No hay que asustarse con estos robots asiáticos que parecen dispuestos a conquistar nuestro lugar, porque el robot está en nosotros y nos observa; acecha ese punto de no retorno donde el hombre despojado de toda humanidad exhibirá su cadáver creyendo haber vencido a su peor enemigo. La pérdida del saber hacer frente a la muerte ha ido de la mano de la pérdida del rito: ya casi nada acompaña a los muertos al Hades, ya casi nada libera a los vivos de los muertos ya los muertos de la vida. Los sepultureros de la humanidad conceden importancia al rito sólo para burlarse de él o dañarlo sin captar la liberación que procura a través del significado que revela.
Mes: abril 2016
Antígona, rebelde e íntima (6/7. La vocación)
¡Tantas historias sobre la identidad! La palabra no aparece en la épica o tragedia griega. La identidad en la época de Antígona se basa en el linaje y la pertenencia a una ciudad. La identidad estaba impregnada de arraigo. La familia y la ciudad reunieron bajo una bandera virtual todo lo que el otro iba a saber de sí mismo en un primer encuentro. Durante la antigüedad, nadie proclamó su identidad ni la promulgó, y nadie decidió sobre su identidad. No se trataba de ponerse un disfraz. Los hombres dependían de su identidad. La identidad era como un cargo, teníamos que ser dignos de él. Estableció el ser y el devenir. La era moderna lo ha convertido en un problema, porque ha transformado la identidad en tener, una especie de activo que se puede disfrazar o desechar. En su fantasía moderna de creer que podemos elegir todo todo el tiempo, la era moderna ha reemplazado implacablemente el ser por el tener. Sin embargo, esta lógica, esta ideología tiene sus límites: algunas cosas no se pueden adquirir, entre ellas: la alteridad. Vivir la propia identidad, ser lo que se es, habitar el propio nombre , permitir la intimidad y por tanto el conocimiento y la profundización del propio ser, son condiciones sine qua non para el encuentro con el otro. La primera diferencia entre Creonte y Antígona se encuentra en este lugar preciso, el suelo sobre el que se construye la lucha, Antígona conserva anclado en ella este don de los mayores, de los dioses, este arraigo que define la autoridad a la que se inclina para resistir. hasta este hombre, su pariente, el rey, que desposa la voluntad de poder y se encuentra cegado por ella hasta el punto de no oír más que su propia voz, su eco. Seguir leyendo “Antígona, rebelde e íntima (6/7. La vocación)”
¡El relativismo es el traficante de caballos!
El relativismo demuestra ser un dulce compañero. El relativismo es el tratante de caballos del Abbé Donissan. Puedes viajar con él. No es aburrido, se mantiene en su lugar y muestra una empatía inquebrantable. Sin embargo, no conoce la compasión. Es un problema ? Más bien una ventaja, no contradice, está de acuerdo conmigo. Con precisión, anticipa mi acuerdo, a veces incluso lo concibe antes de que yo lo haya pensado. El relativismo da la impresión de dominar todas las certezas y se ha convertido así en la religión de la época, es una emanación de la República que es a su vez una emanación de la Monarquía. El relativismo es, por lo tanto, un hijo natural del laicismo, por eso, ¡es su deber! — advierte a casi todas las religiones, un poco menos a los que pueden chantajearlo, con fuerza a los que quisieran reencontrarse con un pasado perdido. El relativismo no viene a ayudar, se contenta con su papel de testigo; actúa y consiente, es técnico, administrador, estadístico. No es dócil, no siente la necesidad. No es humilde aunque a veces se las arregla para hacerse pasar por humildad, pero a diferencia de este último, el relativismo no requiere cuestionamiento. Es ciertamente reconfortante, basado en el egoísmo y la satisfacción inmediata. Cuando la humildad empuja a confesar las faltas, el relativismo encuentra excusa para todas las infracciones reivindicando la regla de la doble moral que, como su nombre indica, puede servir al chivo y al repollo. Donde la humildad es un aprendizaje de la ley para acceder al espíritu, el tratante de caballos propone olvidar la ley y el espíritu para vivir . Vivir con plenitud o vivir una especie de plenitud. El relativismo provoca así la muerte, lenta y suavemente, porque borrará hasta la presencia de ideas en nosotros, nos deshumanizará con absoluta certeza. Y estaremos de acuerdo con él. Nos convertiremos en robots. Estaremos de acuerdo con él porque nos ofrece un consuelo inmediato, el que bien merecemos, el de la impresión, aquél donde la impresión oculta la imagen de la que Narciso se enamoró mirándola, olvidándose de sí mismo, sin conocerse, hipnotizado hasta la muerte de sí mismo. La muerte que nos sobreviene.
Conviértete en ti mismo...
¿Convertirse en uno mismo no es siempre convertirse en otro? ¿Qué puede ser de alguien que no camina hacia lo que es? Debemos cerrar constantemente la brecha entre quienes somos y quienes creemos que somos. ¿Qué puede ser alguien que no sabe quién es? ¿Un naufragio, una deriva eterna, un encallamiento? Éste puede hundirse en todas las formas de sumisión, en particular la voluntad de poder; No hay nada que pueda atemperarlo, acariciarlo o controlarlo. Se trata aquí de tener el mismo requisito que en la escritura: unir lo más posible, lo más cerca posible, el estilo y el tema. Tener éxito en la unión para convertirse en uno. Operar y realizar la metamorfosis para salir de uno mismo, para ser uno mismo. Contrariamente a lo que se suele decir o creer en estos días, el encuentro perpetuo con el otro, también llamado mestizaje o diversidad o el próximo término de moda, es solo un subterfugio, un zapping histérico, un medio para ver, para vislumbrar mismo y camuflar esta visión bajo un maquillaje ingrato, anémico y amnésico. Aquí sigue moviéndose un agit-prop preocupado por crear nuevas necesidades y renovarlas constantemente para crear siempre una insatisfacción inaudita e interminable y forzar la eterna y agotadora búsqueda del fantasma del yo.
La búsqueda de la identidad
En su loca búsqueda de hacer creer a la gente que podemos elegir todo todo el tiempo, la era moderna ha reemplazado metódicamente el ser por el tener. Sin embargo, esta lógica, esta ideología tiene sus límites: algunas cosas no se pueden adquirir, entre ellas: la alteridad. Vivir la propia identidad, ser lo que se es, habitar el propio nombre , permitir la intimidad y por tanto el conocimiento y la profundización del propio ser, son las condiciones para un encuentro con el otro. La primera diferencia entre Creonte y Antígona se encuentra en este lugar preciso, el suelo sobre el que se construye la lucha, Antígona conserva anclado en ella este don de los mayores, de los dioses, este arraigo que define la autoridad a la que se inclina para resistir. hasta este hombre, su pariente, el rey, que desposa la voluntad de poder y se encuentra cegado por ella hasta el punto de no oír más que su propia voz, su eco.