¿A qué santos debemos rezar?

El caso de Marcial Maciel nos obliga a confrontar la cuestión del mal. Nuestra época evita abordarla. ¿Qué sabemos de la obra del diablo y qué podemos hacer para protegernos de ella? Después de intentar ocultar el bien en la vida, ¿deberíamos sorprendernos de que ahora se revele el mal? Las obras del diablo son innumerables, pero el Espíritu Santo lo puede todo, incluso transformarlas.

Fue necesaria la elocuencia de Léon Bloy para declarar: «Solo hay una tristeza: la de no ser santo». Esta persistente cuestión de la santidad regresa como una estación que nunca termina. Hay muchas cosas de las que podemos librarnos, pero la cuestión de la santidad nunca es una de ellas. Es inseparable de nosotros. Tan pronto como vemos o presenciamos algo justo o injusto, algo relacionado con el bien o el mal, estamos recorriendo el camino de la santidad, ya sea hacia ella o en contra. Se necesita mucho tiempo para comprender cuán inseparable es la cuestión de la santidad para nosotros. Somos santos, somos templo, venimos de la Iglesia, que es santa, estamos hechos a imagen de Dios, que es santo, y sin embargo luchamos, caemos, nos esforzamos, luchamos… Tan poco resultado para tantas promesas. El hecho es que la condición de santidad requiere un gran esfuerzo y produce pocos resultados visibles.

«Dios mío, danos sacerdotes, danos sacerdotes santos…» Ante la evidente influencia del diablo, Maciel, ¿cómo podemos seguir alabando la santidad del sacerdote? Ante la evidente influencia del diablo, ¿cómo podemos seguir alabando la santidad? Pero ¿acaso no es ya hacerle el juego al diablo hacer esta pregunta? Porque solo un hombre puede hacer esta pregunta y creer que tendrá éxito en responderla. Creerá que está haciendo algo valioso, que habrá materializado lo que siempre se le escapa. Este dominio repentino de una idea inconcebible no es más que otra manifestación del diablo obrando a través de la voluntad de poder. El hombre no comprende el mal. Como tampoco comprende el amor. El amor verdadero. El amor divino. Para el hombre, solo existe la autosatisfacción. Todo esto está tan lejos de nuestra comprensión. Vemos la santidad como un adorno, un reconocimiento. Seguimos pensando hacia atrás. No se trata de lo que Dios hará para agradecernos por seguir sus instrucciones. Se trata de preguntarnos qué podemos hacer para agradecer a Dios sus bendiciones. Por ejemplo, durante la liturgia, el sacerdote dice: «Quid retribuam» (¿Cuál es
la recompensa?). La tentación humana es el deseo de reducirlo todo a nosotros mismos. A cosas terrenales. De una manera mundana. Y ese es precisamente el problema. Las dos grandes fuerzas que guían el universo no pertenecen a este mundo. La reacción de Marc Favreau resumió perfectamente lo que una persona puede sentir cuando se siente traicionada, herida en su fe, especialmente por las mismas personas responsables de protegerla. ¿No es amar demasiado a los sacerdotes, no es un error fundamental declararlos santos? Después de todo, son solo humanos. Sufren las mismas aflicciones que nosotros. En este artículo, Marc Favreau expresaba un sentimiento legítimo de indignación. ¿Por qué, cómo podemos permitir que un sacerdote crea que es un santo cuando peca como todos los demás? Mucho más que el promedio, en el caso de Marcial Maciel. ¿Dónde está la corrupción? ¿En la fórmula? «¿Danos sacerdotes santos?» ¿Hay fraude? ¿Nos están engañando? ¿Están todos los sacerdotes del mundo desacreditados por el demonismo de Maciel? Las preguntas chocan. No hay mentalidad de víctima, tan extendida en nuestros tiempos. Si alguna institución está desfigurada, si actúa en la dirección equivocada, si está desacreditada por el crimen, ¿cómo puede esa institución seguir representándome?
El cuestionamiento de la santidad proviene de la humanidad. Porque la humanidad cuestiona todo, todo el tiempo. Está en nuestro ADN. Y si la humanidad cuestiona, reduce las apuestas. Desjerarquiza. Empieza a pensar por sí misma. Tras la manzana, la discordia. Habla principalmente de lo que no sabe. Habla, y eso basta para que pierda el contacto con Dios. Por lo tanto, la pregunta es ilegítima, pero es «humana» en el sentido que dicta el sentido común. Decir que es humana significa que se le puede pedir que permita a la humanidad acceder a lo que llama conocimiento, sabiendo que siempre será un conocimiento limitado.

¿Acaso la institución debe ser alabada con la llegada de un San Agustín y condenada con el descubrimiento de un Marcial Maciel? Que no haya dudas: «Danos sacerdotes santos» es un clamor de la humanidad a Dios; «Danos sacerdotes santos» no significa «danos sacerdotes irreprochables». Eso sería demasiado fácil. «Danos sacerdotes irreprochables» y creeré sin reservas. Sigue siendo un acto de reconocimiento de una de las faltas humanas más condenadas por Cristo. «Danos sacerdotes santos» significa: «danos sacerdotes que respeten la vida y al Creador». El sacerdote es una ciudadela asediada. La Iglesia es una ciudadela asediada. El apocalipsis está en marcha. Negarlo, olvidarlo, reírse de él, es hacerle el juego al diablo. Todo relativista es un agente del diablo, a menudo sin siquiera darse cuenta. El respeto por el Creador casi ha desaparecido. El respeto por la vida es pisoteado cada día.

«Creo en la Iglesia una, santa y apostólica». Nuestro credo, en su asombrosa concisión, nos recuerda constantemente que la Iglesia es santa. O también: «No llores si me amas. ¡Si supieras lo que es el don de Dios y lo que es el cielo! ¡Si pudieras oír desde aquí el canto de los ángeles y verme en medio de ellos! ¡Si pudieras ver desplegarse ante tus ojos los horizontes y campos eternos, los nuevos caminos por donde camino! ¡Si por un instante pudieras contemplar, como yo, la belleza ante la cual todas las demás bellezas palidecen!» (San Agustín). Recordemos que Jesús conoce la debilidad de Pedro antes que él mismo. ¿Acaso esto le impide confiarle un alma? Ante el fervor emocional de Pedro, Jesús reafirma su debilidad humana. Mientras Pedro desea un reconocimiento inmediato, ir con Cristo, seguirlo a todas partes, decidirse ahora irrevocablemente por él, Cristo lo insta a esperar. Espera versus exaltación. ¿Me amas? Daré mi vida por ti. ¿De verdad me amas? Con todos los sutiles matices griegos del verbo "amar" (tercer artículo sobre el ágape). Pedro desea un reconocimiento inmediato. Quiere que Cristo le diga todo de inmediato. Quiere que sea visible. Quiere que sea ostentoso. Quiere que esté establecido. Reconocimiento: el hombre se asfixia por esta necesidad de reconocimiento que Dios no necesariamente le da. El diablo, en cambio, da reconocimiento inmediato. Poder. Expectativa versus exaltación. ¿Qué es esta santidad? ¿Cuál es la voluntad de Dios? ¿Qué quiere de nosotros? La Iglesia es santa porque viene de Jesús, y Jesús es la puerta, la única puerta a Dios. La Iglesia es santa porque viene de Dios. "Jesucristo y la Iglesia, me parece, son uno solo." (Santa Juana de Arco).

La santidad no previene la impureza, la purifica. La santidad no previene la caída, nos eleva. La santidad no es la erradicación de la enfermedad, es su cura. ¿Cuántas enfermedades se conocen en la humanidad sin conocer su origen? La santidad es la posibilidad de la elevación. La santidad no erradica el mal, nos defiende de su poder. Nos obliga a mirar hacia arriba, nos impulsa a escapar de las garras del mal. La santidad tiene armas: belleza, bondad y virtud. La santidad no fue instituida para los fuertes y valientes; busca ser ese faro siempre brillante para aquellos que se hunden en la miseria. Peor aún: la santidad no es justicia. ¿Cómo puede la humanidad lidiar con esta cualidad que en realidad no es una cualidad? La humanidad anhela lo mundano, lo concreto, lo inmediato, lo pragmático. Quiere que los malvados paguen, que el mal sea castigado. La santidad no imparte justicia. No: ¿qué me dará el Señor por haber hecho el bien, sino qué le daré al Señor por todas sus bendiciones? Vemos que tan pronto como pensamos que hemos hecho el esfuerzo suficiente para creer, debemos subir otro peldaño. Un nuevo suplemento espiritual. Como un resumen de la santidad. De esta pequeña santidad, esta santidad suave, que el hombre puede reunir en sus manos para domar, pero que no responde cuando se la llama. Esta pequeña santidad que parece insignificante, que parece tan inofensiva, que no interviene, que no desempeña el papel esperado… ¿Dónde se sitúa? ¿Es siquiera razonable? ¿Podemos confiar en ella? Esta maldita santidad no nos protegió de Marcial Maciel. Nos dejó presa de nuestros demonios, vacíos, mordisqueando la leyenda de este demonio y su legado, esta legión de Cristo. ¿Cómo podemos devolver la vida a lo que ha sido devastado? ¿Cómo podemos encontrar esperanza de nuevo? La santidad no ha hecho nada, la Iglesia ha sido incapaz de hacer nada, el demonio se ha invitado a sí mismo, revestido con las vestiduras sagradas del sacerdocio.

El hombre moderno duda del bien. Prefiere centrarse en el mal. Tiene un gusto por la impureza que encarna su época. Le permite afirmar que la impureza está en todas partes. Es una inclinación por la renuncia. Le permite absolverse de todo. Solo el individuo cuenta, por lo tanto, se absuelve de responsabilidad. El individuo se ha transformado en un voyeur de la existencia. Este gusto por la impureza es una renuncia a la vida. La era moderna exige que nada se oculte. Todo debe ser expuesto en la búsqueda de la transparencia; hay una especie de voluntad de purificación en acción. Mostrarlo todo y creer que se ha dicho todo. Obviamente, cualquier persona con sus facultades básicas ve esto como una carrera desenfrenada. Un deseo de revolcarse en la impureza, confiando en su naturaleza universal. La impureza está en todas partes, lo cual dista mucho de ser cierto para el bien. La impureza es, por lo tanto, más universal que el bien. La ausencia del bien se vuelve tan evidente. ¿Qué sentido tiene seguir refiriéndonos a él? La bondad ya no habla a la gente. La idea descabellada, con su rastro de ausencia y omnipresencia de corrupción, ha impuesto la noción de que nadie puede pretender representar la bondad. Que cualquiera que se declare portavoz del bien es un impostor. Los más condenados, por supuesto, son las figuras religiosas y los católicos, vistos como moralistas y alborotadores. Esta religión, que encarna un orden antiguo, que imparte lecciones, que se revuelca tanto en el fango… No solo está desacreditada, sino que debería desaparecer por completo. El mundo moderno ignora la bondad, oponiéndola a la corrupción. La más mínima mancha, la más mínima mala acción, vuelve obsoleta la historia. El hombre moderno ha aprendido a desconfiar tanto del bien, los grupos de opinión, como los medios de comunicación, confundiendo información con deseo, le han demostrado tan claramente que el bien es un embrollo que, en esencia, nunca existió realmente, que se ha vuelto tan fácil demostrar su naturaleza infundada señalando el mal que el asunto está zanjado. Solo la corrupción es universal. La corrupción es universal porque es universalmente compartida. Se ha convertido en una lengua franca. Esta complicidad con la profanación es un engaño. El mundo moderno es aficionado a este tipo de lealtad fácil; permite de inmediato una afirmación de poder. Un reality show ofrece gratificación instantánea; los participantes a menudo encarnan la estupidez, la cretinidad de no juzgarlos. El poder revela la debilidad humana porque es inmediato, veloz como un rayo; ofrece la inmediatez que exigen los tiempos, posee la simplicidad para volverse universal. Pero el hombre omite un punto importante, y nadie podría culparlo por ello: omite que el bien y el mal no son de este mundo. Operan en el mundo, pero están más allá del alcance humano. Dado que el mal no pertenece a este mundo, no puede haber justicia respecto a él. Al mal, al verdadero mal, ninguna respuesta humana puede satisfacerlo. No puede haber justicia respecto a él. No se puede reparar. La santidad es el faro que nos guía lejos del mal. No puede hacer nada contra el mal cometido. Pero nos eleva. Nos mantiene a flote. Todo se vuelve un poco más ligero en su presencia. El hombre moderno se ha alejado de la vida. Ha olvidado sus fundamentos. Creer que la vida puede escapar del mal es olvidar lo que es la vida. Vida creada por Dios. Vida que fusiona lo natural y lo sobrenatural. Vida llena de ubicuidad. Dios está en todas partes, todo el tiempo. Pero también lo está el mal. El diablo se invita a sí mismo, adornado con los disfraces más diversos y variados. Atacar la santidad es abrirle la puerta al diablo. Es una forma humana de consentir el mal. A todos aquellos que cierran la puerta a la santidad, esperemos que nunca tengan que mantenerla cerrada contra el diablo; serán impotentes. La oración construye lentamente un baluarte de santidad; la ausencia de oración acerca a la humanidad a su miseria. La vida monástica ha construido pacientemente baluartes para la humanidad durante siglos. Si la santidad tiene armas y un baluarte, el mal constantemente difumina todos los límites, toda esperanza, toda certeza. El mal no es otra cosa que esta niebla. Pero ¡qué niebla! Como una brecha en el mundo, atrapa al hombre moderno y le hace ver montañas y maravillas. La presa es tan fácil, tan poca vida interior la nutre… Más allá de esta frontera, nada tiene sentido, todo está patas arriba, ninguna descripción podría contar lo que no se puede definir. Los más grandes escritores, cuando abordan el mal, no pueden describirlo; describen el miedo, describen lo terrenal, no pueden hablar del mal. (4. Joseph Conrad. Fragmento de El corazón de las tinieblas) La figura de Maciel recuerda a Kurtz de «El corazón de las tinieblas», una figura demoníaca que se basa únicamente en el poder, una fuente de embriaguez aguda.

¿Y qué? ¿Quién era Marcial Maciel? ¿Cómo socava la imagen del santo? Para cualquier persona consciente (¿de qué es consciente una persona sino del bien y del mal?), hay un paso que dar que anuncia vértigo. La persona consciente es precisamente la que se niega a ver el abismo. No lo comprende. No puede comprenderlo, porque el vacío la absorbería; el vacío es la tentación en su esplendor. Acercarse, mirar el abismo, es sucumbir a su tentación. A diferencia de Dios, el mal puede verse absolutamente en vida. Eso es incluso lo que desea: atraparnos. Algunas presas son más fáciles que otras. Las personas solitarias suelen ser presas ideales. La soledad hace a uno frágil, manipulable; provoca discordia. La destrucción de todo lo que crea vínculos entre las personas siempre será uno de sus principales objetivos. Marcial Maciel, de quien ahora sabemos que había estado trabajando en las sombras durante mucho tiempo, ¿se sintió solo? ¿En qué momento Maciel se topó con el mal? Quisiéramos saberlo. Quisiéramos desentrañar el misterio. Nos expondríamos al poder malévolo que lo hechizó. Es tentador saber en qué momento Marcial Maciel miró al diablo a la cara. Ese momento fatídico es desconocido, desconocido, y jamás se sabrá. Quizás el propio Maciel lo enterró, lo olvidó, o quizás, por el contrario —y esto no es contradictorio— lo buscó desesperadamente para revivir toda su intensidad. El hecho de que no sintiera remordimiento al final de su vida no ofrece prueba alguna de su estado mental. ¿Era la encarnación del mal, un ministro del diablo, dentro de la Iglesia de Dios, o, como se ha dicho, víctima de una personalidad dividida, olvidando sus acciones tal como las vio? Su final, si fue realmente como se describe, cínico e insensible, entonces sin duda fue un ministro del diablo. Mencionarlo, hablar de la intimidad de Maciel con el diablo, es ya participar de esa intimidad. El diablo tiene tantos encantos a su disposición. El culto a la personalidad de Maciel, en oposición a la humildad (el cemento del baluarte de la santidad), habla a favor del demonio. Qué vertiginoso es ver a Maciel besar el anillo papal, conversar con el Papa Juan Pablo II, nuestro santo papa hechizado, atribulado y confundido. Cuando enumeramos todas las fechorías de Maciel, no dijimos nada. Hablamos de moralidad. La moralidad es todo y nada al mismo tiempo. Es todo porque resume los crímenes y explica la transgresión. No es nada porque no ha comenzado a levantar la capa exterior del corazón humano. La moralidad nunca mira directamente a alguien. Se niega a marearse. No se puede comprender. Se basa en la justicia. No se preocupa por la voluntad de poder, solo por los resultados. La moralidad es, de hecho, una estadística. Para disgusto de muchos, la moralidad es pragmática. Lo que significa que omite el elemento humano. El elemento humano la llevaría demasiado lejos. La respuesta humana al mal es… humana. Demasiado humano.

Comenzamos con una situación humana, con la humanidad misma. Marcial Maciel, un joven seminarista, demuestra aptitud para usar sus talentos. Desde el seminario en adelante, ¿se dedica Maciel a manipular a los demás, percibiendo lo que les agrada, lo que resuena con ellos? ¿Es así desde el principio, y de qué principio estamos hablando? ¿De niño desayunó con el diablo? ¿Comenzó a desentrañar los hilos del mal en el seminario? Los testimonios aquí y en otros lugares siguen siendo una gota en el océano del mal. Los testimonios a menudo sirven a la justicia, a la moral. Todo este caos humano no explica nada, pues busca representar la totalidad. ¿Qué creyente no ha sufrido la obstinación de una mala idea, una idea del mal? ¿Quién no se ha dejado dominar por una voluntad de poder, una voluntad de violencia, en un momento de calma, un momento que normalmente habría llamado a la dicha? ¿Quién no ha recibido un sermón con una mirada directa? ¿Quién no se ha embriagado por su poder? Saludar es abrirle la puerta al diablo. Es romper nuestra relación con Dios. La mente humana no sabe nada de sus propios desvíos. Casi no sabe nada de sí misma. Así es como puede escapar de sí misma. La utilidad de la represa se hace más evidente. Cuando se habla de la personalidad de Maciel, las drogas son omnipresentes. Este argumento nos ayuda a comprender el dominio que el mal ejerce sobre su personalidad. Es ingenuo explicar las acciones de Marcial Maciel mediante dosis de morfina. Las dosis de morfina son un pretexto aquí. Seguramente le permiten a Maciel recapturar parte de la intoxicación del mal cuando el Príncipe de este Mundo está preocupado por otros asuntos. ¿Cruzó Maciel la línea el día que torturó sexualmente a otro seminarista, sucumbiendo al poder sobre la alegría? Pensar en el mal en la tierra siempre conduce a un juicio distorsionado y superficial. Así es precisamente como las víctimas se sienten agraviadas.

Como ciertas enfermedades, el mal actúa dentro de una persona, y es difícil decir por qué se manifiesta. Buscar razones equivale a buscar chivos expiatorios. La infancia y la sociedad, entre otras cosas, se señalan como las principales culpables. Sin embargo, la sociedad simplemente revela lo que yace latente. Y no olvidemos que la sociedad se juzga a sí misma, lo que a menudo se manifiesta como un resentimiento tácito. Al considerar a la sociedad como la fuente del problema, es fácil proyectar todo tipo de fantasías sobre ella. Los seres humanos cargan constantemente con el peso de la posibilidad, y eso es precisamente lo que los agobia: encuentran su libertad en la posibilidad, en las elecciones que usan para dar forma a sus vidas. Nadie decide por ellos. Sugerir que la sociedad puede influir en ellos es una ideología. La sociedad no tiene la culpa. Son los individuos quienes eligen el camino fácil. Y es aquí donde se produce la reducción al absurdo. Nuestra época es muy aficionada a ella. Como el bien es demasiado distante, demasiado lejano, demasiado inalcanzable, el bien como valor se reemplaza por etiquetas, una hoja de parra para el moralismo, que nos permite encontrar un parentesco en el humanismo imperante, este refugio híbrido que oculta toda la miseria de los tiempos: el racismo representa este nuevo valor estándar, tan simple, tan suave, tan fácil de describir. Nada que ver con el bien cuya atonalidad era exasperante. El racismo es tangible. Desafortunadamente, si describimos el racismo, o mejor dicho, al racista, solo arañamos la superficie del mal. Al eliminar el bien de nuestro vocabulario, al omitir la profundidad de lo que nos obligó a comprender, el mal se ha vuelto común. Y eso es exactamente lo que quería. Ya no hay santos, solo hombres que vagan de un lado a otro, repartiendo tratos insignificantes entre amigos, tratos insignificantes con la vida. Desde el final de la Edad Media, ha habido una búsqueda perpetua para reemplazar lo trascendente con lo inmanente. Cualquier intento de remediar esto ha sido frustrado.

La Antigüedad nos enseñó que el mal puede surgir del bien. La Antigüedad llamó a este proceso tragedia. El mal puede surgir del bien, es cierto. ¿Pero qué hay de lo contrario? Recordemos los hechos: Marcial Maciel se encuentra con el diablo, decide actuar vestido con túnicas sacerdotales (lo que demuestra que no está enfermo), brutaliza, viola y secuestra a hombres, mujeres y niños; es imposible contar con precisión el número de sus víctimas. Cualquiera que estuviera consciente en presencia de Maciel debió sentir el sudor perlado en su piel. Si es que lo sabían. Y el diablo es un maestro en hacernos creer que sabemos cuando olvidamos lo esencial. El diablo es un dramaturgo. Creer en la santidad es creer en el diablo. Es creer que hay vida antes del mal y que hay vida después del mal. Decir que el bien surge del mal, decir que el mal surge del bien, es admitir una lucha eterna dentro de la humanidad. Admitir este agonismo es reconocer que un hombre es juzgado tanto por sus frutos como por sus raíces.

Es terrible tener que admitir que Marcial Maciel, este hombre que ha profanado todo en su vida, que ha profanado la comunión, su hábito, su oficio, cuya alma se ha envanecido, por lo tanto es difícil, por no decir terrible, admitir que la Legión de Cristo es un éxito. Porque el diablo, como de costumbre, se encontró con una tarea formidable, se encontró frente al Espíritu Santo, que nunca deja de insuflar vida a las llamas y que ha vuelto verdes los brotes carmesí con la proximidad del infierno. El diablo solo gana si la vida se extingue. El Espíritu Santo nunca deja de avivar las brasas de la vida. Que la vida se extinga, y el Príncipe de este mundo habrá ganado. Así es como gana en la venganza. Así es como suprimir la Legión de Cristo, revisarla para condenarla y apedrearla, sería hacerle el juego al maligno. Por el contrario, cada nueva rama de la Legión de Cristo responde mordazmente a la infamia del mal. Porque la vida continúa.