Gesù Cristo disse a Marie Lataste durante la visione che ebbe nel 1843: “il primo re, il primo sovrano di Francia, sono io! Sono il padrone di tutti i popoli, di tutte le nazioni, di tutti gli imperi, di tutte le dominazioni. Sono particolarmente il padrone di Francia”.
Diario di viaggio
Claude Bruaire
Il dolore designa la sensazione "negativa" nell'aggressività che colpisce l'essere da parte del corpo. La parola è usata per l'aggressione localizzata, in vivacità variabile, riservando "sofferenza" alla prova di tutto l'essere, raggiunto nella sua profondità, nel suo essere personale.
Un'etica per la medicina. Dalla responsabilità medica all'obbligo morale . Edizioni Fayard.
Poesia di Philippe MacLeod
Non c'è vertigine più grande del tuo viso esposto (…). È lì, sull'orlo di questo abisso appena socchiuso, che scopriamo quanto la carne sia vicina all'anima.
Avanza nella vita profonda , Edizioni Ad Solem.
Il nostro segreto, un mistero
Abbiamo il nostro segreto, che per prima cosa rendiamo un mistero per noi stessi.
Marcel Jouhandeau, in Elementi per un'etica . Edizioni Grasset.
Diversità (continua)
… Sounge i felibre esteba… Penso ai Félibres… È caratteristico dei bravi artigiani dei Divers, girarlo così capo per capo. Sarebbe mai stato raggiunto? È rovina, morte. Rinasce sempre: improvvisamente dietro, quando davanti gli tendi le braccia.
Tuttavia, lì, Boissière scrive: Il Buddha, Cimitero di Annam, ecc.
Nel 96, un anno prima della sua morte, mirabili versi di esotismo inverso:
Oggi, stanca di aspettare il bacio delle Sirene - La mia Carne stanca torna al paese natale - dove l'eco del mondo ancora mi affascina...
Laggiù, vagabondi, torsioni di fumo: sono vecchi desideri , vecchi peccati che bruciano….
Victor Segalen, Saggio sull'esotismo, Un'estetica della diversità , Edizioni Fata Morgana.
Diversità
Non so, se come me, sentire la parola diversità (che ha sostituito la parola altro ) ti provoca un inizio di nausea. Victor Segalen è un autore che funge da rimedio per questo cuore alto.
Bell'esempio quel Jules Boissière che, provenzale, felibre, scrisse i suoi più bei versi felibriani ad Hanoi.
Ecco la vera diversità, che si tuffa in se stessa per accogliere l'altro. Ma per immergersi in sé, è ancora necessario che ci sia un sé! I discorsi dei politici che hanno solo la parola diversità in bocca spingono un grande vuoto di fronte a loro e lo salutano con ancora più audacia mentre cercano di convincersi e convincersi, ma hanno perso la sua conoscenza e violento non appena pronunciano il suo nome.
È possibile solo parlare di diversità ascoltando te stesso, il tuo essere intimo. Questo è ciò che significa essere sensibili ai vari. Coloro che sono pieni di vari senza adempiere a questo sforzo sono solo ingenui "creolalizzanti" o globisti mascherati.
Victor Segalen, Saggio sull'esotismo, un'estetica della diversità. Edizioni Fata Morgana.
La preghiera dell'artigiano
La preghiera monastica del XII secolo
mi insegna, Signore, per usare il tempo che mi dai al lavoro ...
Insegnami a unire la fretta e la lentezza, la serenità e il fervore, lo zelo e la pace. Aiutami all'inizio del libro. Aiutami al centro del lavoro ... e soprattutto riempi i vuoti del mio lavoro: Signore, in tutto il lavoro delle mie mani lascia la grazia per parlare con gli altri e un difetto di me per parlare con me stesso.Mantieni la speranza di perfezione in me, altrimenti perderei a cuore. Tienimi nell'impotenza della perfezione, altrimenti mi perdessi nell'orgoglio ...
Signore, non lasciami mai dimenticare che tutto il lavoro è vuoto tranne dove c'è amore ...
Signore, insegnami a pregare con le mie mani, le mie braccia e tutte le mie forze. Ricordami che il lavoro delle mie mani appartiene a te e che mi appartiene a restituirti dandolo ... che se lo faccio per compiacere gli altri, come il fiore dell'erba, mi esiterò la sera. Ma se lo faccio per l'amore per il bene, rimarrò bene. E il tempo per fare bene e la tua gloria è immediatamente.
Amen
Antigone, ribelle e intimo (7/7. Amore)
7a e ultima parte: Amore
Il desiderio di Antigone è la famiglia, non vuole lasciare insepolto il fratello; Creonte, vuole affermarsi come re e mostrare il suo potere. Antigone favorisce i legami familiari che incarnano l'amore e rivelano un essere. Creonte stabilisce il suo potere firmando un atto di legge che deve stabilire la sua autorità. La stessa parola caratterizza la loro azione: desiderio. Ma il desiderio non riconosce il desiderio nell'altro, si potrebbe credere, specialmente se si è tentati di adorare il desiderio per se stessi, quel desiderio soprannomina qualsiasi desiderio che incontra. Tra Creonte e Antigone, è la misura dei desideri che conta. Faccia a faccia, Antigone e Creonte aumenteranno la misura dei loro desideri alle avversità che incontrano. Ma la fonte del desiderio di Antigone è ancora oggi comprensibile? Infatti, il desiderio di Antigone, questo desiderio che si basa sulla giustizia, giustizia fatta e restituita alle spoglie del fratello e agli dei, questo desiderio assume il suo pieno significato, perché è comunitario, è parte di una città e in una famiglia, visione ridotta della città, e in una credenza, Antigone si appoggia agli dei per sfidare Creonte. Antigone non esprime un desiderio personale, difende una legge eterna, difende il suo dovere di dirla, di reclamarla davanti a qualsiasi potere che si pensi al di sopra di lei. Da quando non sentiamo più nessuno alzarsi in piedi nello spazio pubblico per rivendicare il proprio dovere a costo della propria vita? Il peggiore ? Ci siamo abituati a questo silenzio, a questa rassegnazione, le leggi trascendentali non ci dicono più molto, quindi nulla viene a sporgere e quindi correggere le leggi che ci passano davanti e ci circondano come spazzatura in un corso d'acqua. Le comunità che fortificavano l'individuo all'interno di uno spazio che lo proteggeva e gli permetteva di crescere furono distrutte. L'individuo ora sembra un elettrone pazzo che può costruirsi solo da raffiche di vento che costantemente lo sfiniscono e lo confondono e cancellano anche il gusto per il senso da dare alla sua vita. La vita sociale si basa solo sul diritto e sul diritto, ma in un luogo senza geografia fatto di persone fuori terra, tutti i diritti sono uguali e schiacciati in un odioso caos. Creonte ha il potere. Antigone è la figlia di Edipo. In un'epoca in cui non si tratta più di avere, di possedere, di acquisire, Antigone pesa – poiché è necessario valutare – molto poco. La metodica distruzione di tutta la metafisica è simile a un crimine contro l'umanità. Forse il più grande che il mondo abbia mai conosciuto. Dato che con un clic posso acquisire tutto, ho solo bisogno di conoscere la mia voglia di soddisfarlo. Comprendiamo anche che questo desiderio individuale che nulla protegga dal suo appetito non accetta limiti e soprattutto non quelli posti da altri; allora entra in gioco l'invidia, il desiderio svilito, svilito.
saggio sull'esotismo
Solo chi possiede una forte individualità può sentire la differenza.
In virtù della legge: ogni soggetto pensante suppone un oggetto, dobbiamo postulare che la nozione di Differenza implica immediatamente un punto di partenza individuale.
Che tali assaggeranno pienamente la meravigliosa sensazione, che sentiranno ciò che sono e ciò che non sono.
L'esotismo non è quindi questo stato caleidoscopico del turista e del mediocre spettatore, ma la reazione viva e curiosa alla scelta di una forte individualità contro un'oggettività di cui percepisce e assapora la distanza. (Le sensazioni di Esotismo e Individualismo sono complementari).
L'esotismo non è quindi un adattamento; non è dunque la perfetta comprensione di un fuori di sé che si vorrebbe abbracciare dentro di sé, ma la percezione acuta e immediata di un'eterna incomprensibilità.
Quindi iniziamo da questa confessione di impenetrabilità. Non appiattirci per assimilare maniere, razze, nazioni, altri; Ma al contrario, smettiamo di non essere mai in grado; Quindi riservando la perdita del piacere di sentire il diverso. (È qui che potrebbe essere messo questo dubbio: aumenta la nostra capacità di percepire i vari, sta riducendo la nostra personalità o arricchendola? Sta rubando qualcosa o rendendolo più numeroso? Senza dubbio: è arricchito abbondantemente, dall'intero universo . Spirito sul mondo.
Victor Segalen , Saggio sull'esotismo, un'estetica della diversità . Edizioni Fata Morgana.
L'uomo e gli animali secondo Aristotele
Quindi questa evidente conclusione, che lo stato è un fatto della natura, che naturalmente l'uomo è un essere socievole e che uno che rimane selvaggio per organizzazione, e non per l'effetto del caso, è certamente o un essere degradato o un essere superiore alle specie umane. È per lui che potremmo inviare questo rimprovero di Omero: "Senza famiglia, senza leggi, senza casa ..." L'uomo che sarebbe per natura come quello del poeta avrebbe solo respirato la guerra; Perché sarebbe quindi incapace di qualsiasi unione, come gli uccelli rapaci.
Se l'uomo è infinitamente più socievole delle api e di tutti gli altri animali che vivono nelle mandrie, è evidente che, come ho spesso detto, la natura non fa nulla. Tuttavia, concede la parola esclusivamente all'uomo. La voce può esprimere bene gioia e dolore; anche negli altri animali non manca, perché la loro organizzazione arriva al punto di sentire questi due affetti e di comunicarli tra loro. Ma la parola è fatta per esprimere il bene e il male, e di conseguenza anche il giusto e l'ingiusto; e l'uomo ha questa cosa speciale, tra tutti gli animali, che solo lui concepisce il bene e il male, il bene e il male, e tutti i sentimenti dello stesso ordine, che insieme costituiscono appunto la famiglia e la famiglia.
Non si può dubitare che lo Stato sia naturalmente al di sopra della famiglia e di ogni individuo; poiché il tutto supera necessariamente la parte, poiché, una volta distrutto il tutto, non ci sono più parti, né piedi, né mani, se non per pura analogia di parole, come abbiamo detto una mano di pietra; poiché la mano, separata dal corpo, è altrettanto piccola una vera mano. Le cose sono generalmente definite dagli atti che compiono e da quelli che possono compiere; appena esaurita la loro precedente attitudine, non si può più dire che siano gli stessi; sono inclusi solo sotto lo stesso nome.
Ciò che dimostra chiaramente la necessità naturale dello Stato e la sua superiorità sull'individuo è che, se non è ammesso, l'individuo può allora essere autosufficiente, isolato dal tutto, così come dal resto delle parti; ora, colui che non può vivere in società, e la cui indipendenza non ha bisogni, non potrà mai essere membro dello Stato. È un bruto o un dio.
La natura quindi spinge istintivamente tutti gli uomini all'associazione politica. Il primo che rese all'istituto un immenso servizio; poiché se l'uomo, raggiunta tutta la sua perfezione, è il primo degli animali, è anche l'ultimo quando vive senza leggi e senza giustizia. Non c'è niente di più mostruoso, infatti, dell'ingiustizia armata. Ma l'uomo ha ricevuto dalla natura le armi della saggezza e della virtù, che deve impiegare soprattutto contro le sue passioni malvagie. Senza virtù, è l'essere più perverso e feroce; ha solo le esplosioni brutali dell'amore e della fame. La giustizia è una necessità sociale; perché il diritto è la regola dell'associazione politica, e la decisione del giusto è ciò che costituisce il diritto.
Aristotele, Politica . I.9-13