Contro i robot

"Non capiamo assolutamente nulla della civiltà moderna se non ammettiamo prima che si tratta di una cospirazione universale contro ogni forma di vita interiore", scrisse Georges Bernanos nel 1946 nella sua opera fondamentale "La Francia contro i robot". La frase è stata ripetuta così spesso da essere diventata un mantra. Ottant'anni dopo la pubblicazione del libro, non ha perso nulla della sua rilevanza. Sfida il nostro modo di vivere, perché mentre vediamo le varie forme di vita interiore regredire, sopraffatte dalla tecnoscienza che si arroga ogni diritto su ogni forma di vita, risulta difficile capire cosa guidi questo processo e lo renda inevitabile. Quindi? Possiamo ancora rifugiarci nella vita interiore, ribellarci a questo mondo che non ama altro che l'esteriorità e le emozioni che ne conseguono spinte all'estremo, e che distorce le vite per renderle tutte simili e spettrali?.

Oggigiorno, la vita si dipana in emozioni. Sono tutto ciò che conta. Le emozioni dominano il mondo. Dobbiamo lasciarle dispiegare, aspettarle, portarle, comprenderle, farle nostre, rispettarle e dar loro libero sfogo. Viviamo nel regno dell'emozione, che si impone come l'unica verità dell'essere umano. Gli esperti, così onnipresenti oggigiorno, ci incoraggiano ad andare in questa direzione. "Fa bene! Devi liberarti da queste catene! Devi trovare la calma in mezzo alle tempeste che ti agitano, lasciare che le tue emozioni si esprimano...". È comune oggigiorno vedere solo i sintomi senza mai fare le giuste diagnosi. Questo tocca una caratteristica delle società esauste, stanche di se stesse, che non sapranno mai riformarsi, che non sanno più mettersi in discussione. Questo le porterebbe troppo oltre. Abbassano l'asticella perché mancano di coraggio. I presagi ci hanno illuminato in questa direzione; abbiamo dovuto adattarci: i santi non esistevano più! Erano mai esistiti veramente? le persone devote ai valori, le persone istruite, le persone oneste (la cui sola menzione fa sorridere la folla borghese-bohémien ⁾ hanno peccato. Si sono avventate sul cadavere dell'uomo onesto. Ne avevano trovati alcuni che non erano onesti, e così hanno concluso che l'onestà non valeva nulla, poiché non si poteva più essere onesti, o almeno esserlo meno, e anche che questo esempio poteva solo sviare le persone. Comportamento esemplare, alla gogna! Per tutte queste ragioni, si decise che i dettami dell'educazione e del decoro dovevano essere rifiutati... Questo ha aperto la strada all'indifferenza, all'individualismo e al comunitarismo... L'insegnante degli anni '70 lo sapeva: nella sua classe, se c'era uno studente turbolento, doveva essere contenuto, perché influenzava gli altri. Ciò che vediamo da bambini ci plasma. Tutti conosciamo persone che ci hanno impressionato da giovani. Poiché osavano più di noi, perché parlavano più forte, stare con loro ci dava una sensazione di libertà. Ci lasciamo guidare dalle nostre emozioni, che ci sembrano gli indicatori più potenti del nostro io interiore, e sopportiamo una sorta di dipendenza da queste persone che ci abbagliano, che si concedono ciò che non potremmo immaginare possibile... Il cattivo esempio contamina il gregge. Ciò che vediamo ci crea. Claudel parlava di "occhio che ascolta". Tutti i sensi sono in allerta in un mondo che dà loro libero sfogo. I nostri sensi cercano disperatamente un senso! La nostra fede si sgretola, il nostro mondo, il nostro universo, si impantana. Iniziamo a credere nell'impossibile. Persistiamo nell'errore, continuiamo in una sorta di romanticismo, quando le emozioni soffocano l'anima e le anime gridano la loro solitudine in un silenzio assordante.

Cosa prevedeva Georges Bernanos quando scrisse il suo saggio profetico e quella terribile frase che accusava il mondo moderno di cospirare per sradicare la vita interiore? Cosa intendeva lo scrittore con "vita interiore"? Il silenzio, senza dubbio. La libertà, anche il suo totem. Tutto ciò che si oppone al clamore spesso inutile del mondo circostante. Bernanos evoca un mondo intimo e prezioso dove natura e cultura raffinano e affinano la singolarità di ogni persona. Non si tratta di proscrivere le emozioni, che aprono una porta sull'anima, e privarcene significherebbe privarci di una parte della nostra umanità. In passato, l'educazione ci ha insegnato a filtrare le nostre emozioni e a scoprire quelle che valevano la pena, quelle che avrebbero rafforzato l'anima e le avrebbero permesso di incontrare altre anime. Tutto risiedeva lì: conoscere se stessi per conoscere meglio gli altri. «La civiltà contiene dunque tre tipi di elementi che voi non avete mancato di distinguere: convenzioni da conoscere e rispettare unicamente in nome della consuetudine; convenzioni psicologiche fondate sui nostri sentimenti naturali e sulle nostre relazioni; e infine, virtù morali che permeano l'etichetta e le danno il suo significato più alto», scrisse il reverendo padre Antonin-Dalmace Sertillanges nel 1934. ^Aggiunse che una civiltà «puramente formalistica» si rivelò di nessun interesse: «La vera civiltà è tutt'altra cosa; si fonda sulla morale e, in una civiltà come la nostra, che nasce dal Vangelo, si fonda sulla morale cristiana». Ciò delineava con precisione l'obiettivo profondo dell'educazione: trasmettere e instillare l'amore per ciò che si trasmette. Padre Sertillanges continuava, con l'obiettivo di unire ancora una volta cielo e terra: "Un vero santo non può non essere educato, perché è virtuoso e saggio; perché ha senso degli altri e rispetto di sé. Il soprannaturale, innestandosi nella natura, la vorrebbe perfetta. Essa stessa la perfeziona". Tutta questa moralità, scienza del discernimento e della volontà, fissava un ideale infinito per i giovani, definendo il cammino da seguire. L'autorità presiedeva qui La poesia di ^{Rudyard Kipling} ne offriva una versione lirica. Una scienza che non si proclamava tale, che usava le emozioni come mezzo e non come fine per accedere all'anima e fortificarla ogni giorno di una vita, unica vera posta in gioco. Il nostro mondo è cambiato così tanto. Ma Bernanos aveva previsto che questa civiltà moderna, così opportunamente definita, non avrebbe più avuto molto a che fare con la civiltà? Quando rinunciò alla trasmissione e iniziò a uccidere la vita interiore nella sua infanzia. Questa civiltà si interrogava, dubitava: cosa voleva ancora dire dopo due guerre mondiali? Se i valori morali non ci avessero protetto dal comportarci come animali, chi ci avrebbe protetto? Avremmo dovuto pensarla diversamente, renderci conto che la guerra era sempre esistita, che nasceva da persone prive o distorte di valori morali e, infine, che i nostri valori morali ci avevano permesso di sopravvivere a quell'inferno. Quindi la nostra educazione, la nostra civiltà, i nostri valori morali non ci avevano protetto dalle difficoltà e dall'infamia? Perché, anche allora, sognavamo un mondo senza difficoltà e infamia! Alla fine del XX secolo, un cantante francese cantò a squarciagola: "Per il piacere!", volendo trascinare la folla con sé! Il piacere prese il sopravvento e, sotto la sua patina angelica, cancellò tutto ciò che esisteva. Così iniziò il regno del relativismo. Tutto valeva tutto, poiché ciò che ci era sempre stato venduto come il bene assoluto stava fallendo. Bene e male si intrecciarono in una danza frenetica. Le virtù morali elevavano l'anima, mentre il piacere soffocava i valori, li scoraggiava, offuscava i confini e, in definitiva, impediva la crescita. Dimenticare lo scopo delle cose glorifica l'origine della perdita di significato. Senza il bene e il male, c'è questa deliziosa sensazione che non ci siano più divieti, che tutto sia permesso, che siamo come dei, liberi. Questa sensazione di libertà che non è libertà, ma che inebria, che inebria... Questa sensazione di libertà che in realtà è solo potere, un residuo di potere. Il re del piacere ha imposto la sua legge, la sua giustizia, la sua mimica... A poco a poco, ha trasformato ogni persona in tutti senza che nessuno se ne accorgesse. Con il pretesto di permettere a ciascuno di vivere la propria vita, ci ha costretti a diventare una massa indifferenziata. Con il pretesto di eliminare quei vecchi orpelli che soffocavano il nostro sviluppo, abbiamo creato novità abbaglianti e inutili. Una completa inversione di valori. La civiltà ci ha permesso di realizzarci obbedendo a regole comuni e a una cultura condivisa; La nuova civiltà inaugurava un nuovo modo di vivere in cui il bene e il male non erano più definiti a priori e non esprimevano più la verità di un'azione. Georges Bernanos non aveva visto questa vertigine di civiltà profilarsi all'orizzonte, ma, come spesso accadeva, la sua eccezionale intuizione lo spinse a denunciare la perdita di vita interiore, che lo attaccava e lo offendeva, e che poteva rivelarsi fatale. Perché la scomparsa di un pezzetto di umanità è di cattivo auspicio. Il cattolico vede il mondo da un'unica prospettiva. Attraverso la sua intima relazione con Gesù Cristo, percepisce l'ambizione di Dio nei suoi confronti. Questa connessione unica gli conferisce la legittimità di afferrare il mondo e di prenderne possesso. Il potere che la verità conferisce è incarnato in colui che la rivendica.

Istruzione, buone maniere, eleganza (che non aveva nulla a che fare con il costo dell'abbigliamento) e cura per l'ambiente circostante costituivano le qualità che si trovavano in un francese non molto tempo fa, al massimo qualche decennio. Come diceva Padre Sertillanges, si trattava di "costruire" uomini capaci di incarnare i valori morali cristiani. Questi valori, o virtù morali, persistettero a lungo dopo i grandi movimenti anticattolici che colpirono il Paese. Anche senza Dio, queste virtù morali crescevano nel suolo cattolico e non potevano esserne separate. Ma come un pollo senza testa, ora scorrazzavano senza meta e in ogni direzione. Fino ad allora, ciò che andava fuori strada veniva affrontato attraverso la tradizione e l'empirismo; si decise che solo la novità portava miglioramento. Il progresso, questo grande mito contemporaneo, trovò qui una fonte inaspettata e inalienabile di carburante. Una novità perpetua e instancabile, alimentata dalla pubblicità, per masse di individui che desideravano tutti la stessa cosa o una delle sue varianti. Il grande progresso, sognato da socialisti e capitalisti, ha trovato l'alfa e l'omega del suo progetto nel consumismo più assurdo! Perdendo i valori morali, si è persa l'anima, perché non la si amava più, la si evitava, non se ne parlava più; appassiva e non dava più segno di vita. E poiché tutti si comportavano allo stesso modo, si è radicata l'abitudine di pensare che fosse giusto agire in quel modo. L'individualismo ha portato a un'imitazione sfrenata. I valori morali hanno costretto tutti a comprendersi, apprezzarsi e adattarsi gli uni agli altri; abbiamo calpestato i piedi dei nostri anziani, il che ci ha costretti a umiliarci. E in questa discendenza, ognuno ha trovato il proprio posto distinguendosi, il che derivava da un senso di radicamento. Ora, pensiamo di "inventare" le nostre vite. Tutto ruota attorno alla novità, o almeno a ciò che etichettiamo come tale, sapendo che non ci sono molte idee veramente nuove sulla terra, ma piuttosto nuovi veicoli per quelle vecchie. L'anima continua a essere ignorata, così come la singolarità che ne rappresenta la cinghia di trasmissione. I social network impongono regole più restrittive delle vecchie virtù morali, e tutti si affrettano ad adottarle perché sono nuove e il loro continuo rinnovamento le rende sempre più attraenti. L'individualismo diffonde codici e atteggiamenti che non si basano su alcuna verità, ma che si propagano alla velocità della luce e trovano la loro verità nel numero dei loro follower, e ancora una volta, non li seguiamo per la loro verità, ma per appartenere a una comunità. Questo comportamento sta diventando comune; la Generazione Z non tollera la minima critica, si corregge solo se lo desidera, si agita per le cose più piccole e ha fatto della procrastinazione un'arte. Quindi, lamentarsi è necessario per sentirsi apprezzati. Il narcisismo getta un nuovo velo sulla realtà. La vittima sostituisce l'eroe, un prodotto del patriarcato. È sempre più proibito proibire. Molti santi sarebbero considerati oggi dei carnefici perché hanno costretto le persone ad andare dove loro stessi si sono rifiutati di andare. Tanto per i santi! Bertrand Vergely, filosofo ortodosso, definisce questo trauma: "Questa generazione ha bisogno di fare affidamento sui principi fondamentali, ma questi principi fondamentali non sono stati rispettati. I fondamenti su cui si basano non sono chiari e questo genera paura"

Non è difficile capire che l'imitazione distrugge la libertà sostituendo il libero arbitrio con i capricci degli influencer, la cui indipendenza è ancora tutta da dimostrare. Senza libertà, presto non ci sarà più amore. Sta già scomparendo. Si sente ancora sulle labbra di uomini e donne, ma non vibra più, non brilla più, si appiattisce, si restringe... Come molte parole usate da questa civiltà moderna, finirà persino per significare il contrario di ciò che le persone le hanno attribuito per secoli. Il controllo delle emozioni diventerà la chiave di ogni politica, sostituendo il bene comune. La civiltà moderna procederà come ha sempre saputo fare: spingerà le persone a esprimere le proprie emozioni, a rivelarsi, per limitarle e danneggiarle. Le emozioni saranno controllate definendo ciò che è degno di desiderio. I desideri consumistici sono già controllati creando oggetti inutili o futili. Gli sradicati ingoieranno qualsiasi cosa venga loro offerta, poiché nessuna cultura tradizionale sfiderà più i loro gusti. Questa società, che parla costantemente di diversità, assiste senza reagire alla scomparsa di quasi metà delle lingue parlate nel mondo, e sente il francese parlato oggi nei cortili delle scuole e persino nelle università suonare più come un incomprensibile che come una lingua madre. Non gli importa; usa le parole come strumenti pubblicitari, una parola per un'altra, una parola per un'altra. Le parole, come tutto il resto, devono diventare sempre più nuove. Niente è fisso. Tutto è fluido. Non c'è più tempo per abituarsi, tanto meno per mettere radici, perché la velocità e la novità regnano sovrane. Padre Réginald Garrigou-Lagrange, che alcuni considerano uno dei più grandi teologi del XX secolo, considerava le virtù morali come disposizioni stabili e abituali che guidano le persone al bene nelle loro azioni quotidiane. Esse potenziavano le facoltà umane, consentendo loro di agire secondo la ragione illuminata dalla fede. Queste virtù – prudenza, giustizia, fortezza e temperanza – attraverso la loro pratica, la disciplina che impongono e la gioia che offrono in cambio, appagavano l'anima, che ne traeva forza e la guidava nelle prove della vita. Per il domenicano, le virtù morali potevano essere concepite solo come supportate dalle virtù teologali. L'aiuto di Dio nelle avversità e la gratitudine offerta a Lui nell'euforia dei momenti di gioia si basano su queste virtù morali, che a loro volta sono fondate sulle virtù teologali.

La vera morte dell'anima avviene quando viviamo alla superficie di noi stessi. Uno stolto o un povero carico di valori morali non è né uno stolto né un povero ⁵ </sup> L'abate Hamon, parroco di Saint-Sulpice nel XIX secolo, descrisse due tipi di tempeste morali: «Queste tempeste a volte vengono dall'esterno, a volte dall'interno. Tempeste dall'esterno: sono le questioni che ci preoccupano, le sconfitte che ci travolgono, i cattivi esempi che ci scuotono, le contraddizioni delle lingue, lo scontro di volontà e di caratteri, e difficoltà di ogni genere. Tempeste dall'interno: sono le passioni, l'orgoglio, la lussuria e l'avarizia, che distruggono le anime senza che nemmeno se ne accorgano; i sensi che si ribellano, i desideri che ci tormentano, l'immaginazione che si scatena, la mente che si dissipa in pensieri inutili, paure chimeriche o vane speranze». Imparare a scavare nei propri desideri più profondi richiede una pratica incessante, che inevitabilmente porta a errori, ma l'esperienza acquisita consolerà del fallimento e permetterà di riprendersi. In un mondo che vibra al ritmo delle dipendenze che crea costantemente, un mondo che usa le virtù per invertirle, che cambia il significato delle parole fino a svuotarle della loro sostanza, è importante rimanere "svegli" (da non confondere con la devianza woke, ulteriore prova di ciò che Chesterton chiamava le virtù cristiane impazzite). Noi teniamo la porta della nostra anima, che apriamo o chiudiamo secondo il nostro libero arbitrio. “Che cosa crea questa avidità e questa impotenza dentro di noi, se non il fatto che un tempo nell'umanità esisteva una vera felicità, di cui ora non rimane che il segno e la traccia vuoti, e che cerchiamo invano di riempire con tutto ciò che ci circonda, cercando nelle cose assenti l'aiuto che non possiamo ottenere da quelle presenti, ma che sono tutte incapaci di fornirlo, perché questo abisso infinito può essere riempito solo da un oggetto infinito e immutabile, vale a dire da Dio stesso ^. ” Questo spazio infinito è dentro di noi, e dobbiamo avventurarci in esso. A che serve osservare l'universo se non assaporiamo mai la nostra vita interiore? Lì si trova il luogo in cui conosciamo veramente noi stessi ^. Nessuno può dimenticarlo una volta che ci è stato. È nostro dovere rivelare questa infinità affinché possa germogliare in tutti. Non dobbiamo più cercare all'esterno ciò che risiede dentro. Se dobbiamo vivere, dobbiamo essere ribelli, perché dobbiamo sempre tenere a bada questo mondo, un mondo che sfida la nostra vita interiore con il suo gusto per il rumore e la volgarità. Per evitare che il timore di Bernanos si concretizzi, è fondamentale riscoprire le virtù morali. In modo da non limitarci più a sfiorare la superficie delle nostre vite.