Appunti dalla Storia del cattolicesimo di Jean-Pierre Moisset (capitolo 9: Lo shock della modernità (metà del XVIII secolo — 1870).p. 394. Il rito del tocco per la scrofola dopo l'incoronazione, ancora praticato, sta perdendo prestigio. Sintomaticamente, la formula per l'imposizione delle mani sta cambiando. Da "il re ti tocca, Dio ti guarisce" diventa "il re ti tocca, che Dio ti guarisca". Un altro segno dell'allontanamento dalle vecchie certezze e dell'emergere di un nuovo rapporto con l'autorità si riscontra nella diffusione delle pratiche contraccettive a partire dalla metà del XVIII secolo, sempre in Francia.
p 395. Certamente, l'erosione del modello subisce un colpo fatale dall'Illuminismo, che ridefinisce la religione come una credenza personale liberamente data.
p 396. L'umanità è sulla strada del progresso grazie all'uso della ragione.
Intrappolati in una strategia di opposizione, i papi, e con loro tutti i cattolici intransigenti, hanno puntato su un ipotetico ritorno alla cristianità per chiudere quella che sembrava loro una sinistra parentesi storica.
Il più illustre rappresentante degli scrittori impegnati nella battaglia delle idee contro la religione cattolica è Voltaire (1764-1778). Giudicando il cattolicesimo contrario alla ragione e alla natura, scrisse opuscoli, racconti e trattati che ribadivano instancabilmente le sue lamentele. Questo crociato contro le "superstizioni" attaccò in particolare la Chiesa cattolica, ma non risparmiò le altre religioni.
p 397. In generale, la metafisica non piace a Voltaire, perché ai suoi occhi le affermazioni indimostrabili generano solo fanatismo.
Questa religione che egli invoca è una religione naturale e tollerante, conforme alla ragione ed escludente ogni rivelazione.
Per Voltaire e la maggior parte dei "filosofi", la questione religiosa è una religione naturale e tollerante, non dogmatica, fondante della moralità e della cittadinanza.
Anche la Massoneria, nata in Inghilterra nel 1917, svolge un ruolo importante nella diffusione del cristianesimo e della tolleranza religiosa.
In un'epoca in cui il diritto di riunione e di associazione non è riconosciuto, la Massoneria appare ancora di più come un'impresa sovversiva perché i suoi membri sono tenuti al segreto.
In Francia, ad esempio, le encicliche del 1738 e del 1751 che esortavano i cattolici a tenersi lontani dalla Massoneria non furono accolte a causa del gallicanesimo.
p 401. Nascosto dietro il destino dello pseudonimo Giustino Febronio, pubblicò nel 1763 il suo clamoroso De staatu Eccleia et legitima romani pontifis , in cui sostenne un duplice abbassamento del potere del papa.
Il suo successo può essere spiegato dall'incontro con un sentimento di ostilità verso l'autoritarismo romano ampiamente diffuso nell'episcopato tedesco.
Le bolle papali e le encicliche sono soggette al placet (in latino "ciò che piace") dello Stato; le prerogative dei superiori stranieri sui conventi austriaci sono diminuite.
Uomo del suo tempo, l'imperatore era ostile agli ordini contemplativi, che considerava superflui.
p 404. I parlamentari gallicani e i giansenisti sono i suoi avversari di lunga data.
p 406. Le corti borboniche sollecitarono Clemente XIII a sopprimere i gesuiti, ma egli rifiutò.
p 407. La tolleranza civile loro concessa, seppur a malincuore, è politica e quindi precaria.
p 408. La natura degli eventi, senza precedenti, è in discussione; lo è altrettanto l'identità del Paese.
Governata da un re sacro che detiene ufficialmente il titolo di figlio maggiore della Chiesa fin dal XV secolo, a causa della conversione di Clodoveo avvenuta prima di quella di altri re "barbari", la Francia è un simbolo della Chiesa cattolica.
p 409. Per i soggetti promossi a cittadini che si erano espressi nei quaderni di lamentela, è particolarmente necessario rivedere la situazione materiale dei chierici.
"Nessuno può essere turbato a causa delle sue opinioni, anche religiose." (Dichiarazione dei diritti dell'uomo e del cittadino, articolo 10). La situazione del cattolicesimo francese dal febbraio 1790 in poi: i voti solenni furono proibiti e gli ordini religiosi contemplativi furono sciolti.
p. 410. Il provvedimento, che ricorda un aspetto del giuseppinismo, non è il frutto di un anticattolicesimo che prese piede nell'assemblea costituente dopo pochi mesi, ma piuttosto il culmine di una consolidata ostilità verso uno stile di vita ritenuto inutile e una condanna della libertà individuale. Dopotutto, Luigi XV aveva effettivamente soppresso i gesuiti e ridotto il numero dei conventi attraverso la Commissione dei Regolari.
La Costituzione civile del clero del 12 luglio 1770 non fu frutto di una volontà di persecuzione della Chiesa cattolica, ma fu comunque all'origine della frattura religiosa in Francia.
p. 411. Chiaramente, un anno dopo l'inizio della Rivoluzione, la maggior parte dei membri dell'Assemblea Costituente non era anticattolica e non cercava di instaurare alcuna forma di laicità. Promossero il gallicanesimo costruendo una religione nazionale lontana da Roma e posta sotto lo stretto controllo dello Stato, che cercò anche di assicurarne i finanziamenti durante la gigantesca cerimonia civica tenutasi il 14 luglio 1790. Trecento sacerdoti con la fascia tricolore furono invitati a prendere posto intorno all'altare della patria e a partecipare alla celebrazione di una messa all'aperto. Poche settimane dopo, il re promulgò con riluttanza la Costituzione Civile del Clero.
p 412. Rifiuta con veemenza di accettare che il cattolicesimo non abbia più lo status di religione dominante e denuncia la "libertà sfrenata" indebitamente concessa.
In questo senso, la rottura tra la Chiesa e la rivoluzione fu accidentale. Nel giro di poche settimane, l'Assemblea Legislativa impose un nuovo giuramento, noto come Giuramento di Libertà e Uguaglianza, votò per "l'estinzione assoluta della vita monastica" e condannò all'esilio i sacerdoti che lo rifiutavano. Una caccia ai sospettati condusse molti sacerdoti refrattari nelle prigioni parigine, dove circa 300 di loro furono massacrati tra il 2 e il 5 settembre 1792, tra le almeno 2.000 vittime, in un'esplosione di violenza.
p 413. La Convenzione Nazionale, che sostituì l'Assemblea Legislativa nel settembre 1792, proclamò la Repubblica e condannò a morte il re incoronato, Luigi XVI. La rivolta in Vandea nel marzo 1793 portò le tensioni al culmine.
Il suo punto di partenza retrospettivo è la fondazione della Repubblica in seguito all'abolizione della monarchia, ovvero il 22 settembre 1792.
p 414. In realtà, il calendario rivoluzionario è una creazione puramente ideologica e scomoda, alla quale i francesi restano, per la maggior parte, insensibili.
Un passo avanti in questa direzione fu compiuto con culti rivoluzionari come quello dedicato alla dea Ragione a Notre-Dame de Paris e in altre chiese trasformate per l'occasione in templi della ragione.
Poi trionfò il deismo di Stato, mentre la repressione anticattolica raggiunse il suo apice.
p 417. La Rivoluzione francese sta chiaramente lottando per dare vita a una vera neutralità religiosa, qualcosa che gli Stati Uniti d'America hanno poi raggiunto.
Un governo provvisorio proclama la caduta del potere temporale e della Repubblica.
p. 418. Il preambolo del testo riconosce che «la religione cattolica, apostolica e romana è la religione della stragrande maggioranza dei cittadini francesi». Si tratta di un'osservazione sociologica: lo Stato non si pronuncia sulla verità del cattolicesimo.
p 419. Per quanto riguarda le minoranze religiose, anch'esse beneficiano del riconoscimento pubblico, con alcune attenuanti per quanto riguarda l'ebraismo.
Napoleone Bonaparte permise al cattolicesimo di riprendere piede nella società francese, ma senza privilegi legali.
Se Napoleone tollera e sovvenziona le Figlie della Carità o i missionari lazzaristi, è perché le prime lo sollevano dalle missioni sociali e i secondi sono preziosi ausiliari dell'influenza francese all'estero attraverso la loro opera di evangelizzazione.
p 421. La formula "Libera Chiesa in libero Stato" del presidente del consiglio piemontese, conte Cavour (1810-1861), riassume l'ambizione di costruire una società che distingua nettamente l'aspetto civile da quello religioso, ma non indebolisca l'autonomia della Chiesa cattolica.
In Francia, l'articolo 6 della Carta costituzionale del 1814 concessa da Luigi XVIII restituì al cattolicesimo lo status di "religione di Stato".
Con grande costernazione dell'opinione pubblica liberale, la verità della Chiesa diventa la verità giuridica della Francia.
Nonostante questa relativa moderazione, il regime fu vilipeso da una parte dell'opinione pubblica per il suo clericalismo. Di conseguenza, trascinò con sé la Chiesa quando questa fu travolta dalla rivoluzione del 1830.
p 425. Il liberalismo, il principale pericolo moderno per il cattolicesimo, avanza inesorabilmente.
La filosofia kantiana svaluta lo status stesso della fede religiosa.
Emmanuel Kant (1724-1804) era giunto a separare due mondi: quello dei fenomeni riparabili e identificabili, che è il mondo della scienza e dell'azione; quello di Dio, che resta l'espressione di una ragione che cerca di andare oltre la conoscenza.
Le conclusioni della metafisica e della teologia vengono ora poste al di fuori di ciò che deve essere accettato come verità.
p 426. Per Marx la dignità dell'uomo consiste nel liberarsi dallo sfruttamento attraverso la proprietà collettiva, per cui la fede religiosa deve morire da sola con la fine dell'alienazione.
p. 427. Nel 1870, la storia umana si limitava ai sei millenni a cui il Magistero era rimasto fedele, cioè l'autorità incaricata di insegnare il contenuto della rivoluzione, in questo caso il Papa e i vescovi. Allo stesso modo, i progressi compiuti in medicina segnarono la fine delle spiegazioni soprannaturali delle malattie, spesso presentate fino ad allora come punizioni divine o frutto di influenze demoniache.
p 428. In Germania, il canonico Ignace Von Döllinger (1799-1890) era consapevole dell'arretratezza intellettuale cattolica e dell'inadeguatezza delle risposte autoritarie.
Da Monaco, il suo insegnamento si diffuse attraverso pubblicazioni tradotte in diverse lingue, attraverso la sua corrispondenza, attraverso i suoi studenti, contribuendo a ridare un po' di lustro a una scienza cattolica lontana.
p 429. Zola: La Terra: A che serviva tremare e strisciare, per comprare il perdono, dal momento che l'idea del Diavolo ora li faceva ridere, e avevano smesso di credere che il vento, la grandine, i tuoni, fossero nelle mani di un padrone vendicativo?
La femminilizzazione del cattolicesimo in atto nella regione della Beauce non sfuggì a Zola, attento osservatore dei cambiamenti nella società francese.
p. 430. A poco a poco, la speranza socialista sta guadagnando terreno a scapito della speranza cristiana. Quest'ultima si lamenta di vedere questo progresso di quello che chiama "rispetto umano", cioè la paura del sarcasmo, che pesa particolarmente sugli uomini.
La pratica, tuttavia, sta iniziando a cambiare significato. Sta, per così dire, nascendo. Era data per scontata in un mondo in cui era ovunque un'usanza secolare e un dovere; nel corso del XIX secolo, diventa un atto personale che una parte crescente della popolazione maschile sceglie di non compiere più. Una questione di mentalità si trasforma in una questione di opinione, portando al disimpegno di alcuni battezzati.
Di fronte alle crescenti sfide del secolo, la Chiesa cattolica non rimase inattiva. Fu innanzitutto guidata da un movimento culturale che valorizzava il sentimento religioso e la civiltà medievale, di cui il cattolicesimo era il cardine: il Romanticismo. In Germania, la sensibilità romantica emerse alla fine del XVIII secolo come reazione alle teorie propagate dalla Rivoluzione francese.
La sua conversione al cattolicesimo nel 1805 non fu un evento isolato in Germania, ma un segno di un'attrazione generazionale verso una religione che appariva come un baluardo contro l'individualismo, il razionalismo e il liberalismo politico o economico.
p 432. La cattedrale gotica corona questa ammirevole produzione. La sua bellezza ritrovata contribuisce a restituire onore al Medioevo, tanto disprezzato nel XVIII secolo.
La scienza è diventata il nuovo collante culturale, sostituendo la religione. Il clero è mal equipaggiato per contrastarla.
p. 434. Nell'ambito sociale, la Chiesa cattolica è più intraprendente che nel campo della ricerca. In quest'epoca di grande discrezione da parte dello Stato nei confronti dei poveri, l'opera concreta svolta da una moltitudine di congregazioni e organizzazioni caritatevoli porta sollievo a chi è nel bisogno.
p. 435. Nel desolato clima sociale dell'epoca, le azioni di questi cattolici sociali, unite a quelle dei protestanti, come la legge francese del 1841 che limitava il lavoro minorile nelle fabbriche, fecero progressi. Tuttavia, i loro sforzi derivavano da un'ispirazione tradizionalista e gerarchica che non riusciva ad attrarre i lavoratori quanto le promesse del socialismo.
Il vescovo di Magonza propone un approccio più ampio che affronti le cause profonde della povertà. Rifiutando sia il liberalismo che il socialismo, sostiene l'auto-organizzazione dei lavoratori attraverso associazioni di consumatori e di produzione o cooperative, nonché l'intervento statale attraverso la legislazione del lavoro.
p 436. Tuttavia, il punto essenziale è il prevalere di un modo di pensare gerarchico che giustifica le disuguaglianze di un ordine sociale «voluto da Dio».
Un altro peso risiede nella priorità data alla lotta contro le espressioni della modernità, a causa dell'attaccamento a un vecchio ordine in cui la Chiesa aveva un'influenza sociale dominante.
Mentre gli inizi dell'industrializzazione e la rapida urbanizzazione trasformavano le società europee, il clero rimase intrappolato in una visione del mondo obsoleta ed eccessivamente sicura di sé, che gli impedì di fornire soluzioni moderne ai problemi contemporanei. In definitiva, l'ampia rete di congregazioni cattoliche, opere di beneficenza e associazioni alleviò con dedizione le sofferenze dei più poveri, ma l'istituzione non riuscì a produrre un discorso capace di mobilitare le classi lavoratrici che desideravano ardentemente un cambiamento sociale.
Per coloro che non desiderano la rivoluzione, ma semplicemente una progressiva emancipazione degli individui, il clero appare un ostacolo.
p 437. L'abate Félicité de Lammenais (1782-1854) fornì un programma al cattolicesimo liberale, con il giornale L'Avenir: libertà di coscienza; libertà di istruzione; libertà di stampa; libertà di associazione; estensione del principio di elezione; decentramento.
p 438. Di fronte a questo cumulo di minacce, Pio IX rispose nel 1864 con l'enciclica Quanta cura, accompagnata dal Syllabus in appendice.
p. 439. Su scala globale, il cattolicesimo stava rifiorendo dopo una serie di ostacoli nella seconda metà del XVIII secolo e fino al 1815: le difficoltà coloniali affrontate dalle potenze cattoliche nei confronti dell'Inghilterra e dei Paesi Bassi; lo scioglimento della Compagnia di Gesù; e le prove della Rivoluzione francese e dell'era napoleonica. Intorno al 1820, i sacerdoti sotto la giurisdizione della Congregazione Romana per la Propagazione della Fede (Propagation Fide) contavano solo poco più di cinquecento, ma la rinascita missionaria stava iniziando.
p. 440. Anche l'efficace sostegno fornito da Gregorio XVI durante il suo pontificato (1831-1846) fu determinante per il rinnovamento missionario del periodo. Il Papa combatté il patronato portoghese in India e adottò due iniziative innovative che contrastavano con il suo attaccamento all'eredità del passato europeo. La prima fu la condanna della tratta degli schiavi e del principio di disuguaglianza razziale (ma non della schiavitù in sé). La seconda fu l'appello a consegnare le redini del potere a un clero indigeno, non confinandolo a compiti subordinati, ma preparandolo all'episcopato.
p. 441. Ad esempio, la congregazione docente fondata nel 1816 da Padre Colin con il nome di Società di Maria fu indirizzata da Gregorio XVI nel 1836 verso l'opera missionaria nel Pacifico occidentale. I Maristi si allontanarono così dalla loro area di operatività originaria per portare il Vangelo in una regione oceanica che non lo aveva ricevuto prima dell'inizio del XIX secolo, espandendo ulteriormente la sfera d'influenza cattolica.
Molti di loro, come il teologo John Henry Newman (1801-1890), tornarono all'ovile romano.
Ricostituzione della Compagnia di Gesù da parte di Pio VII, a partire dal 1814.
p 442. Questo rinnovamento non è privo di difficoltà, poiché gli eredi dell'Illuminismo sono diffidenti nei confronti dell'«ordine monastico»;
p. 445. Il penitente di un ecclesiastico devoto al commerciante di liquori non ha più bisogno di rivelare i suoi segreti intimi e di presentarsi una seconda volta, o anche più volte, per ricevere finalmente l'assoluzione fino a quel momento rimandata, al fine di condurlo a un colloquio autentico. È meglio facilitare la sua partecipazione ai sacramenti, che non sono una ricompensa, piuttosto che terrorizzarlo.
p 446. Proclamando il dogma dell'Immacolata Concezione nel 1854, il Papa diede una nuova dimensione all'antica convinzione che la madre di Gesù fu concepita senza peccato.
p 448. Il Vaticano corona questa evoluzione ecclesiologica nota come ultramontanismo.
Il dogma dell'infallibilità nasce dalla convinzione che, in determinate circostanze, la Chiesa non possa sbagliarsi quando cerca di chiarire la propria fede. Mentre il suo principio è comunemente accettato dai cristiani, la sua portata è percepita in modo molto diverso. Nella definizione dei Padri conciliari del 1870, è limitato alle questioni teologiche affrontate dal Papa ex cathedra, dalla più alta carica, cioè secondo una procedura solenne. Fondamentalmente, le posizioni politiche e sociali non possono essere assunte come base per questo nuovo dogma, e la stragrande maggioranza dei pronunciamenti papali non può essere considerata al di sopra di ogni errore.
p. 449. Intrappolati in una strategia di opposizione, i papi, e con loro tutti i cattolici intransigenti, hanno posto una sinistra parentesi storica a qualsiasi ipotetico ritorno alla cristianità. Questa fuga all'indietro ha disgiunto il cattolicesimo dalle forze emancipatorie del secolo.
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Appunti dalla Storia del cattolicesimo di Jean-Pierre Moisset (capitolo 9: Lo shock della modernità (metà del XVIII secolo — 1870).
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