata a mezz'asta. Sotto l'assalto del relativismo, la Chiesa è in costante ritirata; non può più fare affidamento sul messaggio di Cristo, poiché lo erge come uno scudo. Egli è molto di più. Egli è "la verità, la via e la vita" quando la Chiesa lo usa solo per proteggere la propria vita. "Chi perderà la propria vita per me e per il Vangelo, la salverà". ^Tutte queste fratture, spesso create dal clero, devono essere superate. Non esiste dogma senza cura pastorale; il dogma include la cura pastorale da tempo immemorabile; è, in un certo senso, l'applicazione della cura pastorale. Questa distinzione esiste nella religione ortodossa, che cerca di comprendere i cuori e le menti e richiede una "pratica" del dogma. In passato, quando un bambino si avvicinava a un tavolo su cui erano posti oggetti delicati, gli veniva insegnato ripetutamente, "al momento giusto, al momento sbagliato", a non avvicinarsi né a toccarli. Per frenare i suoi desideri, in un certo senso. Nell'educazione contemporanea, gli oggetti vengono posizionati in alto, in modo che siano irraggiungibili. L'apprendimento non avviene più. E, così facendo, si perde il significato. Lo stesso vale per molte materie in cui l'autorità non prevale: come l'assimilazione, tanto denigrata oggi, che ha sempre incluso l'integrazione. Ogni francese lo sa nel profondo. Quando si diventa francesi, si diventa cattolici e latini. Non bisogna più credere in nessuno dei due per volersi integrare. Sapere che l'integrazione creerà multiculturalismo, che porterà al comunitarismo. Integrare significa amare l'altro senza autorità. Non avere alcun desiderio di aiutarlo a crescere attraverso l'introduzione di una nuova cultura, non voler condividere nulla con lui e non voler sapere nulla di lui. La creazione dell'invidia sociale. "Consolati, non mi cercheresti se non mi avessi già trovato." ^L'autorità rinasce dall'amore che le viene donato. Come la tradizione. Inoltre, ricollegandosi alla tradizione, ci si ricollega all'autorità. La preghiera offre un accesso privilegiato. Preghiera che distingue dal rumore del mondo. Preghiera e senso del sacro. More majorum , come ripetono i legionari prima di una battaglia o di una parata militare. Volersi posizionare, mantenere e commemorare la gloria degli antichi. Trovarsene degni e, così facendo, onorarla.

Se il prete sapesse…

In un articolo avvincente, l'arcivescovo David Macaire ha scritto ^: "Le opere della mente umana, quando non temono Dio, si rivelano terribili padroni. Facendo scomparire Dio, i suoi servi, la sua liturgia e persino il Suo Nome, la nostra società, fondata sull'umanesimo, la scienza, la politica e l'economia, si è smarrita. Lungi dal liberare l'umanità, l'ha accecata, schiavizzata e poi stregata". E l'arcivescovo di Saint-Pierre e Fort-de-France ha spiegato in questo articolo che il mondo stava cambiando, che eravamo passati da un livello di comfort a un altro, ma che tempi più difficili si stavano avvicinando. Ha raccontato questo aneddoto trovato su internet: "Mio nonno ha camminato per 16 km, mio ​​padre 8, io guido una Cadillac, mio ​​figlio ha una Mercedes e mio nipote avrà una Ferrari... ma il mio pronipote camminerà di nuovo". «Credo», continuò il domenicano, «che siano tornati tempi difficili… In un certo senso, questa è una buona notizia: i nostri nipoti cammineranno di nuovo, saranno più poveri, ma saranno più degni dei loro padri! Ci saranno guerrieri nel mondo e martiri nella Chiesa; la Settimana Santa ci prepara a questo!». Ma dobbiamo riscoprire la nostra memoria, il filo conduttore della nostra storia. Il Vangelo di san Giovanni prometteva allo Spirito Santo di ricordare le parole di Cristo. Sant'Agostino dichiarava: «Sedis animi est in memoria» (la sede dello spirito è nella memoria). È anche ciò che il defunto abate Gordien scrisse nel suo testamento spirituale, ²⁰ 2022 ai presenti alla sua Messa di Requiem: «Il sacerdote deve essere prima di tutto dalla parte di Dio. Ciò significa che deve trascorrere del tempo alla presenza del Signore per stare con Lui». Attingendo agli insegnamenti del santo Curato d'Ars, ripeteva, facendo eco alle sue parole: «Se il sacerdote sapesse quello che è, morirebbe». Ciò era ben lontano dalla retorica che fa sentire i sacerdoti in colpa per quello che sono, o per quello che non sono. Ben lontano dalle dispute sul clericalismo o sull'anticlericalismo... Padre Gordien ha ricordato il bellissimo discorso di Benedetto XVI che ha collegato libertà e obbedienza, perché "la volontà di Dio non è tirannica, esterna al nostro essere, ma è "volontà creatrice"" ²¹ in cui il sacerdote trova la sua identità. Pertanto, non dobbiamo temere l'obbedienza, che rimane il modo più ordinato per abbracciare il manto dell'autorità. Padre Gordien è rimasto discreto sui maltrattamenti subiti durante la sua vocazione, fin troppo breve, perché sapeva di aver sempre agito secondo la volontà del Signore e in armonia con quella relazione. «Sì, Signore, desidero venire a te, avvicinarmi a te, che sei tutta la mia felicità, e affidarti questo peso della sofferenza che grava sordamente sulle mie spalle. Se è la tua volontà, accetto di sopportarlo, ma con te, perché senza di te la mia vita va in rovina. Desidero che mi sia affidato il tuo giogo, cioè la tua soavissima volontà, per fare ciò che vuoi e diventare tuo vero discepolo. "Venite a me, voi tutti che siete affaticati e oppressi". Questi magnifici esempi ripristinano la fede nell'autorità. Esempi di fede che ripristinano la fede. Un approfondimento della fede attraverso la preghiera. Il cardinale Sarah ci ricorda, ripetutamente, come le crisi nella Chiesa derivino da una mancanza di fede e, quindi, da una mancanza di preghiera». Con l'abate Gordiano, celebriamo l'autorità di Enrico d'Anselmo, ^{in piedi} tra neonati indifesi e un aggressore armato di coltello che fugge davanti a questo giovane armato di zaino: "Ciò che era in lui aveva paura di ciò che era in me", direbbe il venticinquenne diretto a un Tour de France di cattedrali! Pensiamo ai frutti di un Arnaud Beltrame, ^{che ,} Signore!" Ognuno dei suoi uomini ripeteva questa formula. Una formula che porta autorità e porta gioia. Le due si completano a vicenda, perché "la gioia cristiana ha le sue radici nella forma di una croce".