Contro i robot

Creonte divide i suoi interlocutori in due schieramenti: quelli che sono con lui e quelli che sono contro di lui. Non negozia più e non minaccia più chi gli si oppone. La forza lo controlla, quando la forza dovrebbe essere usata solo per proteggersi, e questo è sempre il caso di coloro che si arrendono anima e corpo alla volontà di potenza. Esercitare la forza come potere significa credere che la paura sia la forza motrice del potere e stabilisca l'autorità, quando in realtà è più simile alla carezza di un genitore sulla guancia di un figlio dopo un misfatto. Se il potere regna nella pratica, deve sempre essere temperato dall'autorità, altrimenti si crederà autosufficiente. Creonte non sa più da dove sta parlando, o almeno sta parlando di un luogo immaginario in cui è appena arrivato, un luogo che non esisteva prima del suo arrivo e che si è creato. Come se, diventando re, Creonte non fosse più composto dagli stessi elementi di carne, ossa e genetica del giorno prima della sua incoronazione. Creonte si aggrappa e si appropria di un'identità regale che dimentica le sue origini e il suo debito con il passato, che viene cancellato dalla sua ascesa al potere. Mentre l'identità è una ricerca e, in una certa misura, un costrutto costruito sui propri gusti e sulle proprie scelte, un intero fondamento identitario esiste, anzi preesiste, dentro di noi prima ancora di nascere. Troppe identità vengono scritte oggigiorno, cristallizzandosi su questo fondamento o esclusivamente sulla sua ricerca, quando l'equilibrio dovrebbe essere il principio guida dell'identità.