La autoridad se parece a esos agentes secretos queridos por Graham Greene que ocultan su identidad para no perderla más durante un mal encuentro. Todavía tiene algunos admiradores que la aman y despliegan tesoros de ingenio para definirla, redefinirla, para que sea comprendida en su tiempo. Para ello, la acercan a la tradición, al honor, a la jerarquía, a la ley natural... constantemente le dan un bastón, muletas, un trípode, para que todavía pueda salir de su escondite y conseguir algo fresco. aire. Las palabras a las que atribuyen autoridad se parecen a vendas, a cauterio, que al final la ocultan un poco más. El desencanto se viene manifestando desde hace tiempo y va en aumento. Nada puede salvar a la autoridad, todo lo que ella inspira nos recuerda cosas viejas de las que sabemos prescindir. No sirve de nada. No sirve de nada.

Autoridad, en su sentido latino, proviene de auctor que significa “el que aumenta”, y de auctoritas , que tiene “poder de imponer obediencia”. Se equipara autoridad con poder, lo cual olvidamos al separar poder y autoridad. Por otra parte, es un poder sin poder, no constriñe. Su campo de acción nace de la ética, del conocimiento, de la creencia... Porque exige obediencia. Aquí es donde empezamos a tropezar con su significado, porque a los tiempos no les gusta la obediencia. Y, como la época ya no aprecia la creencia, denigra la autoridad. Lo devalúa, lo identifica con el poder cobarde y ciego. Ella le pone un apodo que se ha convertido en una implicación: autoritarismo . Como para revelar lo que esconde bajo su máscara de indulgencia: un personaje brutal, violento e inestable. Hay que desenmascararlo. Debe ser calumniada. Sobre todo, ya no debemos entender nada, y ¿qué es no entender nada sino una nueva forma de creer? La autoridad impone límites que ya nadie quiere, que nos obligan y nos impiden ser lo que queremos. La época cree que siendo lo que deseamos seremos lo que merecemos. El individualismo reina de forma suprema e indiscutible. Nadie mejor que tú sabe lo que es bueno para ti. ¡Démoslo por sentado! Como era necesario ignorar los límites y la jerarquía, la época dejó a un lado la autoridad después de haberla puesto en el piquete. La autoridad catalizó la modernidad. Tenía que ser sometida.

La crisis de la cultura

Hannah Arendt escribió páginas luminosas sobre la autoridad. “Dado que la autoridad siempre requiere obediencia, a menudo se la confunde con una forma de poder o violencia. Sin embargo, la autoridad excluye el uso de medios externos de coerción; donde se utiliza la fuerza, la autoridad propiamente dicha ha fracasado. La autoridad es incompatible con la persuasión que presupone igualdad y opera a través de un proceso de argumentación. » ¹ La autoridad descansa en la caridad. Ella da y recibe. Y la caridad debe estar presente en ambas partes. En su maravilloso libro El arte de ser discípulo , el padre Jerónimo, monje de la abadía de Notre-Dame de Sept-Fons, escribe: “No pidas a tu maestro que hable para no decir nada. Pregúntale sobre los problemas del destino humano y los problemas relacionados, problemas que aún están vigentes. ¿Y cómo los experimenta él mismo? ¿Cómo logra aceptarlos con valentía y tranquilidad? Pregúntale qué sabe con certeza, qué ya no está en duda para él, qué considera indiscutible e inmutable. » La autoridad es amor; el verdadero amor del otro. Autoridad es una de las palabras más utilizadas en el Nuevo Testamento. De Cristo que tiene toda autoridad y todo poder como nos recordará San Pablo a través de su famosa fórmula: “Omni potestas a Deo” y que se recordará a sí mismo: “Todo poder me ha sido dado en el cielo y en la tierra» ² Todo poder: toda autoridad y todo poder. Jesús mostró su autoridad a través de su predicación que rompió con todo lo oído hasta entonces. Tiene autoridad –poder– sobre los enfermos, sobre los demonios, pero también sobre la naturaleza, a través de los árboles, el mar y, lo más importante, sobre la muerte. Jesucristo encarna la autoridad y es el modelo a seguir e imitar por los creyentes. Pero, si Cristo tiene todo el poder sobre lo que impide al hombre crecer y convertirse en la promesa que contiene, no impone la fe a nadie. La autoridad depende de que la libertad y la aprobación de ambas partes se experimenten plenamente. En efecto, ¿cuántas personas son tocadas por el dedo de Dios? ¿Cuántos de ellos aceptan admitir que es el dedo de Dios? ¿Cuántos cambian toda su vida para convertirse en ese nuevo hombre del que habla San Pablo? ¿Y cuántos siguen esperando al costado del camino, incluso después de la reunión, como el “joven rico”? “¿Quién puede negar, por otra parte, que la desaparición de prácticamente todas las autoridades tradicionalmente establecidas ha sido una de las características más espectaculares del mundo moderno? » ¹ La autoridad le da a la tradición su aura y dignidad y la tradición se basa en la autoridad.

La autoridad perdida

De este modo, la autoridad fue arrancada de todas partes. En la escuela, la autoridad estaba prohibida para permitir la libertad creativa del niño. En la familia fue eliminada en menos tiempo del que se tarda en decirlo. Pierre Virion ⁴ subrayó el extraordinario reparto de poderes que existe entre el hombre y la mujer, teniendo el hombre la autoridad y la mujer el poder, la complementariedad física e intelectual, ya que el hombre tenía una fuerza superior. , no debía utilizarla en la familia, cuando la mujer, de constitución más débil, se convertía en depositaria del poder, podía ejercer la fuerza. La familia inició su lenta descomposición cuando le quitaron la autoridad. A todos les molestaba la autoridad natural de la familia, sentían envidia. El Estado fue el primero en atacarla cuando debería haberla protegido. La familia sembró todas las reglas de la vida: aprendizaje de hábitos para la construcción del carácter y madurez de emociones y comportamientos, comprensión del ciclo de la vida, contención y saber vivir juntos, y sobre todo aprendió a resistir los vaivenes de la sociedad y sus deseos. secretos. El primer gusto por el esfuerzo proviene de estas limitaciones. Crecer y hacer crecer. La autoridad es ambiciosa, exigente, exige respeto. La autoridad es sagrada y protege lo sagrado. Ella es lo que protege. Lo mismo ocurre con la tradición. Y la tradición evoluciona en cuanto nos preocupamos por ella, es orgánica. Si es necesario dar vida a la tradición, también es la tradición la que da vida. Porque llama a todos a entrar en su geografía cuando algunos pensaban que se beneficiarían importándola a su esfera. Tienes que salir de ti mismo para abrazar la tradición, de modo que no sea posible monopolizarla. Nadie le da vida ni la resucita, toma la vida de todos y la transforma, pero hay que dejarse llevar. El arma fatal que vigila y ataca la tradición, y por tanto la autoridad, se llama olvido. La memoria establece la tradición y la establece en la realidad. Lo importante en la familia es la consciencia, concienciar al niño para que sea autónomo y no ceda a las sirenas de la envidia siempre dispuesta a manifestarse por la desgracia del hombre. El niño absorberá una ética que es más o menos compartida por el mundo que lo rodea, porque esta ética depende de su geografía. “Estamos en peligro de olvidar y ese olvido –dejando de lado las riquezas que podría hacernos perder– significaría humanamente que nos privaríamos de una dimensión, la dimensión de la profundidad de la existencia humana. Porque memoria y profundidad son la misma cosa, o mejor dicho, la profundidad no puede ser alcanzada por el hombre más que a través de ^{la memoria} .

Ulises y la búsqueda del hombre occidental

En el siglo XX: dos guerras que reivindicaban altos valores (patriotismo, libertad, etc.) abrieron las venas de Europa para siempre. El hombre, animal reactivo, no tarda en culpar a la autoridad de todo el mal que acaba de desencadenarse. El rechazo de la transmisión que sigue marcará una especie de final de la historia. La pérdida del deseo de Dios está en el origen de la inexorable decadencia de Europa. Desde entonces, nada ha tenido autoridad. Hay dos clases de hombres que rechazan la autoridad: los que no se sienten a la altura de ella y los que le niegan su grandeza. Como señala Hannah Arendt: “Con frecuencia se utiliza el mismo argumento con respecto a la autoridad: si la violencia cumple la misma función que la autoridad (es decir, hacer que la gente obedezca), entonces la violencia es autoridad. » ¹ Cuando comprender y aceptar la autoridad es amor; como una adhesión incondicional al futuro. ¡Desde la segunda mitad del siglo XX, Europa ha sido la única civilización que ha aceptado plenamente que ya no transmite su historia! Peor aún: ridiculizarlo y jurar revisarlo todo, de la A a la Z, sin dar el menor cuartel. El deseo de destrucción es intenso, todo debe ser arrasado y jamás recordado. Europa hace reír en secreto a África y Asia, pero ¿a quién le importa? Europa, en sus sucesivos shocks, sus revoluciones, su inestabilidad crónica desde el siglo XVI, no bromea en su deseo de autodestrucción. El desencanto es total y parece difícil imaginar un cambio de rumbo. James Joyce, antes de escribir su Ulises , explicó que la búsqueda del hombre europeo le fascinaba. Y la fascinación del escritor irlandés por la Odisea nunca flaqueó. Esta obra cristalizó todas las tensiones y la búsqueda del hombre europeo, adelantado a su tiempo, siempre insatisfecho, con deseo incierto e inestable, con melancolía fugaz, con un gusto aventurero insaciable. Inteligente e imprudente como su personaje, ya sea que regrese de la guerra de Troya o camine por las calles de Dublín. Imponiendo sus hallazgos al mundo y dudando constantemente de su identidad. A Ulises le llevará mucho tiempo recuperar el sentido de sí mismo y sus cicatrices serán eternas. ¿Te gusta Europa?

Mayo 68, la revolución permanente

El abismo cavado en sesenta años es abismal. En un cuaderno escolar de un alumno de once años, en el curso escolar 1959-1960, leemos el siguiente texto escrito como si fuera una caligrafía: “La escuela desarrolla nuestra inteligencia, forma nuestra conciencia y nuestro carácter, y nos hace hombres de bien. .” De hecho, en 1959 sabíamos que lo masculino tenía derecho a ser neutro. También decía: “Debemos esforzarnos cada día por ser un poco mejores que el día anterior. Coraje”, o “Ve a donde quieras, allí encontrarás tu conciencia”. » Y “Lo bueno no siempre es recompensado”. Hazlo bien por sí mismo, no por la recompensa. » Terminemos con ésta que corona el conjunto: “Todo en la vida es una cuestión de deberes. Serle fiel: ese es el honor. No respetarlos: esa es la vergüenza. » Ninguno de estos preceptos es comprensible para nuestros jóvenes contemporáneos de hoy. Por eso, nuestro tiempo exige “entrenadores”, expertos de todo tipo, para compensar el sentido común tan bien compartido en las familias. Por lo tanto, transmitimos en moneda fuerte. Porque ya no se podía obligar al niño a mirar a los padres, los padres realmente no lo merecían, y entonces, ¿quiénes éramos nosotros para obligar al niño a hacer lo que no quería? La reacción obligó al adulto a mirar al niño y lo transformó en un rey. Pero los niños se convirtieron en reyes porque los adultos ya no querían serlo. Hace veinte años, un libro de diálogo ⁷ iniciado en la radio reunió a Philippe Tesson y Laurent Joffrin. Este último mostró con manifiesta satisfacción el advenimiento de la autoridad horizontal, nótese que reconoció en este advenimiento una gran parte de utopía. ¿Esta utopía no iba a crear problemas? Joffrin ni siquiera le temía, perdido como estaba en sus sueños de deconstrucción. Desaparecido Mayo del 68, Joffrin, parte integrante de esta revolución pequeñoburguesa, sabía lo que soñaba y nunca dejó de soñar. Mayo del 68, una especie de jardín infantil al aire libre, había impuesto a una sociedad carente de oxígeno que el desaparecido deseo de Dios se había transformado en deseo sexual y que todo se resolvería bajándose la bragueta o los pantalones, "según a. Comparados con el catolicismo y su nuevo hombre, ¿cómo no ser sensibles a una oferta tan fácil? Frente a la tradición, este nuevo confort, sin límites, premiaba la ingratitud. Joffrin quería creer en una autoridad sin jerarquía, todo desde los años 1950 había conducido, a veces sin voluntad real, a menudo mediante renuncias, a una destrucción de la jerarquía y, por tanto, de la autoridad. La democracia se convirtió en la nebulosa palabra clave. Siempre hubo una necesidad de más democracia que pronto rimaría con igualdad. También fue en este momento cuando las palabras perdieron su significado. Oh ! no han perdido por completo su significado. Simplemente lo torcieron. Poco a poco, les fueron robando el significado de las palabras, como si las hubieran desvitalizado. Estábamos ganando por todos lados: la palabra perdió su significado auténtico, entonces pudimos usarla para decir algo más. Incluso podría usarse para decir lo mismo pero con el significado de otra cosa. Quienes no han olvidado sus clases de catequesis saben quién es el príncipe de la confusión. La misma gente también sabe que en ausencia de autoridad, gana la tiranía. Y también saben desde hace dos mil años que ninguna otra religión que la suya les pide crecer una y otra vez, emanciparse, echar raíces y lanzarse con gran confianza hacia el cielo. El catolicismo tiene mucho que dar a nuestra época que sigue enterrando a Antígona y que pronto ya no la conocerá. Por tanto, la tiranía tiene vía libre para introducirse en la vida cotidiana de todos. Así, actúa, como predijo Philippe Tesson, a través de las finanzas y el mercado, los únicos vectores de la igualdad sacrosanta.

¡Cuando olvidamos la ley, hacemos leyes!

Hay muros de autoridad, instituciones. Entre ellos: la Iglesia. Crece dentro de ti para transmitir. Aumentarse uno mismo para aumentar al otro. Ningún lema de autoridad es ajeno a la Iglesia. Incluso se podría pensar que ella los inventó. Se fusionan con él. Sin embargo, la Iglesia, como todo lo que la rodea, iba a olvidar sus fundamentos al dejarse contaminar. También aquí la palabra perdió su significado auténtico y pudo significar algo distinto de lo que significaba. Sin embargo, se había preparado para un caso como este desde sus orígenes estableciendo el latín como lengua oficial en particular. Así pensó que podía decir su enseñanza sin que su significado evolucionara. La época de las herejías frontales parecía lejana y quizá sea por eso que, cansada de la guerra, la Iglesia bajó la guardia y se dejó contaminar. Como siempre, el ataque vino desde dentro. El Vaticano II marcó una ruptura sin marcar una ruptura, como debía ser, ya que la palabra ruptura ya no significaba lo que siempre había significado. Las estructuras, como en otros lugares, se habían roto o se habían vuelto líquidas, lo que en cierto sentido equivalía a lo mismo. “Lo claro es sustituido por lo oscuro que estamos constantemente obligados a “interpretar”, lo verdadero por lo vago. Solíamos hablar de “progreso dogmático”. El Vaticano II y la nueva liturgia inventaron un nuevo modo magistral, la regresión dogmática. » ⁸ De modo que la Iglesia continuó sangrando y perdiendo tropas, tanto fieles como sacerdotes, ⁹ y si bien sus reformas no habían frenado ni revertido en modo alguno esta hemorragia, las mentes ilustradas exigieron cada vez más reformas. La enfermedad de las reformas golpeó de frente a la Iglesia. ¡Cuando olvidamos la ley, hacemos leyes! La autoridad había abandonado a la Iglesia, que padecía las mismas enfermedades que la época en la que debía guiarla y darle sentido. “Y no os conforméis a este siglo, sino transformaos por la renovación del Espíritu, para que comprobéis que la voluntad de Dios es la buena, la que le agrada, la perfecta. » ¹⁰ La Iglesia sabía que no era necesario construir sobre arena. Sabía desde hacía dos mil años que tenía un as indiscutible bajo la manga: confiaba en su tradición autorizada, que sabía que no podía traicionar. Ella lo vendió. Un poco. Porque todo se volvió un poquito al querer serlo todo. La Iglesia intentó locamente su revolución, para demostrar que no se le hacía nada, que también era capaz de decir cosas de su tiempo, de hablar de igual a igual, de no parecer estúpida y gruñona en los salones, de hacerse lucir bella... Otra reacción más, otra reacción más, frente al mundo que flexiona sus músculos, adoptando las posturas del mundo. Ya no sabíamos a qué santos dedicarnos. Ya no entendíamos mucho de lo que decíamos o lo entendíamos mal porque las palabras mismas se habían desprendido de su significado. Y ahora se estaban mirando... Es más, deberíamos haber vuelto a lo básico, pero seguimos avanzando. Europa estaba entrando en ese período en el que todo lo nuevo era bueno, en el que sólo lo nuevo era bueno. Estados Unidos no quedó fuera. Entonces, ¿cuál es el punto de cosas viejas como la Iglesia? En lugar de discutir sobre el mundo y sus deficiencias, discutimos con el mundo como con un amigo en un bistró. Teníamos que aprender de todos, pensábamos, incluso de los pescadores, ¿no había venido Cristo por ellos? ¡El kerigma! ¡Kerygma, no moralidad! ^Gritábamos a los cuatro vientos como para convencernos de que estábamos haciendo lo correcto. ¡Es el kerigma lo que cuenta! Obviamente, la multitud ya no estaba en procesión, porque ya no había procesiones. Y las multitudes abandonaron también las iglesias... ¡En resumen, soñamos con el kerygma como con una gran velada! Ya no mostrábamos a Dios, pero lo encontraríamos en todas partes. Pero el kerigma impuso algo más o menos dicho: la conversión. Este no fue un simple anuncio, fue un anuncio convincente y que cambió la vida. Además, omitimos la jerarquía para conformarnos con sonrisas de felicidad. "¡Ven, sígueme!" » no se parece en nada a: “¿Tomamos una copa juntos?” » más bien a la obediencia inmediata querida a San Benito. Para hablar así, había que ponerse la armadura de la autoridad, y por un contagio maravilloso, al ponerse la armadura, uno se convertía en autoridad. Nada ama más a la autoridad que encarnarse. Ella no se toma por otra persona, se convierte en ese otro. Las falsas autoridades pueden seducir, pero nunca logran esta transfiguración. Las falsas autoridades, las herejías ya que hay que llamarlas por su nombre, siguen siendo ídolos de un momento, no se metamorfosean, seducen o persuaden. Y quieren elegir, es su gran disgusto. Quieren elegir lo que quieren creer. ¡La época, otra vez! Queremos creer, pero decidiremos cómo y en qué creemos. A esta Iglesia le faltaba un precepto fundamental, no bastaba encontrar al Señor, incluso sentir una emoción, en una época de sentimiento e individualismo, sino tomar conciencia. Cristo no vino a ponernos un “parche” para dejar de fumar o a decidir comportarnos mejor, vino a desprogramarnos de todo lo que creemos y a prometernos una humanidad nueva, una humanidad nueva, ¡una humanidad real! Cuando se hizo el anuncio, faltaba conciencia. Estábamos siendo testigos del advenimiento de “ideas en el aire, ideas suspendidas en el aire”, como acertadamente lo expresa Claude Tresmontant. Estas ideas en el aire representaron una contaminación sin precedentes, porque ¿cómo podemos echar raíces con palabras que han perdido su significado?

¿Puede la Iglesia de Cristo vivir sin autoridad?

Cristo se sacrificó por el hombre, quien a su vez debe sacrificarse por él. Sacrificarse, es decir, sacrificar los sentimientos, sacrificar las emociones, sacrificar todo o casi todo lo que se ama en la tierra, para aspirar a vivir más alto, a ser ese nuevo hombre que San Pablo enseña a ser en sus cartas. El encuentro y luego el sacrificio, porque el deseo de Dios domina y domina, cuando los pequeños deseos, por deliciosos que sean, impiden la metamorfosis. “La respuesta está en el modo en que Dios se revela en la Biblia: como aquel que ama primero y que nos enseña a amar a cambio para ser capaces, como él, de tomar la iniciativa de amar. » ¹² Este es el acto del poder de Dios. Allí encontramos la delicadeza necesaria, el abandono útil, la obediencia ofrecida. “Porque el hombre del mundo quiere cambiar su lugar, su destino, sus ídolos, y cambiarlos perpetuamente, el amigo de Dios debe permanecer y permanecer en el lugar donde Dios lo ha puesto. En efecto, entre los amigos de Dios y el mundo hay antítesis y ruptura. Lo que uno elige, el otro lo rechaza. De lo contrario, ya no habría dos bandos, sino uno solo: el mundo. » ¹³ En la Regla de San Agustín: “Tened un alma y un corazón extendidos hacia Dios. » Cuando amamos a Dios, nos convertimos en discípulos de Dios al desear conocerlo y agradarlo cada vez más. La autoridad no actúa sola, edifica, pero sin libertad es nada o la mitad. Lo que Philippe Tesson sintió durante su conversación con Laurent Joffrin se puede resumir en una palabra: deseo. Todo el Nuevo Testamento es medicina para la envidia. Todas las palabras de Jesús vacunan contra la envidia. Philippe Tesson, fiel a su intuición, sintió que el fin de la autoridad marcaría el advenimiento de una catástrofe. Así, al mismo tiempo, para abrazar al mundo, la esposa de Cristo instituyó un enfrentamiento interno entre dogma y pastoral. Ella pensó que se beneficiaría de ello. El dicho popular, otra forma de autoridad, autoridad popular podríamos decir, imploraba no comparar, "la comparación no es razón", porque sabía por sapiencia que la comparación inspiraba envidia. No tiene sentido oponer dogma y pastoral, porque el dogma incluye, provoca y exige la pastoral. Todas estas iniciativas adoptan a menudo la actitud que Dom Guéranger concebía como medio de “ creer un poco menos” ¹⁴ ¿Hacer el yugo un poco más fácil? Ya está hecho y prometido por Cristo. No es necesario agregar más. Por tanto, la Iglesia moderna quiso oponerse a conceptos complementarios. San Jerónimo declaró: “¿Jesucristo actúa aquí como el médico colocado frente a un paciente que se comporta en contra de todas sus prescripciones? En verdad, le dijo, ¿hasta cuándo llegaré a perder mi tiempo y la industria de mi arte en tu casa, donde ordeno una cosa y tú nunca dejas de hacer otra? Y cuando, entonces, llegas a culpar a otros por la continuación de tu enfermedad, ¿no te deja ahí para siempre? Generación carente de fe y de sentido común, ¿hasta cuándo estaré entre vosotros y os sufriré? » ¹⁵ Benedicto XVI, profeta, resumió la situación actual en 1969 con unas pocas palabras concisas: “Pronto tendremos a los sacerdotes reducidos al papel de trabajadores sociales y el mensaje de la fe reducido a una visión política. Todo parecerá perdido, pero en el momento oportuno, sólo en la fase más dramática de la crisis, la Iglesia renacerá. De la crisis actual surgirá “la Iglesia del mañana, una Iglesia que habrá perdido mucho. Será pequeño y casi habrá que empezar de cero. Ya no podrá llenar todos los edificios construidos durante su período de prosperidad. A medida que disminuya el número de fieles, perderá muchos de sus privilegios. A diferencia de un período anterior, la Iglesia será verdaderamente vista como una sociedad de personas voluntarias, a las que integramos libremente y por elección. Como sociedad pequeña, tendrá que recurrir mucho más a menudo a la iniciativa de sus miembros”. ^dieciséis

Redescubrir el sentido de jerarquía

La jerarquía, junto con la autoridad, se convirtió en lo más difamado que existía. Dentro de algún tiempo, si no ha sucedido ya, preferiremos la tiranía, que tiene su propia música, que seduce y engatusa. La libertad sigue decayendo en el corazón de los hombres. Francia, que había enarbolado en lo alto de su historia la bandera de la libertad y que la había extendido por todo el mundo, la ha bajado a media asta. Bajo los golpes del relativismo, la Iglesia sigue retrocediendo; ya no puede apoyarse en el mensaje de Cristo, puesto que lo mantiene ante sí como un escudo. Él es mucho más. Él es “la verdad, el camino, la vida” cuando ella sólo lo usa para proteger su vida. “El que pierda su vida por mi causa y por el evangelio, la salvará. » ¹⁷ Es necesario superar todas estas líneas de falla creadas a menudo por los clérigos. No existe dogma sin pastoral, el dogma incluye la pastoral desde el principio de los tiempos, es incluso, en cierto modo, la aplicación de la pastoral. Esta diferenciación existe en la religión ortodoxa que intenta sondear los riñones y los corazones y requiere una “práctica” del dogma. Anteriormente, cuando un niño pequeño se acercaba a una mesa donde se encontraban objetos delicados, se le enseñaba, repitiendo “a su debido tiempo, a su debido tiempo”, a no acercarse a ella y a no tocarla. Para frenar sus deseos de alguna manera. En la educación contemporánea, los objetos se colocan a gran altura para que sean inalcanzables. Ya no aprendemos. Y al hacerlo nos privamos de significado. Lo mismo ocurre con muchos temas donde la autoridad no preside: como la asimilación hoy criticada que siempre ha incluido la integración. Todo francés lo sabe en el fondo de su corazón. Cuando nos hicimos franceses, nos volvimos católicos y romanos. Ya no hay que creer en uno ni en otro para querer integrarse. Saber que la integración creará multiculturalismo que dará comunitarismo. Integración significa amar a los demás sin autoridad. No tener ningún deseo de ayudarlo a crecer brindándole una nueva cultura, no querer compartir nada con él y no querer saber nada sobre él. La creación de envidia social. “Consuélate, no me estarías buscando si no me hubieras encontrado. » ¹⁸ La autoridad renace del amor que le tenemos. Como la tradición. Además, al reconectarnos con la tradición, nos reconectamos con la autoridad. La oración proporciona acceso prioritario. La oración que te aleja del ruido del mundo. La oración y el sentido de lo sagrado. More majorum como repiten los legionarios antes de luchar o tomar las armas. Desear colocar, mantener y conmemorar la gloria de los antiguos. Siéntete digno de ello y, por tanto, hónralo.

Si el sacerdote supiera...

En un artículo fascinante, monseñor David Macaire escribió ¹⁹ : “Las obras del espíritu humano, cuando no temen a Dios, resultan ser maestras terribles. Al hacer desaparecer al Buen Dios, a Sus servidores, a Su liturgia e incluso a Su Nombre, nuestra sociedad basada en el humanismo, la ciencia, la política y la economía se ha extraviado. Lejos de liberar al hombre, lo cegó, lo esclavizó y luego lo hechizó. » Y el arzobispo de Saint-Pierre y Fort-de-France explicaba en este artículo que el mundo estaba cambiando, que habíamos pasado de mayor comodidad en mayor comodidad, pero que se avecinaban tiempos más difíciles. Contó esta anécdota encontrada en Internet: “‘Mi abuelo caminó 16 km, mi padre caminó 8, yo conduzco un Cadillac, mi hijo está en un Mercedes y mi nieto estará en un Ferrari… pero mi bisnieto caminar de nuevo”. Creo - prosiguió el dominico - que han vuelto los tiempos difíciles... En cierto modo es una buena noticia: ¡nuestros nietos volverán a caminar, serán más pobres, pero serán más dignos de sus padres! Habrá guerreros en el mundo y mártires en la Iglesia, ¡la Semana Santa nos prepara para ello! ". Pero debemos redescubrir la memoria, el hilo de nuestra historia. El Evangelio de San Juan prometía que el Espíritu Santo recordaría las palabras de Cristo. San Agustín declaró: “Sedis animi est in memoria” (la sede del espíritu está en la memoria). Esto es también lo que escribió el difunto abad Gordien en su testamento espiritual ²⁰ distribuido el 20 de marzo de 2022 a los asistentes durante su misa de réquiem: “El sacerdote debe estar primera y fundamentalmente del lado de Dios. Esto significa que debe pasar tiempo en la presencia del Señor para estar con Él. » Apoyándose en el santo Cura de Ars, repitió tras él: “Si el sacerdote supiera quién es, moriría. » Lejos de los discursos que hacen sentir culpables a los sacerdotes por lo que son o por lo que no son. Lejos de las disputas sobre el clericalismo o el anticlericalismo... el abad Gordien recordó el hermoso discurso de Benedicto XVI que unía libertad y obediencia, porque "la voluntad de Dios no es tiránica, fuera de nuestro ser, sino "voluntad creadora"" ²¹ donde el sacerdote encuentra su identidad. Por tanto, no debemos temer la obediencia, que sigue siendo la forma más ordenada de envolverse en la autoridad. El abad Gordien será discreto sobre las intimidaciones que sufrió durante su demasiado corta vocación, porque sabía que actuó siempre según el deseo del Señor y en la armonía de esta relación. “Sí, Señor, quiero acudir a ti, acercarme a ti que haces toda mi felicidad, y encomendarte este peso de sufrimiento que pesa pesadamente sobre mis hombros. Si esta es tu voluntad, accedo a llevarla a cabo, pero contigo, porque sin ti mi vida se arruina. Deseo cargar con tu yugo, es decir con tu dulcísima voluntad, para hacer lo que quieras y convertirme en tu verdadero discípulo. “Venid a mí todos los que estáis trabajados bajo el peso de vuestra carga”. Los magníficos ejemplos restauran la fe en la autoridad. Ejemplos de fe que restauran la fe. Un arraigo de la fe a través de la oración. El cardenal Sarah nos recuerda de vez en cuando cómo las crisis de la Iglesia provienen de la falta de fe y, por tanto, de la falta de oración. Con el Abad Gordien, celebremos la autoridad de Henri d'Anselme ²² entre los recién nacidos indefensos y un atacante con un cuchillo que huirá ante este joven armado con una mochila: "Lo que había en él tenía miedo de lo que había dentro de mí, ¡Dijo el joven de 25 años camino a un Tour de Francia de catedrales! Pensemos en los frutos de Arnaud Beltrame ²³ que se negó a debilitarse ante los demonios y mostró el mayor amor dando su vida para salvar a una mujer inocente. No honor versus servicio o servicio versus honor, sino el reconocimiento de que el servicio es honor. “¡Tengo el honor de servirte, Señor! » Cada uno de sus hombres repitió esta fórmula. Fórmula que tiene autoridad y da alegría. Los dos se felicitan porque “la alegría cristiana tiene sus raíces en la forma de la cruz. » ²⁴