Contra los robots

La autoridad se asemeja a esos agentes secretos tan queridos por Graham Greene, que ocultan sus identidades para evitar perderlas aún más en un encuentro desastroso. Aún cuenta con algunos devotos que la aprecian y despliegan un ingenio considerable para definirla, redefinirla, para que pueda ser comprendida por su tiempo. Para ello, la vinculan a la tradición, el honor, la jerarquía, la ley natural… constantemente le proporcionan un bastón, muletas, un trípode, para que pueda salir de su escondite y respirar aire fresco. Las palabras que asocian a la autoridad son como vendas, cauterizaciones, que, al final, solo la ocultan un poco más. El desencanto se ha pronunciado durante mucho tiempo y se intensifica. Nada puede salvar a la autoridad; todo lo que inspira evoca nociones anticuadas de las que sabemos cómo prescindir. No sirve para nada. Es completamente inútil.

Autoridad, en su acepción latina, proviene de *auctor* , que significa "el que aumenta", y * auctoritas* , que significa "el poder de imponer obediencia". Autoridad es sinónimo de poder, un hecho que a menudo se pasa por alto cuando se separan poder y autoridad. Sin embargo, es un poder sin fuerza; no coacciona. Su ámbito de acción surge de la ética, el conocimiento y la creencia… porque exige obediencia. Aquí es donde empezamos a dudar de su significado, porque nuestra época no ve con buenos ojos la obediencia. Y, como nuestra época ya casi no valora la creencia, denigra la autoridad. La devalúa, identificándola con un poder cobarde y ciego. Le da un apodo que se ha convertido en una implicación tácita: autoritarismo . Como para revelar lo que esconde bajo su máscara de dulzura: una naturaleza brutal, violenta e inestable. Hay que desenmascararla. Hay que calumniarla. Sobre todo, ya no debemos entender nada, ¿y qué es no entender nada sino una nueva forma de creencia? La autoridad impone límites que ya nadie quiere, límites que nos constriñen y nos impiden ser lo que deseamos. Nuestra época cree que, siendo lo que deseamos, nos convertiremos en lo que merecemos. El individualismo reina supremo, sin excepción. Nadie sabe mejor que uno mismo lo que le conviene. ¡Que quede claro! Dado que los límites y la jerarquía debían ignorarse, nuestra época descartó la autoridad tras haberla puesto a la defensiva. La autoridad fue el catalizador de la modernidad. Debía ser sometida.

La crisis de la cultura

Hannah Arendt escribió páginas esclarecedoras sobre la autoridad. «Dado que la autoridad siempre exige obediencia, a menudo se la confunde con una forma de poder o violencia. Sin embargo, la autoridad excluye el uso de medios externos de coerción; donde se emplea la fuerza, la autoridad propiamente dicha ha fracasado. La autoridad es incompatible con la persuasión, que presupone igualdad y opera mediante un proceso de argumentación». ^¹ La autoridad se basa en la caridad. Da y recibe. Y la caridad debe estar presente en ambas. En su maravilloso libro, El arte del discipulado , el padre Jerónimo, monje de la abadía de Notre-Dame de Sept-Fons, escribe: «No le pidas a tu maestro que hable por hablar. Pregúntale sobre los problemas del destino humano y los problemas relacionados, problemas que siempre son relevantes. ¿Y cómo los experimenta él mismo? ¿Cómo logra aceptarlos con valentía y tranquilidad?». Pregúntale qué sabe con certeza, qué ya no está en cuestión para él, qué considera indiscutible e inmutable. La autoridad es amor; amor verdadero por el otro. Autoridad es una de las palabras más usadas en el Nuevo Testamento. Se refiere a Cristo, quien tiene toda la autoridad y todo el poder, como nos recuerda San Pablo con su famosa frase: «Omni potestas a Deo» (Todo poder ha sido dado a Dios), y como él mismo nos recuerda: «Toda autoridad en el cielo y en la tierra me ha sido dada». ^Todo el poder: toda la autoridad y toda la autoridad. Jesús demostró su autoridad mediante su predicación, que rompió con todo lo que se había escuchado hasta entonces. Tiene autoridad —poder— sobre los enfermos, los demonios, pero también sobre la naturaleza, a través de los árboles, el mar y, sobre todo, sobre la muerte. Jesucristo encarna la autoridad y es el modelo que los creyentes deben seguir e imitar. Pero si bien Cristo tiene pleno poder sobre aquello que impide a la humanidad crecer y convertirse en la promesa que contiene, no impone la fe a nadie. La autoridad se basa en la libertad y el consentimiento de ambas partes para experimentarla plenamente. De hecho, ¿cuántas personas son tocadas por el dedo de Dios? ¿Cuántas consienten en reconocer que es el dedo de Dios? ¿Cuántos cambian toda su vida para convertirse en esa nueva persona de la que habla San Pablo? ¿Y cuántos siguen esperando junto al camino, incluso después del encuentro, como el «joven rico»? «¿Quién, además, puede negar que la desaparición de prácticamente todas las autoridades tradicionalmente establecidas ha sido una de las características más llamativas del mundo moderno?» ^¹ La autoridad da a la tradición su aura y dignidad, y la tradición se funda en la autoridad.

La autoridad perdida

Así, la autoridad fue arrebatada por doquier. En la escuela, se prohibió para permitir la libertad creativa del niño. En la familia, se eliminó en un abrir y cerrar de ojos. Pierre Virion^⁴ enfatizó la extraordinaria división de poder existente entre hombres y mujeres, donde los hombres ostentan la autoridad y las mujeres la ejercen, una complementariedad tanto física como intelectual. Dado que los hombres poseían una fuerza superior, se esperaba que no la usaran dentro de la familia, mientras que las mujeres, de constitución más débil, se convirtieron en las poseedoras del poder y podían ejercer la fuerza. La familia comenzó su lenta desintegración cuando se les arrebató la autoridad. Todos resentían la autoridad natural de la familia; era la envidia de muchos. El Estado, en particular, la atacó implacablemente cuando debería haberla protegido. La familia inculcó todas las reglas de la vida: el aprendizaje de hábitos para la formación del carácter y el desarrollo de la madurez emocional y conductual, la comprensión del ciclo vital, la moderación y el arte de la convivencia, y sobre todo, enseñó a resistir las fluctuaciones de la sociedad y la envidia que esta engendra. El primer gusto por el esfuerzo surge de estas limitaciones. Crecer y ayudar a otros a crecer. La autoridad es ambiciosa, exigente; exige respeto. La autoridad es sagrada y protege lo sagrado. Es lo que protege. Lo mismo ocurre con la tradición. Y la tradición evoluciona en cuanto nos involucramos con ella; es orgánica. Si hay que dar vida a la tradición, es igualmente la tradición la que la da. Porque llama a todos a entrar en su ámbito, mientras que algunos creían que podían beneficiarse de ella importándola a su propia esfera. Hay que salir de uno mismo para abrazar la tradición; por lo tanto, es imposible apropiársela. Nadie le da vida ni la revive; toma la vida de cada persona y la transforma, pero hay que dejarse llevar. El arma fatal que vigila y ataca la tradición, y por lo tanto a la autoridad, se llama olvido. La memoria funda la tradición y la establece en la realidad. Lo importante en la familia es la concienciación, guiar al niño a tomar conciencia para que sea autónomo y no sucumba a las sirenas de la envidia, siempre dispuestas a manifestarse en detrimento de la humanidad. El niño absorberá una ética que es más o menos compartida por el mundo que lo rodea, porque esta ética depende de su geografía. «Corremos el peligro de olvidar, y ese olvido —sin contar las riquezas que podría hacernos perder— significaría, humanamente hablando, privarnos de una dimensión, la dimensión de la profundidad de la existencia humana. Porque memoria y profundidad son lo mismo, o mejor dicho, la profundidad no puede ser alcanzada por la humanidad excepto a través de la memoria . ^¹

Ulises y la búsqueda del hombre occidental

En el siglo XX, dos guerras, ambas con la pretensión de defender altos valores (patriotismo, libertad, etc.), abrieron las venas de Europa para siempre. Los seres humanos, impulsados ​​por la reacción, se apresuraron a culpar a la autoridad de todo el mal que acababa de desatarse. El consiguiente rechazo a la transmisión de conocimientos y valores marcó una especie de fin de la historia. La pérdida del deseo de Dios está en la raíz del inexorable declive de Europa. Desde entonces, nada ha mantenido una verdadera autoridad. Hay dos tipos de personas que rechazan la autoridad: quienes se sienten inadecuados y quienes niegan su grandeza. Como nos recuerda Hannah Arendt: «El mismo argumento se utiliza con frecuencia respecto a la autoridad: si la violencia cumple la misma función que la autoridad —es decir, obligar a la gente a obedecer—, entonces la violencia es autoridad». ^¹ Cuando comprender y aceptar la autoridad es amor, es como un compromiso incondicional con el futuro. Desde la segunda mitad del siglo XX, Europa ha sido la única civilización que ha abrazado plenamente la idea de no seguir transmitiendo su historia. Peor: ridiculizarlo y jurar revisarlo todo de la A a la Z sin piedad. El deseo de destrucción es intenso; todo debe ser arrasado y el pasado borrado. Europa es el blanco de las bromas en África y Asia, pero ¿a quién le importa? Europa, con sus sucesivas convulsiones, sus revoluciones, su inestabilidad crónica desde el siglo XVI, no bromea en su voluntad de autodestrucción. El autodesprecio es completo, y parece difícil imaginar una reversión. James Joyce, antes de escribir su Ulises , explicó que la búsqueda del hombre europeo lo fascinaba. Y la fascinación del escritor irlandés por la Odisea nunca había menguado. Esta obra cristalizó todas las tensiones y la búsqueda del hombre europeo, adelantado a su tiempo, siempre insatisfecho, con deseos inciertos e inestables, melancolía fugaz y una sed insaciable de aventura. Astuto y audaz como su personaje, ya sea regresando de la Guerra de Troya o vagando por las calles de Dublín, impone sus descubrimientos al mundo mientras cuestiona constantemente su identidad. Ulises tardará mucho en redescubrir el significado de su existencia, y sus cicatrices serán eternas. ¿Como la propia Europa?

Mayo del 68, la revolución permanente

El abismo creado en sesenta años es abismal. En el cuaderno escolar de una niña de once años, durante el curso 1959-1960, se podía leer el siguiente texto, escrito casi con caligrafía: «La escuela desarrolla nuestra inteligencia, moldea nuestra conciencia y carácter, y nos hace buenas personas». De hecho, en 1959, el género masculino se consideraba neutro. El cuaderno también contenía: «Debemos esforzarnos cada día para ser un poco mejores que el anterior. Ánimo», o «Ve adonde quieras, allí encontrarás tu conciencia». Y «Las buenas acciones no siempre son recompensadas. Haz el bien por el bien mismo, no por la recompensa». Concluyamos con este, que corona el conjunto: «Todo en la vida es cuestión de deber. Ser fiel a él: eso es honor. No respetarlo: eso es vergüenza». Ninguno de estos preceptos es comprensible para nuestros jóvenes contemporáneos de hoy. Por esta razón, nuestra era exige "entrenadores", expertos de todo tipo, para compensar el sentido común que antaño era tan compartido en las familias. Así, el conocimiento se transmite a cambio de dinero contante y sonante. Porque ya no era aceptable obligar a los niños a mirar a sus padres desde arriba, porque los padres no lo merecían realmente, y además, ¿quiénes éramos nosotros para obligar a un niño a hacer lo que no quería? La reacción obligaba al adulto a mirar al niño desde arriba y lo transformaba en rey. Pero los niños se convertían en reyes porque los adultos ya no querían serlo. Hace veinte años, un libro de diálogos, ^iniciado en la radio, reunió a Philippe Tesson y Laurent Joffrin. Este último mostró, con manifiesta satisfacción, la llegada de la autoridad horizontal; cabe destacar que reconoció un gran componente utópico en esta llegada. ¿Acaso esta utopía no crearía problemas? Joffrin ni siquiera le tenía miedo, tan perdido estaba en sus sueños de deconstrucción. Tras Mayo del 68, Joffrin, parte integral de esta revolución pequeñoburguesa, sabía con qué soñaba y nunca dejó de soñar. Mayo del 68, una especie de patio de recreo al aire libre, había impuesto a una sociedad desprovista de oxígeno que el deseo de Dios, desaparecido, se había transformado en deseo sexual y que todo se resolvería bajándose la cremallera o los pantalones, según la situación. Comparado con el catolicismo y su nuevo hombre, ¿cómo no ser susceptible a una oferta tan fácil? Comparada con la tradición, esta nueva comodidad ilimitada recompensaba la ingratitud. Joffrin quería creer en una autoridad sin jerarquía; todo desde la década de 1950 había conducido, a veces sin verdadera intención, a menudo mediante concesiones, a la destrucción de la jerarquía y, por ende, de la autoridad. La democracia se convirtió en la nebulosa palabra de moda. Siempre hubo una demanda de más democracia, que pronto rimaría con igualdad. Fue también durante este período que las palabras perdieron su significado. ¡Ah! No perdieron su significado del todo. Simplemente lo distorsionaron. Poco a poco, el significado de las palabras les fue arrebatado, como si les hubieran vaciado la fuerza vital. Todos ganaron: la palabra perdió su auténtico significado y pudo entonces usarse para significar algo distinto. Incluso pudo usarse para decir lo mismo con un significado completamente distinto. Quienes no han olvidado sus lecciones de catecismo saben quién es el príncipe de la confusión. También saben que, en ausencia de autoridad, triunfa la tiranía. Y también saben desde hace dos mil años que ninguna otra religión, salvo la suya, les pide crecer cada vez más, emanciparse, echando raíces y elevándose con confianza hacia el cielo. El catolicismo tiene mucho que ofrecer a nuestra era, que sigue enterrando a Antígona y pronto ya no la conocerá. La tiranía, por lo tanto, tiene vía libre para infiltrarse en la vida cotidiana de todos. Así, como predijo Philippe Tesson, opera a través de las Finanzas y el Mercado, los únicos vehículos de la igualdad sacrosanta.

¡Cuando olvidas la ley, haces leyes!

Existen baluartes de la autoridad: las instituciones. Entre ellas se encuentra la Iglesia. La superación personal para transmitir conocimiento. La superación personal para ennoblecer a los demás. Ningún lema de autoridad es ajeno a la Iglesia. Incluso se podría pensar que los inventó. Son inseparables de ella. Sin embargo, como todo lo que la rodea, la Iglesia olvidaría sus fundamentos al dejarse contaminar. Aquí también, la palabra perdió su significado auténtico y podría significar algo distinto de lo que pretendía. Sin embargo, se había preparado para tal situación desde sus orígenes, en particular al establecer el latín como lengua oficial. Creía que así podría transmitir sus enseñanzas sin que su significado evolucionara. La época de las herejías descaradas parecía ya lejana, y quizás por eso, cansada de la lucha, la Iglesia bajó la guardia y se dejó contaminar. Como de costumbre, el ataque vino desde dentro. El Vaticano II marcó una ruptura sin marcarla realmente, como debería, ya que la palabra «ruptura» ya no significaba lo que siempre había significado. Las estructuras, como en otros lugares, se habían desmoronado o se habían vuelto fluidas, lo que en cierto sentido equivalía a lo mismo. «La claridad es reemplazada por la oscuridad, que constantemente nos vemos obligados a 'interpretar', la verdad por la vaguedad. Solíamos hablar de 'progreso dogmático'. El Vaticano II y la nueva liturgia inventaron un nuevo modelo magisterial: la regresión dogmática». ⁸ Así, la Iglesia continuó desangrándose y perdiendo miembros, tanto fieles como sacerdotes ⁹ y, si bien sus reformas no habían frenado ni revertido esta hemorragia, las mentes iluminadas exigían cada vez más reformas. La enfermedad de la reforma golpeó a la Iglesia con toda su fuerza. ¡Cuando se olvida la ley, se hacen leyes! La autoridad había abandonado a la Iglesia, que sufría los mismos males que la época en que debería haberla guiado y dotado de sentido. «No os conforméis a este mundo, sino transformaos mediante la renovación del Espíritu. Entonces podréis comprobar y aprobar cuál es la voluntad de Dios: su buena, agradable y perfecta». ¹⁰ La Iglesia sabía que no podía construir sobre arena. Durante dos mil años, supo que poseía una ventaja innegable: su tradición autoritaria, que sabía que no podía permitirse ceder. Y cedió. Un poco. Porque todo se convertía en un poco al intentar serlo todo. Trastocando su mundo, la Iglesia intentó su revolución para demostrar que no se dejaba engañar fácilmente, que ella también era capaz de hablar de su tiempo, de hablar como un igual, de no parecer tonta y gruñona en los salones, intentando embellecerse... Otra reacción, otra reacción más, ante un mundo que flexionaba sus músculos, adoptando las posturas del mundo. La gente ya no sabía qué hacer. Ya no entendíamos mucho de lo que se decía, o lo decíamos mal, pues las palabras mismas se habían desprendido de su significado. Y ahora se miraban con recelo... Además, deberíamos haber vuelto a lo fundamental, pero continuamos nuestra carrera precipitada. Europa entraba en esa época donde todo lo nuevo era bueno, donde solo lo nuevo era bueno. Estados Unidos no era la excepción. Entonces, ¿qué sentido tenían cosas antiguas como la Iglesia? En lugar de hablar del mundo y sus defectos, hablábamos con el mundo como si estuviéramos con un amigo en el bar. Teníamos algo que aprender de todos, pensábamos, incluso de los pecadores; ¿no había venido Cristo por ellos? ¡El kerygma! ¡El kerygma, no la moral!, ^gritábamos a los cuatro vientos, como para convencernos de que hacíamos lo correcto. ¡Lo que cuenta es el kerygma! Por supuesto, las multitudes ya no estaban en procesión, porque ya no había procesiones. Y las multitudes también abandonaban las iglesias... En resumen, ¡la gente soñaba con el kerygma como si fuera una gran fiesta! Ya no señalaban a Dios, sino que iban a su encuentro en todas partes. Pero el kerygma imponía algo que ya no se enunciaba explícitamente: la conversión. No era un simple anuncio; era un anuncio transformador y vinculante. Además, se dejaba de lado la jerarquía en favor de sonrisas beatíficas. "¡Ven, sígueme!" No se parece en nada a un "¿Tomamos algo juntos?", sino más bien a la obediencia inmediata tan querida por San Benito. Para hablar así, había que revestirse de la armadura de la autoridad, y mediante un contagio maravilloso, al ponérsela, uno se convertía en la autoridad. Nada le gusta más a la autoridad que encarnarse. No se confunde con otro; se convierte en ese otro. Las falsas autoridades pueden seducir, pero nunca logran esta transfiguración. Las falsas autoridades, las herejías —porque debemos llamarlas por su nombre— siguen siendo ídolos del momento; no se metamorfosean, seducen o persuaden. Y, para su gran perjuicio, quieren elegir. Quieren elegir lo que quieren creer. ¡Los tiempos, otra vez! Estamos dispuestos a creer, pero decidiremos cómo y en qué creer. Faltaba un precepto fundamental en esta Iglesia: no bastaba con encontrar al Señor, ni siquiera con sentir una emoción, en una época de sensacionalismo e individualismo, sino con tomar conciencia. Cristo no vino a ponernos un "parche" para dejar de fumar ni a decidirnos a comportarnos mejor; vino a desprogramarnos de todo lo que creemos y a prometernos una nueva humanidad, la nueva humanidad, ¡la verdadera humanidad! El anuncio carecía de consciencia. Asistíamos al auge de "ideas en el aire, ideas suspendidas en el aire", como bien lo expresó Claude Tresmontant. Estas ideas en el aire representaban una forma de contaminación sin precedentes, pues ¿cómo se puede arraigar con palabras que han perdido su significado?

¿Puede la Iglesia de Cristo vivir sin autoridad?

Cristo se sacrificó por la humanidad, que, a su vez, debe sacrificarse por él. Sacrificarse significa sacrificar los sentimientos, las emociones, sacrificar todo o casi todo lo que se ama en la tierra, para aspirar a una vida superior, para ser esa nueva persona que San Pablo nos enseña a ser en sus cartas. El encuentro y luego el sacrificio, porque el deseo de Dios trasciende y domina, mientras que los deseos mezquinos, por muy placenteros que sean, obstaculizan la metamorfosis. «La respuesta está en cómo Dios se revela en la Biblia: como quien ama primero y quien nos enseña a amar a cambio para que podamos, como él, tomar la iniciativa en el amor». ¹² Este es el acto de poder de Dios. Encontramos en él la ternura necesaria, la entrega útil, la obediencia ofrecida. «Porque la gente mundana quiere cambiar de lugar, de destino, de ídolos, y cambiarlos perpetuamente, el amigo de Dios debe permanecer y mantenerse firme en el lugar donde Dios lo ha colocado». En efecto, entre los amigos de Dios y el mundo, hay antítesis y ruptura. Lo que uno elige, el otro lo rechaza. De lo contrario, ya no habría dos bandos, sino uno solo: el mundo. ¹³ En la Regla de San Agustín: «Tengan una sola alma y un solo corazón, dirigidos hacia Dios». Cuando uno ama a Dios, se convierte en su discípulo, deseando conocerlo y agradarle cada vez más. La autoridad no actúa sola; construye, pero sin libertad, no es nada o solo es una realidad a medias. Lo que Philippe Tesson percibió durante su conversación con Laurent Joffrin se puede resumir en una palabra: envidia. Todo el Nuevo Testamento es un remedio contra la envidia. Todas las palabras de Jesús inmunizan contra la envidia. Philippe Tesson, fiel a su intuición, percibió claramente que el fin de la autoridad marcaría el advenimiento de una catástrofe. Así, al mismo tiempo, para abrazar al mundo, la Esposa de Cristo instituyó una confrontación interna entre el dogma y la pastoral. Pensó que se beneficiaría de ello. El dicho popular, otra forma de autoridad —la autoridad popular, podríamos decir— nos imploraba que no comparáramos: «La comparación no es razón», pues sabía, por sabiduría, que la comparación inspiraba envidia. Era inútil oponer dogma y pastoral, porque el dogma incluye, provoca y requiere la pastoral. Todas estas iniciativas a menudo asumen... actitud que Dom Guéranger imaginó como formas de " creer un poco menos". ¹⁴ ¿Aliviar un poco el yugo? Eso ya lo hizo y lo prometió Cristo. No hay necesidad de añadir nada más. La Iglesia moderna, por lo tanto, buscó oponerse a conceptos complementarios. San Jerónimo declaró: "Jesucristo actúa aquí como el médico colocado ante un paciente que se comporta en contra de todas sus prescripciones". "En verdad", le dijo, "¿cuánto tiempo voy a perder mi tiempo y el esfuerzo de mi oficio en tu casa, donde te ordeno una cosa y tú nunca dejas de hacer otra? Y cuando, después, llegas a culpar a otros por la continuación de tu maldad, ¿no es eso suficiente para dejarte aquí para siempre? Generación carente de fe y sentido común, ¿cuánto tiempo estaré entre ustedes y los soportaré?". ¹⁵ Benedicto XVI, el profeta, resumió la situación actual ya en 1969 en pocas palabras concisas: "Pronto, tendremos sacerdotes reducidos al papel de trabajadores sociales y el mensaje de la fe reducido a una visión política. Todo parecerá perdido, pero en el momento oportuno, solo en la fase más dramática de la crisis, la Iglesia renacerá. De la crisis actual surgirá «la Iglesia del mañana», una Iglesia que habrá perdido mucho. Será más pequeña y prácticamente tendrá que empezar de cero. Ya no podrá llenar todos los edificios construidos durante su época de prosperidad. Con la disminución del número de fieles, perderá muchos de sus privilegios. A diferencia del pasado, la Iglesia será percibida verdaderamente como una sociedad de individuos voluntarios, a los que cada uno se une libremente y por elección. Como sociedad pequeña, se verá obligada a depender mucho más de la iniciativa de sus miembros. ¹⁶

Redescubriendo el significado de la jerarquía

La jerarquía, con su autoridad, se convirtió en lo más vilipendiado imaginable. Dentro de poco, si no ha sucedido ya, se preferirá la tiranía, con su propio encanto seductor y zalamero. La libertad decae constantemente en el corazón de los hombres. Francia, que había enarbolado la bandera de la libertad a lo largo de su historia y la había extendido por todo el mundo, ahora la ha arriado a media asta. Bajo la embestida del relativismo, la Iglesia retrocede constantemente; ya no puede confiar en el mensaje de Cristo, pues lo sostiene como escudo. Él es mucho más. Él es «la verdad, el camino y la vida» cuando la Iglesia lo usa solo para proteger su propia vida. «Quien pierda su vida por mí y por el Evangelio, la salvará». ^Todas estas fisuras, a menudo creadas por el clero, deben ser superadas. Ningún dogma existe sin la pastoral; el dogma ha incluido la pastoral desde tiempos inmemoriales; es, en cierto modo, la aplicación de la pastoral. Esta distinción existe en la religión ortodoxa, que intenta comprender los corazones y las mentes y exige la práctica del dogma. Anteriormente, cuando un niño pequeño se acercaba a una mesa con objetos delicados, se le enseñaba repetidamente, "en el momento adecuado, en el momento inadecuado", a no acercarse ni tocarlos. A reprimir, en cierto modo, sus deseos. En la educación contemporánea, los objetos se colocan en alto para que sean inalcanzables. El aprendizaje ya no se produce. Y, al hacerlo, se pierde el significado. Lo mismo ocurre con muchas materias donde no prevalece la autoridad: como la asimilación, tan criticada hoy en día, que siempre ha incluido la integración. Todo francés lo sabe en el fondo. Al hacerse francés, uno se hace católico y romano. Hay que dejar de creer en ninguno de los dos para querer integrarse. Saber que la integración creará multiculturalismo, que a su vez conducirá al comunitarismo. Integración es amar al otro sin autoridad. No querer ayudarlo a crecer mediante la introducción de una nueva cultura, no querer compartir nada con él ni saber nada de él. La creación de la envidia social. "Consuélate, no me estarías buscando si no me hubieras encontrado ya". ^{La autoridad} renace del amor que se le da. Como la tradición. Además, al reconectar con la tradición, uno se reconecta con la autoridad. La oración ofrece un acceso privilegiado. La oración que nos separa del ruido del mundo. La oración y el sentido de lo sagrado. More majorum , como repiten los legionarios antes de una batalla o un desfile militar. Desear posicionarse, mantener y conmemorar la gloria de los antiguos. Sentirse digno de ella y, al hacerlo, honrarla.

Si el sacerdote supiera…

En un artículo conmovedor, el arzobispo David Macaire escribió ^: «Las obras de la mente humana, cuando no temen a Dios, se revelan como terribles amos. Al hacer desaparecer a Dios, a sus siervos, su liturgia e incluso su Nombre, nuestra sociedad, fundada en el humanismo, la ciencia, la política y la economía, se ha extraviado. Lejos de liberar a la humanidad, la ha cegado, esclavizado y luego hechizado». Y el arzobispo de Saint-Pierre y Fort-de-France explicó en este artículo que el mundo estaba cambiando, que habíamos pasado de un nivel de comodidad a otro, pero que se acercaban tiempos más difíciles. Relató esta anécdota encontrada en internet: «Mi abuelo caminó 16 km, mi padre 8, yo conduzco un Cadillac, mi hijo tiene un Mercedes y mi nieto tendrá un Ferrari… pero mi bisnieto volverá a caminar». “Creo”, continuó el dominico, “que han regresado los tiempos difíciles… En cierto modo, es una buena noticia: nuestros nietos volverán a caminar, serán más pobres, ¡pero serán más dignos de sus padres! Habrá guerreros en el mundo y mártires en la Iglesia; ¡la Semana Santa nos prepara para esto!” Pero debemos redescubrir nuestra memoria, el hilo conductor de nuestra historia. El Evangelio de San Juan prometió al Espíritu Santo recordar las palabras de Cristo. San Agustín declaró: “Sedis animi est in memoria” (la sede del espíritu está en la memoria). Esto también es lo que escribió el difunto abad Gordien en su testamento espiritual, ²⁰ de 2022 a los presentes en su Misa de Réquiem: “El sacerdote debe estar, ante todo, del lado de Dios. Esto significa que debe pasar tiempo en la presencia del Señor para estar con Él”. Inspirándose en las enseñanzas del santo Cura de Ars, repetía, haciéndose eco de sus palabras: “Si el sacerdote supiera lo que es, moriría”. Esto estaba muy alejado de la retórica que hace que los sacerdotes se sientan culpables por quiénes son o por quiénes no son. Muy alejado de las disputas sobre el clericalismo o el anticlericalismo… El padre Gordien recordó el hermoso discurso de Benedicto XVI que vinculaba la libertad con la obediencia, porque «la voluntad de Dios no es tiránica, externa a nuestro ser, sino que es una 'voluntad creativa'» ²¹ en la que el sacerdote encuentra su identidad. Por lo tanto, no debemos temer a la obediencia, que sigue siendo la forma más ordenada de asumir el manto de la autoridad. El padre Gordien mantuvo discreción sobre los maltratos que sufrió durante su breve vocación, pues sabía que siempre había actuado según la voluntad del Señor y en armonía con esa relación. Sí, Señor, quiero venir a ti, acercarme a ti, que eres toda mi felicidad, y confiarte esta carga de sufrimiento que me pesa. Si es tu voluntad, acepto llevarla, pero contigo, porque sin ti, mi vida se arruina. Deseo que me confíes tu yugo, es decir, tu dulcísima voluntad, para hacer lo que quieres y convertirme en tu verdadero discípulo. «Vengan a mí todos los que están cansados ​​y agobiados». Estos magníficos ejemplos restauran la fe en la autoridad. Ejemplos de fe que restauran la fe. Una profundización de la fe a través de la oración. El cardenal Sarah nos recuerda, una y otra vez, cómo las crisis en la Iglesia provienen de la falta de fe y, por lo tanto, de la falta de oración. Con el abad Gordiano, celebremos la autoridad de Enrique de Anselmo, ^{interponiéndose} entre recién nacidos indefensos y un asaltante armado con un cuchillo que huyó ante este joven con una mochila: «Lo que había en él temía lo que había en mí», diría el joven de 25 años camino de un Tour de Francia de catedrales. Pensemos en los frutos de un Arnaud Beltrame, ^{quien ,} Señor!». Cada uno de sus hombres repetía esta fórmula. Una fórmula que conlleva autoridad y trae alegría. Ambas se complementan, pues «la alegría cristiana tiene sus raíces en la forma de una cruz».