El abandono de Benedicto XVI

«Eli, Eli lama sabachthani?» ^Cuando Benedicto XVI anunció, en pocas palabras, su renuncia al papado, causó conmoción en todo el mundo y afectó profundamente a los católicos. Circularon los rumores más extravagantes y todos se preguntaban por los motivos de esta decisión, que, si bien no era única, causó asombro. Personalmente, dos sentimientos me invadieron: el abandono y la tristeza, su fuerza motriz, por no decir la desolación. El abandono era como un eco que se repetía y se hacía cada vez más fuerte, como un lamento persistente.

Recapitulemos. El 19 de abril de 2005, experimenté una alegría inmensa, ese «corazón rebosante de gozo» descrito por los místicos, al anunciarse al nuevo papa. Lloré de alegría frente al televisor. Por supuesto, durante varios días, desde la misa en honor de Don Giussani, y especialmente desde la misa fúnebre de Juan Pablo II, el cardenal Ratzinger se había convertido en una elección clara y obvia. Con su característica delicadeza e inteligencia, emergió como un papable . Quienes lo habían mantenido en una burbuja, confinado a una pequeña caja, se llevaron una sorpresa. El cardenal Ratzinger no encaja del todo con las etiquetas que se le han dado, como la de «cardenal tanque». Es más que un simple censor. De él emanan una bondad y una fe sencillas y profundas. Lloraba frente al televisor cada vez que se mencionaba el nombre de Ratzinger. Él, que se deleitaba viviendo a la sombra del gigante que fue Juan Pablo II, es el sucesor perfecto de ese gigante. La alegría del 19 de abril de 2005 ha sido seguida por la tristeza del 11 de febrero de 2013, igual de intensa, si no mayor. Han pasado ocho años, y el mismo hombre había trastocado mi vida por completo. El 11 de febrero, conmocionada por el abandono, la ausencia y la resignación, no pude contener la rabia. ¿Por qué abandonarnos? La tormenta sigue a las puertas. Sin mencionar la pérdida del carácter sagrado del cargo, la pérdida de sentido. Pero la pérdida de sentido es inherente al abandono.

La esencia de esta decisión me quedó clara; no calmó la ira, pero sí mitigó la decepción. Se trataba de separar al hombre de la función, pero yo seguía viéndolo solo a través de un espejo. Esta separación se asemejaba a una fórmula militar que aboga por separar el rango de la función. Esta separación no es fácil de lograr. Significa que la función de un cabo es custodiar el arsenal. Si un oficial quiere entrar en este arsenal, no puede hacerlo por voluntad propia. Solo puede hacerlo con autorización. Y si no tiene esta autorización, el cabo puede negarle la entrada, aunque su rango sea inferior. El rango es una cosa, la función otra. Entonces, ¿es el Papa un rango o una función? ¿No es ser Papa una vocación? Ser sacerdote lo es; ¿sería ser Papa más una función? Porque si es una vocación, es imposible renunciar a ella. Las vocaciones no son cambiables; nosotros sí. Por lo tanto, el respeto a la decisión de Benedicto XVI no debería ser obligatorio. En los días posteriores a la declaración, vi y escuché que este papa poseía gran valentía y humildad (algo que nunca había dudado, siendo, como dije, un seguidor convencido de Ratzinger desde hace mucho tiempo) y que su decisión no debía ser juzgada ni debatida. Inmediatamente pensé en reflexionar sobre esta decisión sin darle carta blanca. Obediencia, por supuesto —al fin y al cabo, ¿qué podía cambiar de esta decisión?—, pero también, y sobre todo, reflexión para comprender. Aunque la comprensión no eliminara la tristeza, ayudaría a aliviarla. Situado en este espacio-tiempo de abandono, no sabía qué pensar.

Entonces, ¿el Papa es un rango o una función? ¿Cómo, desde el momento de su elección, podemos evitar confundir a Juan Pablo II con su estatus o su labor, como se podría preferir, como Papa? ¿Cómo podemos evitar confundir a Ratzinger con Benedicto XVI? Este juego de Jekyll y Hyde todavía se me presenta como un reflejo en un espejo. No conocía a Wojtyla antes de Juan Pablo II, y desde el momento de su elección, se convirtieron en uno solo; pero conocía a Ratzinger antes de Benedicto XVI, y sin embargo, también se convirtieron en uno solo. Benedicto XVI creó el evento y separó el rango de la función; el Papa se convirtió en una función, y una función a la que uno puede resignarse.

«Pagamos muy caro, muchísimo caro, por la dignidad sobrehumana de nuestra vocación. ¡Lo ridículo siempre está tan cerca de lo sublime! Y el mundo, tan indulgente con lo ridículo, odia lo nuestro, tan distinto». ¿Acaso no es la única decisión del Papa la que toma al recibir la sotana y al final del cónclave? ¿Qué es esta nueva libertad? ¿En qué se basan estas nuevas normas promulgadas por Benedicto XVI? ¿Debe la obediencia ser como beber agua tibia sin pensar? ¿Rango, función o ambas? Claro que se nos ha dicho repetidamente que el derecho canónico lo permite, pero esta libertad, esta libertad tan preciada, no me parece que ofrezca ninguna garantía de no cometer un error. ¿No está Benedicto XVI abriendo la caja de Pandora al abrir este nuevo campo de reflexión? ¿No está presumiendo, una vez más, la capacidad de comprender a las personas: creyentes y no creyentes por igual? ¿No está haciendo algo demasiado astuto? Finalmente, ¿no disminuye esto «la dignidad sobrehumana de la vocación»? ¿Qué estás haciendo, Benoît? ¿Por qué me abandonas?

La herida sigue abierta. Oigo a la gente a mi alrededor hablar de él, pienso en Benedicto XVI, veo su rostro y me dan ganas de llorar. Y poco a poco, me doy cuenta de que me falta algo. La emoción es una cosa, pero puede enmascarar la verdad. Puede hacernos perder de vista lo esencial. Siento que no entiendo lo fundamental. La metodología que el Papa Emérito implementó, día tras día, desde el 11 de febrero de 2013 —perdón, desde el 19 de abril de 2005— nunca ha fallado. Benedicto XVI concibió su vida, y por lo tanto su vocación, como un ejemplo, y un cristiano siempre debería pensar así. Solo hay una manera de ser ejemplar, y aquí, una vez más, en su inmensa magnanimidad, Benedicto XVI nos lo dijo repetidamente: ser un amigo íntimo de Cristo. Cuando Benedicto XVI nos dice que sintió la presencia de Cristo cada día de su pontificado, significa una sola cosa: cada día alimentó la llama, esa pequeña llama avivada por la más leve brisa, de la intimidad. La vida de Benedicto XVI se fundamenta en la intimidad, y su intimidad es tan radiante y refinada como todo su ser. Tan pronto como se pronuncia la palabra "intimidad", percibimos gentileza, dulzura, discreción, intensidad, alegría, untuosidad y verdad. Benedicto XVI es un ejemplo por la intimidad que mantiene con Cristo. Esta actitud forma parte de él; nos invita a adoptarla. No nos dice que sea fácil. No nos dice que nos será concedida. Algunos han demostrado cómo Juan Pablo II y Benedicto XVI formaron una colaboración eficaz y armoniosa. La razón reside en que ambos respetaban esta increíble verdad humana, también conocida por los griegos a través de la intuición: que la humanidad encuentra plenitud en sí misma y en el mundo a través del sufrimiento. La agonía es la fuerza motriz de la humanidad en el mundo. Yendo aún más lejos, diría que el mayor legado de Benedicto XVI reside aquí: nunca dejó de mostrarnos la agonía del intelecto. Mientras que Juan Pablo II nos mostró la agonía física, más visible, más directamente perceptible, más elocuente y tan profundamente ligada a la condición cristiana desde sus orígenes, Benedicto XVI, como aristócrata del intelecto, y por ende del diálogo, nos mostró la agonía del intelecto, y por ende de la verdad. ¡Y por ende del cristianismo!

Un mes después del llamado de atención de Benedicto XVI, comprendo que hay muchas maneras de morir. Así como hay muchos carismas; carismas que influyen en el proceso de morir. «Yo soy el camino, la verdad y la vida… si es que puede haber alguna contradicción entre la verdad y la vida, pues la verdad puede matarnos y la vida puede mantenernos vivos». ^estaintimidad, Benedicto XVI tomó esta audaz decisión, o mejor dicho, más precisamente, desde esta profunda intimidad con Cristo, Benedicto XVI tomó la decisión de dejar su posición como Papa. De su diálogo constante con Cristo, Benedicto XVI dedujo que su rol debía cambiar, pero no su manera de hacer las cosas. Él siempre nos guía con el ejemplo. Fue al comprender esto que el dolor de su partida comenzó a disiparse. Redescubrir o profundizar la intimidad en un mundo de exhibicionismo. ¿Quién mejor que el cristianismo puede así colocar la intimidad en el corazón del mundo? La intimidad cristiana es una locura para este mundo, porque a través de la Cruz, Jesús nos hizo íntimos con su agonía. Esto resulta insoportable para la sensibilidad moderna, que no duda en cometer holocaustos en el altar del Progreso y el Consumismo, fruto de la Razón, pero sin intimidad, en una perpetua transmisión global. Sabemos, gracias a Pascal, que Cristo sufre hasta el fin del mundo. Benedicto XVI aprovechó la Cuaresma y el Año de la Fe para depositar nuestra esperanza, pero también nuestras dudas, nuestros pensamientos, todo nuestro ser, en el camino de una relación íntima con Cristo. Así pues, comencemos diciendo, como el sacerdote en cada Misa: «Quid retribuam Domino pro omnibus, quae retribuit mihi?» ^3.De este modo, comenzaremos a comprender, íntimamente, que no hay otro camino hacia Dios que el enseñado por Benedicto XVI en su magistral catequesis final, entregándonos a Cristo.