En la antigua Grecia, los hombres se conocen y se reconocen a los ojos de su familia, de sus seres queridos, de su comunidad. Las mujeres se reservan el espejo, que trata de la belleza, la feminidad y la seducción. La reflexión está en todas partes. “No hay lugar que no te vea”, resume Rilke. ¿Podemos existir sin preocuparnos por nuestro reflejo? ¿Podemos ser conscientes de nosotros mismos sin conocernos a nosotros mismos? ¿Se puede ser consciente de uno mismo sin ser reconocido? Uno puede tener una imagen de sí mismo, pero puede estar muy lejos de uno mismo. Así, el hombre no debe verse en el espejo por temor a ser absorbido por su imagen. Esa imagen que logra hacernos olvidar que estamos ahí. Si pensamos lo que vemos, si resuena con nosotros, también lo soñamos. Nuestra imagen se nos escapa en cuanto la vemos. Así la mujer se acomoda en el espejo cuando el hombre podría perderse allí, ahogarse allí. El sueño, binomio de la memoria, encubre el tiempo y lo adormece. ¿Qué vimos y cuándo? La mirada y la imaginación se interpenetran y no pueden disociarse. Ver y conocerse se funde entre los griegos. Ver, conocerse... pero no demasiado, porque si el hombre es una maravilla, en el sentido de un incidente, de una fractura fascinante en lo vivo como dice el coro de Antígona, también disimula su propio terror, se se extermina y se tortura a sí mismo, y de hecho es el único "animal" en este caso.
Mes: octubre 2021
aprender canto gregoriano
Fue en junio de 1985, en Pont-à-Mousson, al final del simposio “La música en la Iglesia hoy”. Maurice Fleuret, que la paz sea con su alma, magnífico director de música y danza del ministro Jack Lang, tomó la palabra. Palabra de fuego. de súplica; se puede decir así, ya que él mismo rogó. Lo citaré ad sensum, pero esta palabra nunca la he olvidado: es suya. Evocando lo que la música occidental, desde sus orígenes hasta nuestros días, le debe a la Iglesia, a la liturgia de la Iglesia, lo que le debe a la música de la Iglesia la música de Monteverdi, Bach, Mozart, Beethoven, Stravinsky, Messiaen: todo . A la música litúrgica de la Iglesia, la música occidental le debe todo, dijo. Y él mismo, Maurice Fleuret, en su propia vida de músico, a la música de la Iglesia, ¿qué le debe? todo _ Le debía todo, dijo. Y esta música occidental que le debía todo a la Iglesia, a la liturgia de la Iglesia, ¿qué le debía al canto gregoriano? Todo , dijo. Al canto gregoriano, toda la música occidental, decía, le debía todo . Pero el Espíritu del canto gregoriano, dijo, ese espíritu que no podía imaginarse dejando de respirar, ¿dónde se respiraba? En la liturgia, dice. Y fue entonces cuando suplicó a la Iglesia…: Os lo ruego, exclamó, en beneficio de los eclesiásticos presentes, no dejéis el monopolio del canto gregoriano al Estado. Está hecho para la liturgia. Y es en la liturgia donde debe practicarse”.
Incluso si el gregoriano se canta menos (cuando el Vaticano II lo recomendó como el canto principal de la liturgia, imagínense), sigue siendo el tesoro de Europa. Maurice Fleuret, alumno de Olivier Messiaen y ministro de Jack Lang, lo recordaba precisamente arriba. El gregoriano fue omitido por quienes lo promulgaron, por lo que es difícil verlo con claridad. Quienes se toman el tiempo de hacer retiros en los monasterios o quienes, por gusto, escuchan el canto gregoriano saben que conquista a creyentes y no creyentes por igual. El gregoriano resulta inclasificable. Arraigada y distante, poderosa y delicada, humilde y solemne, frágil y vigorosa. El hermano Toussaint, antiguo monje de la abadía de Sainte Madeleine du Barroux, ahora ermitaño, ofrece cursos de gregoriano a la carta y sea cual sea tu nivel. Es un excelente maestro, y puedo dar fe de eso!
Brother Toussaint le ofrece fórmulas muy flexibles. Puede seguir los cursos de forma remota o venir en el sitio (la ermita de Saint-Bède se encuentra entre Lyon y Grenoble). Por el momento, todavía no puede alojar a nadie, aunque a largo plazo le gustaría construir una pequeña hospedería para recibir invitados... Hay alojamientos no muy lejos de la ermita. Cualquiera que haya conocido a Barroux en sus inicios conoce el deseo secreto pero declarado del hermano Toussaint de recrear este ambiente único y de recibir a algunos invitados para sumergirlos en una oración casi perpetua. En el futuro inmediato, es una buena idea comenzar aprendiendo a cantar, lo que le da tiempo al hermano Toussaint para encontrar los fondos para aumentar su estructura (¡los patrocinadores son bienvenidos aquí!). Los precios van bajando si vienes con varias personas. Una hora, tres días, todas las fórmulas son posibles. El hermano Toussaint saldrá gustoso de su eremitismo para enseñaros el arte del canto gregoriano.
Información: Aprende canto gregoriano con un monje benedictino
Reservas: https://frere-toussaint.reservio.com/
Y el sitio completo donde puedes descubrir los artículos del hermano Toussaint sobre el eremitismo: https://www.ermites-saint-benoit.com/
La bomba de Clive Staples Lewis
"En primer lugar, debes deshacerte de esa idea nauseabunda, fruto de un manifiesto complejo de inferioridad y una mente mundana, esa pompa, en las circunstancias adecuadas, tiene algo en común con la vanidad o la suficiencia. Un celebrante que se acerca solemnemente al altar para celebrar, una princesa dirigida por su rey en un minué noble y delicado, un oficial de alto rango que pasa revista a las tropas honradas durante un desfile, un mayordomo con librea que lleva comida espléndida en un banquete de Navidad: todos visten atuendos inusuales. y moverse con calculada e impecable dignidad. Esto no quiere decir que sus gestos sean vanos, más bien dóciles; sus gestos obedecen a un imperativo que preside toda solemnidad. El hábito moderno de practicar ceremonias sin ninguna etiqueta no es prueba de humildad; más bien, prueba la impotente incapacidad del celebrante para olvidarse de sí mismo en el servicio, y su disposición a precipitarse y estropear el placer propio del ritual de poner la belleza en el centro del mundo y hacerlo accesible a él. »
Traducción libre del autor del blog.