Los vínculos entre la filosofía griega antigua y el cristianismo son numerosos. El más famoso de los preceptos griegos, Gnothi Seauton, «Conócete a ti mismo», inscrito en Delfos, conserva cierto misterio. Otro fragmento de la frase ha llegado hasta nosotros: «Pero no demasiado»... Conócete a ti mismo... ¡Pero no demasiado! Platón lleva a Sócrates a reflexionar sobre la fórmula délfica en el Filebo :
SÓCRATES — En resumen, es una especie de vicio que deriva su nombre de un hábito particular, y esta parte del vicio en general es una disposición contraria a la que recomienda la inscripción de Delfos.
PROTARCH — ¿Así que te refieres al precepto: conócete a ti mismo, Sócrates?SÓCRATES — Sí, y lo opuesto a este precepto, en el lenguaje de la inscripción, sería no conocerse a uno mismo en absoluto.
«Conócete a ti mismo» para superarte, para eliminar en tu interior lo que obstaculiza tu crecimiento. Para Sócrates, no conocerse a uno mismo ya era una falta. «Pero no demasiado», porque el hombre se cree fácilmente mucho más de lo que es; hijo de Adán, el hombre es juguete de su propia presunción. «Pero no demasiado» para no confundirte con un dios.
Este es uno de los pilares de la cultura griega: la idea del autoconocimiento, la idea de la sabiduría, del progreso en la sabiduría, pero también la sensación de que indagar demasiado puede llevar a sorpresas, y no necesariamente agradables. Los griegos eran muy conscientes de las debilidades y defectos humanos. Junto con los cristianos, los griegos fueron de los que más enfatizaron la posibilidad de la debilidad humana, lo que también los hace tan cercanos a nosotros. La debilidad humana se expresa en sus Evangelios y tragedias. La compasión y el terror son sus dos pilares. Conócete a ti mismo… pero no demasiado.
Tan lejos, y a la vez tan cerca. La idea de la santidad, la idea de que todos estamos destinados a ella (siendo nuestro libre albedrío el único obstáculo), es una de las características definitorias del cristiano. El avance de la sabiduría griega adquiere una nueva dimensión en la elección del camino hacia la santidad. Pero mientras que los griegos declaraban que elegían el camino de la sabiduría para conocerse a sí mismos, los cristianos optan por abrazar la vocación de la santidad para asemejarse a Dios. En ambos casos, la profunda reflexión, el esfuerzo constante y la valiente dedicación nos permiten alcanzar algunos resultados iniciales. En ambos casos, es el conocimiento lo que nos permite elevarnos. El autoconocimiento sigue al automejoramiento. Y si el camino hacia la santidad está abierto a todos los cristianos, el camino del automejoramiento también debería formar parte de nuestra trayectoria vital. De hecho, el camino hacia la santidad no puede existir sin este automejoramiento.
El beato cardenal Newman escribió:
Por extraño que parezca, multitud de personas que se autodenominan cristianas viven sin esforzarse por alcanzar un conocimiento preciso de sí mismas. […] Cuando digo extraño, no me refiero a que el autoconocimiento sea fácil: es muy difícil conocerse a uno mismo, incluso parcialmente, y por lo tanto la ignorancia de uno mismo no es extraña. Pero lo extraño es que la gente profese recibir los grandes dogmas cristianos y actuar de acuerdo con ellos, mientras permanece tan ignorante de sí misma, dado que el autoconocimiento es la condición necesaria para comprenderlos. […] Ahora bien, repito, si no tenemos una idea correcta de nuestros corazones y del pecado, no podremos formarnos una idea precisa de lo que se entiende por maestro moral, salvador o santificador: en otras palabras, utilizaremos términos en nuestra profesión de fe a los que no les atribuimos un significado preciso. Así pues, el autoconocimiento está en la raíz de todo verdadero conocimiento religioso. […] Es ante todo a nuestros corazones a donde Dios nos habla. El autoconocimiento es la clave para comprender los preceptos y doctrinas de las Escrituras. Cualquier predicación religiosa externa, en el mejor de los casos, solo puede sorprendernos y llevarnos a la introspección para examinar nuestro corazón. Y es entonces, una vez que hemos experimentado lo que significa leer en nuestro interior, cuando nos beneficiaremos de las doctrinas de la Iglesia y la Biblia
Recuerdo un sermón muy hermoso y conmovedor del Padre AJ, un sacerdote suplente, durante una misa dominical en la capilla de Notre Dame du Lys. El Evangelio narraba la boda de Caná. El Padre AJ basó su sermón en la primera frase del Evangelio: Jesús y su madre fueron invitados a una boda. Construyó su discurso sobre la invitación que le extendemos a Cristo cuando aceptamos su presencia, cuando actuamos como si no estuviera allí, cuando le cerramos la puerta en la cara. El Padre AJ enfatizó que en nuestra vida diaria, en nuestros hábitos, nos negamos la misericordia al rechazar la invitación a Jesús a nuestras vidas. Porque gran parte de nuestra vida se basa en el hábito, un hábito que a menudo tiene sus raíces en la falta de humildad. Es la humildad la que impulsa al artesano a volver continuamente a su oficio. Es la humildad la que nos lleva a conocernos a nosotros mismos. Al conocernos a nosotros mismos, al saber cómo actuamos o reaccionamos ante los acontecimientos, al conocer las debilidades que suelen hacernos sucumbir, es al conocernos a nosotros mismos que podemos permitir que Cristo esté presente a nuestro lado y alcanzar el verdadero conocimiento religioso.
Nota: Vale la pena releer la homilía de Benedicto XVI con motivo de la beatificación del Cardenal Newman el 19 de septiembre de 2010.
Obtén más información sobre Against the Robots
Suscríbete para recibir las últimas publicaciones en tu correo electrónico.
