Non c'è bisogno di essere spaventati da questi robot dall'Asia che sembrano pronti a conquistare il nostro posto, perché il robot è in noi e ci sta guardando; attende questo punto di non ritorno in cui l'uomo spogliato di tutta l'umanità esporrà il suo cadavere credendo di aver sconfitto il suo peggior nemico. La perdita del know-how nei confronti della morte è andata di pari passo con la perdita del rito: quasi niente accompagna più i morti nell'Ade, quasi niente libera più i vivi dai morti e i morti dai vivi. I becchini dell'umanità danno importanza al rito solo per deriderlo o danneggiarlo senza cogliere la liberazione che procura attraverso il significato che rivela.
Mese: aprile 2016
Antigone, ribelle e intimo (6/7. La vocazione)
Quante storie sull'identità! La parola non compare nell'epica o nella tragedia greca. L'identità al tempo di Antigone si basa sul lignaggio e sull'appartenenza a una città. L'identità era impregnata di radicamento. La famiglia e la città hanno riunito sotto uno stendardo virtuale tutto ciò che l'altro avrebbe saputo di sé durante un primo incontro. Durante l'antichità, nessuno ha proclamato la sua identità o l'ha promulgata, e nessuno ha deciso sulla sua identità. Non si trattava di indossare un costume. Gli uomini dipendevano dalla loro identità. L'identità era come una carica, dovevamo esserne degni. Ha stabilito l'essere e il divenire. L'era moderna ne ha fatto un problema, perché ha trasformato l'identità in possesso, una sorta di bene che si può vestire o scartare. Nella sua moderna fantasia di credere che possiamo scegliere sempre tutto, l'età moderna ha inesorabilmente sostituito l'essere con l'avere. Eppure questa logica, questa ideologia ha i suoi limiti: alcune cose non si possono acquisire, tra queste: l'alterità. Vivere la propria identità, essere ciò che si è, abitare il proprio nome , permettere l'intimità e quindi la conoscenza e l'approfondimento del proprio essere, sono queste le condizioni sine qua non per l'incontro con l'altro. La prima differenza tra Creonte e Antigone si trova in questo preciso luogo, il terreno su cui si costruisce la lotta, Antigone conserva ancorato in sé questo dono degli anziani, degli dei, questo radicamento che definisce l'autorità a cui si appoggia per resistere fino a quest'uomo, suo parente, il re, che sposa la volontà di potenza e se ne ritrova accecato al punto da non sentire che la propria voce, la sua eco. Continua a leggere “Antigone, ribelle e intima (6/7. La vocazione)”
Il relativismo è il venditore di cavalli!
Il relativismo si rivela un dolce compagno. Il relativismo è il mercante di cavalli dell'abate Donissan. Puoi viaggiare con lui. Non è noioso, sta al suo posto e mostra immancabile empatia. Tuttavia, non conosce la compassione. È un problema ? Piuttosto un vantaggio, non contraddice, è d'accordo con me. Con precisione anticipa il mio accordo, a volte lo concepisce anche prima che ci abbia pensato. Il relativismo dà l'impressione di dominare tutte le certezze ed è così diventato la religione del tempo, è un'emanazione della Repubblica che è essa stessa un'emanazione della Monarchia. Il relativismo è dunque un figlio naturale del secolarismo, per questo — è suo dovere! — mette in guardia quasi tutte le religioni, un po' meno quelle che possono ricattarlo, con la forza quelle che vorrebbero riconnettersi con un passato perduto. Il relativismo non viene in aiuto, si accontenta del suo ruolo di testimone; agisce e acconsente, è un tecnico, un amministratore, uno statistico. Non è docile, non sente il bisogno. Non è umile anche se a volte riesce a spacciarsi per umiltà, ma a differenza di quest'ultima il relativismo non ha bisogno di essere messo in discussione. È certamente confortante, basato sull'egoismo e sulla soddisfazione immediata. Quando l'umiltà spinge a confessare le proprie colpe, il relativismo trova una scusa per tutte le infrazioni rivendicando la regola del doppio standard che, come suggerisce il nome, può servire alla capra e al cavolo. Laddove l'umiltà è un apprendistato nella legge per accedere allo spirito, il commerciante di cavalli propone di dimenticare la legge e lo spirito per vivere . Vivere con pienezza o vivere una sorta di pienezza. Il relativismo provoca così la morte, lentamente e dolcemente, perché cancellerà anche la presenza di idee in noi, ci disumanizzerà con assoluta certezza. E saremo d'accordo con lui. Diventeremo robot. Saremo d'accordo con lui perché ci offre un conforto immediato, quello che ben meritiamo, quello dell'impressione, quello dove l'impressione nasconde l'immagine di cui Narciso si innamorò guardandola, dimenticando se stesso, senza conoscersi, ipnotizzato fino a la morte di se stesso. La morte che ci colpisce.
Diventa te stesso...
Diventare se stessi non è sempre diventare un altro? Cosa può succedere a chi non cammina verso chi è? Dobbiamo costantemente colmare il divario tra chi siamo e chi pensiamo di essere. Cosa può essere qualcuno che non sa chi è? Un naufragio, una deriva eterna, un radicamento? Questa può sprofondare in tutte le forme di sottomissione, in particolare nella volontà di potenza; Non c'è niente che possa temperarlo, accarezzarlo o controllarlo. Si tratta qui di avere la stessa esigenza della scrittura: unire il più strettamente possibile, il più strettamente possibile, lo stile e il soggetto. Riuscire ad unirsi per diventare uno. Operare e compiere la metamorfosi per uscire da se stessi, per essere se stessi. Contrariamente a quanto spesso si dice o si crede oggigiorno, l'incontro perpetuo con l'altro, chiamato anche incrocio o diversità o termine di moda successivo, è solo un sotterfugio, uno zapping isterico, un mezzo per vedere, per intravedere se stessi e di camuffare questa visione sotto un trucco ingrato, anemico e amnesico. Qui continua a suscitare un agit-prop preoccupato di creare nuovi bisogni e rinnovarli costantemente per creare sempre un'insoddisfazione senza precedenti e senza fine e per forzare l'eterna ed estenuante ricerca del fantasma del sé.
La ricerca dell'identità
Nella sua folle ricerca di far credere alle persone che possiamo scegliere tutto in ogni momento, l'era moderna ha metodicamente sostituito l'essere con l'avere. Eppure questa logica, questa ideologia ha i suoi limiti: alcune cose non si possono acquisire, tra queste: l'alterità. Vivere la propria identità, essere ciò che si è, abitare il proprio nome , permettere l'intimità e quindi la conoscenza e l'approfondimento del proprio essere, queste sono le condizioni per un incontro con l'altro. La prima differenza tra Creonte e Antigone sta proprio in questo luogo preciso, il terreno su cui è costruita la lotta, Antigone conserva ancorato in lei questo dono degli anziani, degli dei, questo radicamento che definisce l'autorità a cui si appoggia per stare fino a quest'uomo, suo parente, il re, che sposa la volontà di potenza e si ritrova accecato da essa al punto da sentire solo la propria voce, la sua eco.