Contra los robots

“No entendemos absolutamente nada sobre la civilización moderna si no admitimos primero que es una conspiración universal contra todas las formas de vida interior”, escribió Georges Bernanos en 1946 en su obra fundamental, “Francia contra los robots”. La frase se ha repetido tantas veces que se ha convertido en un mantra. Ochenta años después de la publicación del libro, no ha perdido nada de su relevancia. Desafía nuestro estilo de vida, porque mientras vemos cómo las diversas formas de vida interior se desvanecen, abrumadas por la tecnociencia que se arroga todos los derechos sobre toda la vida, resulta difícil saber qué impulsa este proceso y lo hace inevitable. Entonces, ¿podemos aún refugiarnos en la vida interior, rebelarnos contra este mundo que solo ama la exterioridad y sus emociones concomitantes llevadas al extremo, y que distorsiona las vidas para hacerlas todas similares y fantasmales?.

Hoy en día, la vida se deshace en emociones. Son lo único que importa. Las emociones dominan el mundo. Debemos dejar que se desarrollen, esperarlas, llevarlas, comprenderlas, hacerlas nuestras, respetarlas y darles rienda suelta. Vivimos en el reino de la emoción, que se impone como la única verdad del ser humano. Los expertos, tan omnipresentes hoy en día, nos animan a ir en esta dirección. "¡Es bueno para ti! ¡Debes liberarte de estas cadenas! Debes encontrar la calma en medio de las tormentas que te agitan, deja que tus emociones se expresen...". Es común hoy en día ver solo los síntomas sin llegar a un diagnóstico acertado. Esto toca una característica de las sociedades agotadas, hastiadas de sí mismas, que nunca sabrán cómo reformarse, que ya no saben cómo cuestionarse. Eso las llevaría demasiado lejos. Bajan el listón porque les falta coraje. Los presagios nos iluminaron en esta dirección; tuvimos que adaptarnos: ¡los santos ya no existían! ¿Habían existido alguna vez realmente? Las personas devotas de los valores, las personas educadas, las personas honestas (cuya sola mención hace sonreír a la multitud burguesa-bohemia ⁾ también pecaron. Se abalanzaron sobre el cadáver del hombre honesto. Habían encontrado a algunos que no lo eran, y por eso concluyeron que la honestidad no valía nada, ya que uno ya no podía ser honesto, o al menos serlo menos, y también que este ejemplo solo podía extraviar a la gente. ¡Comportamiento ejemplar, a la picota! Por todas estas razones, se decidió que los dictados de la educación y el decoro debían ser rechazados... Esto allanó el camino para la indiferencia, el individualismo y el comunitarismo... El maestro de escuela de los años 70 lo sabía: en su clase, si había un estudiante problemático, había que contenerlo, porque influía en los demás. Lo que vemos de niños nos moldea. Todos conocemos personas que nos impresionaron de jóvenes. Porque se atrevían más que nosotros, porque hablaban más alto, estar cerca de ellos nos daba una sensación de libertad. Nos dejamos guiar por nuestras emociones, que nos parecían los indicadores más poderosos de nuestro ser interior, y soportamos una especie de adicción a estas personas que nos deslumbraban, que se permitían lo que no podíamos imaginar posible... El mal ejemplo contamina al rebaño. Lo que vemos nos crea. Claudel hablaba del "ojo que escucha". Todos los sentidos están en alerta máxima en un mundo que les da rienda suelta. ¡Nuestros sentidos buscan desesperadamente un significado! Nuestra fe se desmorona, nuestro mundo, nuestro universo, se empantana. Empezamos a creer en lo imposible. Persistimos en el error, continuamos con una especie de romanticismo, cuando las emociones sofocan el alma y las almas claman su soledad en un silencio ensordecedor.

¿Qué previó Georges Bernanos al escribir su ensayo profético y aquella terrible frase que acusaba al mundo moderno de conspirar para erradicar la vida interior? ¿Qué quería decir el escritor con «vida interior»? Silencio, sin duda. Libertad, también su tótem. Todo lo que se opone al clamor, a menudo inútil, del mundo circundante. Bernanos evoca un mundo íntimo y precioso donde la naturaleza y la cultura refinan y agudizan la singularidad de cada persona. No se trata de proscribir las emociones, que abren una puerta al alma, y ​​privarnos de ellas nos privaría de una parte de nuestra humanidad. En el pasado, la educación nos enseñaba a filtrar nuestras emociones y descubrir las que valían la pena, las que fortalecían el alma y le permitían encontrarse con otras almas. Todo residía allí: conocerse a uno mismo para conocer mejor a los demás. “Así pues, la civilidad contiene tres tipos de elementos que no han dejado de distinguir: las convenciones que deben conocerse y respetarse únicamente en nombre de la costumbre; las convenciones psicológicas basadas en nuestros sentimientos naturales y nuestras relaciones; y, finalmente, las virtudes morales que impregnan la etiqueta y le otorgan su significado más elevado”, escribió el reverendo padre Antonin-Dalmace Sertillanges en 1934. ^Añadió que una civilidad “puramente formalista” resultó ser irrelevante: “La verdadera civilidad es algo completamente distinto; se basa en la moral, y, en una civilización como la nuestra, que proviene del Evangelio, se basa en la moral cristiana”. Esto delineaba con precisión el objetivo profundo de la educación: transmitir e inculcar el amor por lo que se transmite. El padre Sertillanges continuó, con el objetivo de unir de nuevo el cielo y la tierra: «Un verdadero santo no puede dejar de ser cortés, porque es virtuoso y sabio; porque tiene sentido del prójimo y respeto por sí mismo. Lo sobrenatural, injertándose en la naturaleza, la haría perfecta. Ella misma la perfecciona». Toda esta moral, ciencia del discernimiento y la voluntad, estableció un ideal infinito para los jóvenes al definir el camino a seguir. La autoridad presidía aquí El poema de ^{Rudyard Kipling} ofreció una versión lírica de esto. Una ciencia que no se proclamaba como tal, que usaba las emociones como un medio y no como un fin para acceder al alma y fortificarla cada día de la vida, el único verdadero reto. Nuestro mundo ha cambiado tanto. Pero, ¿previó Bernanos que esta civilización moderna, tan acertadamente definida, ya no tendría mucho que ver con la civilización? Cuando renunció a la transmisión y comenzó a matar la vida interior en su infancia. Esta civilización se cuestionaba, dudaba: ¿qué quería decir aún después de dos guerras mundiales? Si los valores morales no nos hubieran protegido de actuar como animales, ¿quién nos protegería? Deberíamos haber pensado de otra manera, haber comprendido que la guerra siempre había existido, que surgió de personas que carecían de valores morales o los distorsionaban, y, finalmente, que nuestros valores morales nos habían permitido sobrevivir a semejante infierno. ¿Entonces nuestra educación, nuestra civilidad, nuestros valores morales no nos protegieron de las dificultades y la infamia? Porque, ¡ya entonces!, ¡soñábamos con un mundo sin dificultades ni infamia! A finales del siglo XX, un cantante francés cantó a grito pelado "¡Por placer!", con ganas de arrastrar a la multitud. El placer se convirtió en el centro de atención y, bajo su apariencia angelical, borró todo lo existente. Así comenzó el reinado del relativismo. Todo valía la pena, pues lo que siempre nos habían vendido como el bien absoluto estaba fracasando. El bien y el mal se entrelazaban en una danza frenética. Las virtudes morales elevaban el alma, mientras que el placer sofocaba los valores, los desalentaba, difuminaba los límites y, en última instancia, impedía el crecimiento. Olvidar el propósito de las cosas glorifica el origen de la pérdida de sentido. Sin el bien ni el mal, existe esta deliciosa sensación de que ya no hay prohibiciones, de que todo está permitido, de que somos como dioses, libres. Esta sensación de libertad que no es libertad, sino que embriaga, que embriaga… Esta sensación de libertad que, de hecho, es solo poder, un residuo de poder. El rey del placer impuso su ley, su justicia, su mimetismo… Poco a poco, transformó a cada persona en todos sin que nadie lo notara. Con el pretexto de permitir que cada uno viviera su propia vida, nos obligó a convertirnos en una masa indiferenciada. Con el pretexto de eliminar esas viejas trampas que sofocaban nuestro desarrollo, creamos novedades deslumbrantes e inútiles. Una completa inversión de valores. La civilización nos permitió realizarnos obedeciendo reglas comunes y una cultura compartida; La nueva civilización inauguró una nueva forma de vida donde el bien y el mal ya no se definían a priori ni expresaban la verdad de una acción. Georges Bernanos no había visto este vértigo civilizatorio que se cernía en el horizonte, pero, como sucedía a menudo, su excepcional intuición lo impulsó a denunciar la pérdida de la vida interior, que lo atacaba y lo ofendía, y que podía resultar fatal. Porque la desaparición de un ápice de humanidad es un mal presagio. El católico ve el mundo desde una única perspectiva. A través de su íntima relación con Jesucristo, percibe la ambición de Dios por él. Esta conexión única le otorga la legitimidad para comprender el mundo y tomar posesión de él. El poder que otorga la verdad se encarna en quien la reclama.

La educación, los buenos modales, la elegancia (que nada tenía que ver con el precio de la ropa) y el cuidado del entorno constituían las cualidades que se encontraban en un francés no hace mucho tiempo, como mucho unas décadas. Como decía el padre Sertillanges, se trataba de "formar" hombres capaces de encarnar los valores morales cristianos. Estos valores, o virtudes morales, persistieron mucho después de los grandes movimientos anticatólicos que azotaron el país. Incluso sin Dios, estas virtudes morales crecieron en el suelo católico y no podían separarse de él. Pero como un pollo sin cabeza, ahora corrían sin rumbo y en todas direcciones. Hasta entonces, lo que se desviaba se abordaba mediante la tradición y el empirismo; se decidía que solo la novedad traía mejoras. El progreso, ese gran mito contemporáneo, encontró aquí una fuente de energía inesperada e inalienable. Una novedad perpetua e incansable, impulsada por la publicidad, para masas de individuos que deseaban lo mismo o alguna de sus variantes. El gran progreso, soñado por socialistas y capitalistas por igual, ¡encontró el alfa y el omega de su proyecto en el consumismo más absurdo! Al perder los valores morales, se perdía el alma, pues ya no se apreciaba, se evitaba, incluso se dejaba de hablar de ella; se marchitaba y no daba señales de vida. Y como todos actuaban de la misma manera, se arraigó la costumbre de pensar que era bueno actuar así. El individualismo condujo a un mimetismo desenfrenado. Los valores morales obligaban a todos a comprenderse, apreciarse y adaptarse; pisoteamos a nuestros mayores, lo que nos obligó a ser humildes. Y en este linaje, cada persona encontró su lugar al distinguirse, lo cual provenía de un sentido de arraigo. Ahora, creemos estar "inventando" nuestras vidas. Todo gira en torno a la novedad, o al menos a lo que llamamos así, sabiendo que no hay muchas ideas verdaderamente nuevas en la tierra, sino más bien nuevos vehículos para las antiguas. El alma sigue siendo ignorada, al igual que la singularidad que representa su correa de transmisión. Las redes sociales imponen reglas más restrictivas que las antiguas virtudes morales, y todos se apresuran a adoptarlas porque son nuevas y su constante renovación las hace cada vez más atractivas. El individualismo difunde códigos y actitudes que no se basan en ninguna verdad, sino que se propagan a la velocidad de la luz y encuentran su verdad en el número de sus seguidores. Y, una vez más, no los seguimos por su verdad, sino para pertenecer a una comunidad. Este comportamiento se está volviendo común; la Generación Z no tolera la más mínima crítica, solo se enmienda si quiere, se irrita por las cosas más pequeñas y ha hecho de la procrastinación un arte. Por lo tanto, quejarse es necesario para sentirse valorado. El narcisismo tiende un nuevo velo sobre la realidad. La víctima reemplaza al héroe, producto del patriarcado. Prohibir está cada vez más prohibido. Muchos santos serían considerados verdugos hoy en día porque obligaron a la gente a ir donde ellos mismos se negaron a ir. ¡Adiós a los santos! Bertrand Vergely, el filósofo ortodoxo, define este trauma: «Esta generación necesita apoyarse en principios fundamentales, pero esos principios no se han respetado. Los cimientos sobre los que se apoyan no están claros, y esto genera miedo»

No es difícil comprender que el mimetismo destruye la libertad al sustituir el libre albedrío por los caprichos de personas influyentes cuya independencia aún está por verse. Sin libertad, pronto dejará de existir el amor. Ya está desapareciendo. Aún se oye en labios de hombres y mujeres, pero ya no vibra, ya no brilla, se aplana, se encoge… Como muchas palabras de esta civilización moderna, incluso acabará significando lo contrario de lo que la gente le ha dado durante siglos. El control de las emociones se convertirá en la clave de toda política, sustituyendo al bien común. La civilización moderna procederá como siempre ha sabido hacerlo: impulsará a las personas a expresar sus emociones, a revelarse, para constreñirlas y dañarlas. Las emociones se controlarán definiendo lo que es digno de deseo. Los deseos consumistas ya se controlan creando objetos inútiles o fútiles. Los desarraigados se tragarán todo lo que se les ofrezca, pues ninguna cultura tradicional desafiará ya sus gustos. Esta sociedad, que habla constantemente de diversidad, observa sin reaccionar cómo desaparecen casi la mitad de las lenguas habladas del mundo y oye que el francés que se habla hoy en los patios de las escuelas e incluso en las universidades suena más a galimatías que a una lengua materna. No le importa; usa las palabras como herramientas publicitarias, una palabra por otra, una palabra por cualquier otra. Las palabras, como todo lo demás, deben renovarse cada vez más. Nada es fijo. Todo es fluido. Ya no hay tiempo para acostumbrarse, y mucho menos para echar raíces, porque la velocidad y la novedad reinan supremas. El padre Réginald Garrigou-Lagrange, a quien algunos consideran uno de los más grandes teólogos del siglo XX, consideraba las virtudes morales como disposiciones estables y habituales que guían a las personas hacia el bien en sus acciones cotidianas. Potenciaban las facultades humanas, permitiéndoles actuar de acuerdo con la razón iluminada por la fe. Estas virtudes —prudencia, justicia, fortaleza y templanza—, mediante su práctica, la disciplina que imponen y la alegría que ofrecen a cambio, satisfacían el alma, que se fortalecía, y la guiaban en las pruebas de la vida. Para el dominico, las virtudes morales solo podían concebirse apoyadas por las virtudes teologales. La ayuda de Dios en la adversidad y la gratitud que se le ofrece en la euforia de los momentos de alegría descansan en estas virtudes morales, que a su vez se fundamentan en las virtudes teologales.

La verdadera muerte del alma ocurre cuando vivimos en la superficie de nosotros mismos. Un necio o una persona pobre cargada de valores morales no es ni necio ni pobre ⁵ </sup> El abad Hamon, párroco de Saint-Sulpice en el siglo XIX, describió dos tipos de tormentas morales: «Estas tormentas a veces vienen de afuera, a veces de adentro. Tormentas de afuera: son los asuntos que nos preocupan, los reveses que nos abruman, los malos ejemplos que nos sacuden, la contradicción de idiomas, el choque de voluntades y caracteres, y dificultades de todo tipo. Tormentas de adentro: son las pasiones, el orgullo, la lujuria y la avaricia, que destruyen las almas sin que se den cuenta; los sentidos que se rebelan, los deseos que nos atormentan, la imaginación que se desboca, la mente que se disipa en pensamientos inútiles, miedos quiméricos o vanas esperanzas». Aprender a ahondar en los deseos más profundos requiere una práctica incansable, que inevitablemente conduce a errores, pero la experiencia adquirida nos consolará del fracaso y nos permitirá recuperarnos. En un mundo que vibra al ritmo de las adicciones que crea constantemente, un mundo que usa las virtudes para invertirlas, que cambia el significado de las palabras hasta vaciarlas de su sustancia, es importante permanecer "despierto" (no confundir con la desviación progresista, otra prueba de lo que Chesterton llamó las virtudes cristianas enloquecidas). Tenemos la puerta de nuestra alma, que abrimos o cerramos según nuestro libre albedrío. ¿Qué es lo que crea esta codicia y esta impotencia en nosotros, sino que una vez existió en la humanidad una verdadera felicidad, de la que ahora solo quedan la huella vacía, y que intentamos en vano llenar con todo lo que nos rodea, buscando en las cosas ausentes la ayuda que no podemos obtener de las presentes, pero que son incapaces de proporcionarla, porque este abismo infinito solo puede ser llenado por un objeto infinito e inmutable, es decir, por Dios mismo ^? Este espacio infinito está dentro de nosotros, y debemos aventurarnos en él. ¿De qué sirve observar el universo si nunca saboreamos nuestra vida interior? Ahí reside el lugar donde realmente nos conocemos ^. Nadie puede olvidarlo una vez que ha estado allí. Es nuestro deber revelar esta infinitud para que germine en todos. Ya no debemos buscar fuera lo que reside en nuestro interior. Si hemos de vivir, ha de ser como rebeldes, pues siempre debemos mantener a raya a este mundo, un mundo que desafía nuestra vida interior con su gusto por el ruido y la vulgaridad. Para evitar que el temor de Bernanos se haga realidad, es fundamental redescubrir las virtudes morales. Para que ya no nos quedemos solo en la superficie de nuestras vidas.