Cuando comencé este blog, muy rápido se me ocurrió la idea de escribir sobre la liturgia. No para reclamar el estatus de especialista, sino para compartir mi experiencia de lo que está en el corazón de la vida de un cristiano. Eran, pues, dos caminos que debían fusionarse: era necesario contar la misa (y sus bondades), y luego confiar el viaje que la había revelado.

Parte 2: El cristianismo, rey de las comunidades – Al pie del altar

Cuando viví en Londres, el pensamiento de la espiritualidad nunca dejó de habitarme. Mi búsqueda se reducía a la búsqueda permanente de la vida interior. Este corazón palpitante y palpitante solo podía ser de carne y hueso. Esa fue mi intuición. Veinticinco años después, es una certeza que vive en mí: no dejar latir y palpitar este corazón sin darle el tiempo, la atención y el cariño suficientes. Incesantemente, busca profundizar este misterio que lo rodea. Cualquier cosa que impida este diálogo, cualquier cosa que interfiera con esta conexión, provoca mi más profundo desprecio. Esta intimidad ardiente tiene enemigos perfectos tramados por el mundo moderno, enemigos como el comunitarismo y el sincretismo.

Lo que le da al viaje iniciático su calidad a menudo se reduce a lo que trajo a la persona que lo vivió, cómo logró cambiar el punto de vista de esta persona, cómo le permitió evolucionar, metamorfosearse y ser el mismo… nuevo. Cuando llegué a Londres, había sido educado con los jesuitas y los maristas y, sin embargo, sabía muy poco sobre el catolicismo. La educación religiosa en las escuelas católicas desde la década de 1970 se había reducido drásticamente. Pero me equivocaría al culpar únicamente a la enseñanza religiosa para tener su aprobación aquí y sentir que está de acuerdo conmigo. Yo, mi ego, tal vez no estaba muy atento a lo que se decía, no por falta de fe sino por falta de convicción para aprender mi religión. Si vengo a buscar algo sin pensar en lo que voy a dar, corro el riesgo de perderme lo esencial. El contenido de este artículo está contenido en estas tres últimas oraciones. Inocuo, pero obligando al pensamiento a hacerse ya deshacer. Y hacia allí se dirigían mis pensamientos: ¿la vida interior equivalía a aislarse del mundo? Pienso (en retrospectiva, no tenía ni idea hace veinticinco años) que la vida interior equivalía a aislarse. Ante todo. Después de todo, no hay una necesidad apremiante de decir "yo", excepto en contacto con los demás. ¿Cuál sería una necesidad de individuación frente a uno mismo, o frente a un dios? Sólo un dios, o un semidiós, podría querer sobresalir de otro dios. Un dios todopoderoso ya sabe todo sobre mí.

En Londres, huí de lo que impedía la vida interior. La primera víctima de esta huida (que en este caso tenía todo de pelea, de “agonismo” como diría Unamuno) tomó la forma de comunidad. Tuve la intuición de que la comunidad negaba esta santa intimidad. La comunidad forzó el sincretismo, me pidió que compartiera mi intimidad y la trocara toda o parte con los demás; quería destruirlo, pisotearlo, desmoronarlo. Desarrollé una temprana aversión por la comunidad y el sincretismo. Me obligaron a romper con lo que amaba. Vi esta hidra de dos cabezas, la perforé hasta la fecha y aprehendí su juego, su perfidia, queriendo obligarme a aceptar su forma acabada: el comunitarismo. El sincretismo, la concordancia del mínimo común denominador, la necesidad, tan poco evidente, tan evidentemente perversa, de encontrar una concordancia, esa concordancia que bajo sus aires bonachones tantas veces parece la piedra angular cuando va a convertirse en la grieta del edificio, este acuerdo de igualdad desigual, esta democracia como la llama el mundo moderno, provocó mi más profunda aversión. Aún hoy, quiero decir, después de tantos años, rechazo el sincretismo. Pero en una comunidad, ¿cómo podemos actuar de otra manera? ¿Cómo, si no provocar una guerra abierta? Creo que necesito ese espacio para seguir siendo cristiano y no tener que ceder todo el tiempo. Aquí no hay un orgullo fuera de lugar, sino una voluntad de asumir los propios límites. La comunidad puede ser tentadora, pero siempre tiene una propensión a convertirse en comunalismo. Una vez limadas y alisadas todas las ideas de cada uno, peinadas en el acuerdo, cada uno no será más que un grupo cuyas venas comunes no tardarán en hervir con la voluntad de poder.

Adelantemos que el sincretismo de la comunidad da una cualidad a quienes no necesariamente la tenían, pero disminuye a quienes se beneficiaron de una personalidad más fuerte. Admito que no sé si el sincretismo tiene otra utilidad que la política. Se puede decir, por ejemplo, que el cristianismo inventó la democracia más perfecta, pero Cristo nunca, oh nunca, mostró el menor sincretismo. Y por una buena razón, vino a poner los cimientos de un mundo nuevo. La confrontación se hace más clara: pureza y sincretismo se enfrentan. La comunidad lleva al sincretismo que lleva al comunitarismo. Al reducir al individuo a su papel en el grupo, lo obliga a tener más en cuenta lo que no ha negado, lo condena a aferrarse a lo que une y a olvidar lo que divide, el grupo no necesita ni siquiera amenazarlo, el individuo sabe la importancia de encontrar un acuerdo. De lo contrario, solo puede abandonar el grupo.

Del sincretismo al comunitarismo
Durante mi estadía en Londres, observé durante mucho tiempo las comunidades que me rodeaban. Eran numerosos, porque Londres, una buena ciudad anglosajona, siempre había practicado el apartheid. No entre nosotros, sino entre nosotros. La ciudad se dividió en barrios chino, indio, africano, etc. La gente se mezclaba durante el día, enclaustrada por la noche. Yo era un extranjero, por lo tanto, menos permeable a esta forma de vida. Pero eso fue olvidar el poder de la ciudad (que en realidad nunca ha dejado de existir desde la antigüedad). Extraño o no, poco a poco, microcósmicamente, Londres obligó a las comunidades a crearse y recrearse a sí mismas. Entre los extranjeros se formaban bandas de italianos, franceses y japoneses. El desarraigo empuja a la comunidad de todos modos, porque circunscribe el aislamiento, organiza la soledad. Me acordé de mi pueblo en Bretaña que ya, diez años antes, mostraba síntomas. La comunidad antillana, la comunidad magrebí (un pelín, en ese momento), la comunidad armenia y la turca (equidistantes)… A finales de los 70 y principios de los 80, para que las comunidades vivieran felices, vivían escondidas. ¹ . El comunitarismo avanzaba enmascarado, quizás un poco menos en los suburbios parisinos que en las provincias, pero era sólo cuestión de tiempo. Algunos bares, algunos restaurantes, barrios vagos aquí y allá, a menudo en las afueras, fuera de la vista; no desconocido, sino ignorado, fingido. El secreto se llamaba discreción. Sin reclamación. Algunos hechos misceláneos. La comunidad, antes del advenimiento de SOS Racisme, pero también del Frente Nacional, no obliga a participar, ni de manera muy parsimoniosa, a dirimir luchas ancestrales, ni dirimir un diferendo específico. Si allí se invita el sincretismo, no se desborda y no combate la paz civil, no impide la “convivencia”. Las comunidades viven replegadas en sí mismas, sus componentes vienen a encontrarse ahí como en un oasis donde fluyen los recuerdos. Tan pronto como salen de esta organización, los componentes de la comunidad se vuelven individuos y son olvidados, y si alguna vez su rostro, su acento les impiden ocultarse, atenuarán esta desventaja por su exaltada integración: cortesía, amabilidad, disponibilidad para hacer más — estamos ante el proceso de integración, logran ser otros e incluso ² . Siguen siendo ellos mismos, pero también son un poco más ³ . Este plus es una túnica para las tardes de invierno. Las malas lenguas llaman a este más un compuesto de oropel, como una cosa vieja y desolada que no merece que se le dé la menor importancia. Pero estos mismos burladores también llaman a la cortesía, o incluso a la educación en general, un compuesto de oropel. Fuera de la comunidad, cada individuo es igual a otro individuo: puede ser insultado o verse envuelto en una pelea por al menos otras tantas razones: porque tiene la nariz grande, porque tiene el pelo corto, porque viste ropa azul, porque él no fuma… Todas estas razones son al menos tan buenas como las razones raciales. Además, para quien sabe un poco de peleas, los insultos son muy a menudo sólo una razón para ir al límite, para tener la oportunidad de volverse violento, de dar rienda suelta a la propia violencia ⁴ . El comunitarismo también recupera aquí un buen motivo para rebelarse y llamar al rescate de la voluntad de poder recogiendo el insulto y convirtiéndolo en símbolo. El comunitarismo convierte la nada en símbolo porque quiere imitar la vida. El comunitarismo recoge el insulto, lo iguala (entendido: lo hace conforme), lo legaliza (entendido: lo establece en la ley), lo proclama (entendido: lo exhibe como un penacho que debe seguirse hasta las próximas elecciones). Proceso resumido en una palabra: sincretismo. Acto político y declarado como tal, tan deseado. Gusano en el fruto, que crecerá y que, en nuestras democracias modernas, significa disculpas de las autoridades, emoción fuerte en todos los niveles de la sociedad, implementación de medidas especiales e inequívocas, propuestas juradas para resolver definitivamente el problema con las medidas más drásticas posibles. , el deseo de acabar con este problema que ya no deberíamos encontrarnos en una época de tan grandes avances tecnológicos...

¿Significaría también el fin de la misma el sincretismo que surge naturalmente de una comunidad? Del sincretismo al comunitarismo, es la comunidad la que muere. El sincretismo irá triturando todas las diferencias, y si acepta que siguen existiendo, las higienizará. El sincretismo se convierte en el estandarte maestro, lo gobierna todo, decide qué cualidad se puede notar.

El fin de las personalidades, el fin de las particularidades
Hay un cierto coraje en entrar en una comunidad. Hay una renuncia a realizar en el comunitarismo. es cobardía Es el establecimiento de la comodidad, la bajeza y las aguas residuales. Una comunidad está formada por varias personas que respiran juntas, que quieren respirar el mismo aire porque se conocen y reconocen ciertos puntos en común. Pueden querer estar juntos por muchas razones: porque tienen el mismo color de piel, porque hablan el mismo idioma, porque tienen la misma pasión. A priori, la comunidad podría ser incluso un antídoto contra la envidia. Pero como sucede a menudo en la historia de los hombres donde una buena idea tiene consecuencias desastrosas, la comunidad experimenta abusos. ¡Siempre hay un mundo entre el a priori y el a posteriori! Un mundo que el hombre nunca ha considerado debidamente. Me refiero a que no sea desde su punto de vista. Y esta deriva se llama comunitarismo. Si en apariencia, el comunitarismo se funde con la comunidad tomando prestadas sus características, apoyándose en sus características, actúa por negocio. Su propósito fundamental es crear envidia. El comunitarismo ha entendido bien que un individuo que se encuentra en una comunidad se siente más fuerte, es más rápido, acompañado como está de compañeros con los que se siente en comunión de pensamiento, para dejar correr por sus venas una cierta voluntad de poder, dispuesto a ser escuchado. , tronar, exigir. Con método, el comunitarismo aprieta las heridas: los fracasos, los atropellos, las humillaciones se aglutinarán y agudizarán la ira contraria. El comunitarismo vive del estar en contra. El comunalismo crea antagonismo para olvidar el agonismo natural e inherente de la vida. Calentar las brasas de la revuelta, reabrir las heridas, revivir los sufrimientos del pasado, con el único objetivo de crear revuelta, siempre más ira. Versus. Estas técnicas, hoy comunes, utilizadas principalmente por el socialismo en todas sus formas, pero también a la inversa (como la otra cara de la moneda) por el capitalismo, prueban la pasión de la envidia llevando el sufrimiento a la cima para convertirla en ira. Como si no hubiera otra manera de hacerlo.

El sincretismo es un remedio para el intercambio. Toma la gala del intercambio para extraer información y volverla en contra de la persona y así que se asiente en el grupo. La persona se convierte en parte de un todo que va más allá de él. Se convierte en una multitud "incapaz de razonar". (…) muy apto para la acción”. Gustave Le Bon en La psicología de las multitudes.

El catolicismo o la comunidad inigualable
Habría, por tanto, valor para ser parte de una comunidad y resignación para aceptar el comunitarismo. La aceptación del comunitarismo se parece a una cobardía, más exactamente a una renuncia, o ante todo; primero una resignación que por lo tanto conduce a una resignación, a una cobardía. Cualquier renuncia está impresa en la cobardía del cristiano, en la renuncia a su misión.

Entrar en comunidad lleva también a buscar lo mismo y encontrar al otro. Aquí es donde hay coraje. También hay coraje en querer ir más allá de lo que uno es; y es necesario ir delante de una persona desconocida, tanto más cuando esta persona es un grupo constituido. Entonces hay un valor real para entrar en comunidad. Pero también hay una facilidad. La facilidad es esta búsqueda de lo mismo (que puede traer al otro, pero es sólo una posibilidad, una coincidencia). ¿Qué comunidad no se realiza en reuniones? ¿Qué comunidad puede eximirse de estar juntos? La comunidad debe respirar el mismo aire, coincidir en los mismos temas (o fingir acuerdo para cimentar el grupo). Como suele ser el caso en los esfuerzos humanos, se necesita un alma extra para que la otra cara de la moneda se haga cargo. El comunalismo es el gusano en el fruto de la comunidad.

Que yo sepa, solo una comunidad se exime de estar reunida durante más de 90 minutos por semana. Y, sin embargo, sus miembros no intercambian palabras. Esto no quiere decir que dentro de esta comunidad, algunos no convivan más tiempo en la semana, pero de ninguna manera es una obligación. Esta es la religión cristiana. Si es imposible no considerarla como comunidad, también es la única que no puede transformarse en comunitarismo. Reúne a personas totalmente diferentes que, si no tuvieran a Dios que los aspirara hacia arriba, hacia mucho más alto que ellos, hacia las cumbres, tal vez no se llevarían bien, tal vez incluso harían la guerra de un modo u otro. ¡Y los católicos logran una hazaña aún más extraordinaria al extender esta comunidad a los muertos ya todos los vivos a través del tiempo y el espacio con la comunión de los santos! Por supuesto, si la religión cristiana no hubiera sufrido de comunitarismo, no tendría tres denominaciones, sin embargo, ninguna otra comunidad puede pretender ser tan poco cabildera, para reunir a personas tan diferentes y mantenerlas alrededor de una idea que supera cualquier cosa. eso se puede imaginar. Y me parece obvio que si una institución como la Iglesia ha existido sin falta durante 20 siglos completos, a pesar de todos los ataques (tanto internos como externos), de todas las infamias (externas como internas) se debe a la diversidad que la compone. lo que, para muchos, inspira y reverencia su trillado nombre de católica, universal.

El antídoto familiar a la comunidad
Cuando estuve en Londres, me senté en un reclinatorio, vi a otras personas en la misma posición que yo, supe que éramos parte de la misma familia o incluso hermanos. Sí, de la misma familia. ¿Qué significa eso? ¿Que la familia sería un antídoto para la comunidad? ¿Cuántas personas se entregan a la comunidad para olvidarse de su familia? De una familia a otra...

La familia tiene esta virtud de ser un crisol y de no dejarse transformar en comunitarismo. Esta es también la dificultad de la familia: un crisol es un caldo de cultivo para las bacterias. Sobre todo porque en la familia los lazos son inalienables. La familia es un gabinete de curiosidades que no se puede visitar. La intimidad y el pudor son lógicamente sus dos pechos. Pero desde el pecado original, todos saben que la tragedia vive en el mundo. Los antiguos griegos habían analizado perfectamente este proceso del mal que surge del bien: El hombre que prueba su mano en el bien y que se hunde, víctima de su destino, de su destino, de su torpeza y de su orgullo, siempre de su orgullo. Pero dejemos de lado lo que hemos pervertido. Dejemos de lado las fechorías, la familia inmodesta y escandalosa. Dejen eso de lado, porque somos católicos y no, no somos políticos. Un político vendría aquí a tomar el relevo, recoger los hechos y los rumores, vendría y colocaría todas estas cosas malas y corruptas que también puede crear la familia, porque es humana y la condición humana es imperfecta, colocaría para nosotros en otro crisol, un crisol que él quisiera que fuera edificante, y fuerte de lo que hubiera recogido, nos enseñaría después de haber realizado un maravilloso y eficaz sincretismo, que la familia es, en efecto, lo peor cosa que el mundo ha conocido alguna vez! Levantaría así en menos tiempo del que se tarda en escribirlo un ejército de partidarios de la familia contra un ejército de partidarios de su destrucción. ¡Qué hermosa guerra para poner en marcha! ¡Qué poder se sintió en su elaboración!

En busca de la humildad perdida
Durante mis andanzas por Londres, recuerdo estos grupos que encontré: una comunidad de franceses, italianos, japoneses... Pequeños grupos yuxtapuestos. Todas estas comunidades tenían una característica común. Su piel era gruesa, áspera como esos peces erizados de espinas que surcan los océanos sin fraternizar jamás. Las comunidades no se enfrentaron, pero se protegieron entre sí. Una comunidad que se protege ya revela un miedo al otro. Un miedo a lo que no es. Una comunidad que se protege está a un paso de transformarse en un comunitarismo que es un culto a lo mismo.

El individuo que entra en la comunidad viene a dar lo que es, viene a descubrir lo que no es, viene a expresar su estado y compartirlo, a encontrar puntos en común por supuesto, pero también a descubrir sentimientos diferentes en las personas que, si comparten un origen étnico o cultural, son sin embargo seres por derecho propio y por lo tanto pueden ser, siendo seguramente, infinitamente diferentes de él. Ese es el intercambio del que estamos hablando, ¿no? Estamos hablando de un individuo transformándose en una persona, ¿no es así? Efectivamente, estamos hablando de esta particular alquimia que consiste en añadir una cultura a una naturaleza y convertirla en un ser sujeto al libre albedrío, ¿no es así? Estamos hablando en efecto de esa alquimia que se llama civilización y que procede de la naturaleza y de la cultura de un pueblo y que le da su historia, ¿no es así?

¿Es la aculturación un sincretismo?
Hay diferentes sincretismos.
El sincretismo japonés permite que sintoísmo y budismo se codeen, no arruina nada, ni a uno ni a otro. Esto no es de ninguna manera un mestizaje: el sintoísmo y el budismo coexisten y es solo una cuestión de compromisos, y no de compromisos. Otra forma de sincretismo afín a la aculturación adquiere un tono mucho más positivo. El sincretismo se acerca a lo que parece combatir: la verdad. La aculturación adopta colores sincréticos. La aculturación es sincretismo más uno, en este caso la verdad. Los católicos lo conocen bien, sus ventajas y sus inconvenientes, porque ha sido el fundamento de la estrategia de los jesuitas durante siglos. Los jesuitas practicaron así la aculturación absorbiendo hábitos y costumbres y “empujándolos” en la dirección correcta: Dios. En el discurso de un jesuita, el interlocutor cuenta casi tanto como el tenor del discurso. Ha sido habitual comentar el método, pero los resultados han sido sorprendentes. El jesuita está infinitamente menos preocupado por el cristianismo que por los conversos ⁵ . En la época de la Roma gloriosa, las legiones que regresaban de países extranjeros instalaron en su panteón los nuevos dioses paganos de sus víctimas, un medio para integrar más fácilmente a sus nuevos paganos. Pero antes del cristianismo, todo era sólo político entre los romanos, y el sincretismo reinaba supremo, como cemento de la Patria (¿quién culparía a los romanos de su sincretismo cuando era tanto el germen de Europa?). La aculturación ofrece intercambio. La aculturación plantea interrogantes, porque obliga, no a negar la propia posición, sino a repensarla según el interlocutor. La aculturación se basa en el sincretismo, que bien practicado, obliga a la humildad, cualidad esencial del encuentro.

Humildad Guardián del Bien La
humildad es el antídoto más perfecto contra la envidia. Nada combate mejor este cáncer que la envidia. La fuente del mal siempre proviene del orgullo; no puede secarse. La humildad te obliga a trazar un curso y seguirlo. Este camino hacia el otro, sin prejuicios, petrificándose, representa ciertamente la humildad. La humildad es un viaje dentro y fuera de uno mismo. Saca en ti la fuerza para romper con el orgullo, para sofocarlo y para ir hacia el otro sin prejuicios. Esta empatía natural debe ser una de las primeras cualidades del cristiano: él la llama la bella palabra de la compasión. Es una empatía impulsada por la fe.

Siempre me ha parecido imposible el comunitarismo. Siempre me resultó imposible dejarme encerrar en un grupo y perder toda intimidad porque ese grupo tenía que primar sobre todo. Desafortunadamente, encontré comunitarismo en todos los lugares a los que fui, todos los días de mi vida, en casi todas las esquinas. El comunitarismo impide tan bien la verdad y permite que las personas se crean poderosas tan rápidamente. La dificultad para un cristiano es obvia: ¡pedir a alguien que ha encontrado la verdad que no sea intransigente con el error! Y el problema con la verdad es que todo lo demás es error. Y todo lo demás es un continente. El pecado es error, el pecador está en el error, pero sabemos la dificultad de explicar con serenidad el error y hacerlo comprender. Hoy en día, todo el mundo cree que tiene la verdad. Todos creen que tienen razón. Acoger al pecador y rechazar el pecado es el desafío del cristiano. La naturaleza profunda del cristianismo, la palabra de Cristo, lo prohíbe y sirve de guía contra la tentación de entrar en el comunitarismo.

Pero el comunitarismo nos espera a todos en todo momento; en cualquier momento, queremos darnos un portazo. ¿Por qué discutir con alguien que no entiende que la Misa es un sacrificio? ¿Por qué discutir con alguien que grita al ver al Papa como un impostor? ¿Por qué hablar con un seguidor del laicismo pensando que las religiones están en el origen de todas las guerras? De un extremo al otro, las mismas ganas de acabar con la discusión actual. La verdad es como la tradición que es el cemento de la familia: cuando entras en contacto con ella, no puedes dejar de creer que la tienes. Creer que posees la tradición es engañarla. Es entrar en el comunitarismo.

¿Cómo proceder para no perder el alma y tampoco condenar sin apelación? ¿Qué es nuestra fe si es como un garrote? ¿Y el club puede ser una hipótesis? Durante estos largos meses en Londres, a menudo estuve en contacto con las comunidades, pero las ignoré y huí con la misma frecuencia ⁶ . Ciertamente por orgullo. Me veía bien en mis veintes. Pero también por humildad. Podría haberse escapado. De esa humildad que saca de dentro, que va en busca de sí mismo, en busca de ese otro en sí mismo que habla en la vida interior, de ese muchacho que ya había vivido muy deprisa como un personaje de Nimier. Es aquí donde se traza la frontera: sean los pecados blancos o negros, el hombre tiene acceso a una tonalidad infinita. Siempre es necesario buscar al hombre más allá del pecado ⁷ .

Cuando entré por primera vez a la iglesia de Corpus Christi, estaba al final de mi viaje a Londres (cf. Christian testimonio — 1). Había pasado por esta iglesia muchas veces, pero nunca la había tocado. no me lo habia merecido En esta iglesia ubicada en Maiden Lane, justo detrás de las luces de neón de los teatros Strand donde trabajaba por las noches, me encontré desnuda, libre de todo lo superfluo. Ante la belleza del rito, ante la revelación que recibí, descubrí el sentido profundo de mi fe. Fue entonces cuando comprendí que la Misa era el sacrificio de Cristo, el triunfo sobre el pecado y la muerte. Realmente estaba comenzando mi camino, la vocación de cualquier cristiano de fe católica, iba a seguir la entrada de Cristo en la tierra, su vida, su enseñanza, su muerte y su resurrección. Lo que nos dice la Misa: la historia de la salvación. Pero para eso tenía que continuar mi empresa de desnudez y purificación: Asperges me, confiteor et beauté infinite de la mass de form extraordinaire: introibo ad altare Dei ⁸ . Como Abraham obediente al pie del altar dispuesto a sacrificar a su hijo por mandato de Dios. Ad Deum qui laetificat juventutem meam (Hacia Dios que llena de alegría mi juventud). A los más sinceros de la confessio. Justo antes de subir al altar. La subida a Dios.