Los vínculos entre la filosofía griega antigua y el cristianismo son numerosos. El más famoso de los preceptos griegos: Gnothi Seauton , "Conócete a ti mismo", inscrito en Delfos conserva cierto misterio. Otro final de la frase se nos ha quedado grabado: “Pero no demasiado”… Conócete a ti mismo… ¡Pero no demasiado! Platón lleva a Sócrates a reflexionar sobre la fórmula de Delfos en el Filebo :
SÓCRATES: En resumen, es una especie de vicio que toma su nombre de un hábito particular, y esta parte del vicio en general es una disposición contraria a la recomendada por la inscripción de Delfos.
PROTARCO: Es un precepto: ¿conócete a ti mismo de lo que hablas, Sócrates?SÓCRATES: Sí, y lo contrario de este precepto, en el lenguaje de la inscripción, sería no conocerse a uno mismo en absoluto.
"Conócete a ti mismo" para mejorarte, para borrar en ti lo que impide tu desarrollo. No conocerse a sí mismo ya es una falta para Sócrates. "Pero no demasiado", porque el hombre tan fácilmente se cree mucho más de lo que es, hijo de Adán, el hombre es el juguete de su presunción. “Pero no demasiado” para no tomarte a ti mismo por un dios.
Este es uno de los fundamentos de la cultura griega, la idea de conocerse a uno mismo, la idea de sabiduría, de avanzar en la sabiduría, pero también el sentimiento de que si profundizas demasiado, pueden surgir sorpresas, y no necesariamente buenas. Los griegos eran muy conscientes de las debilidades del hombre, de sus defectos. Los griegos son incluso, con los cristianos, los que más han destacado la posibilidad de la debilidad humana, es también lo que los hace tan cercanos a nosotros. La debilidad del hombre se expresa en sus evangelios, las tragedias. La piedad y el terror son los dos pilares. Conócete a ti mismo… pero no demasiado.
Tan cerca pero tan lejos. La idea de santidad, la idea de que todos estamos dedicados a la santidad (siendo nuestro libre albedrío el único obstáculo) es una de las características del cristiano. El avance de la sabiduría griega adquiere una nueva dimensión en la elección del camino de la santidad. Pero donde los griegos declaran tomar el camino de la sabiduría para conocerse a sí mismos, los cristianos deciden abrazar la vocación de la santidad para parecerse a Dios. En ambos casos, la reflexión profunda, el trabajo constante, el esfuerzo denodado permiten alcanzar el inicio de los resultados. En ambos casos, es el conocimiento el que te permite ascender. El autoconocimiento que sigue al trabajo sobre uno mismo. Y si el camino de la santidad se dirige a todos los cristianos, el camino del trabajo sobre sí mismo debe formar parte igualmente de nuestro proyecto de vida. Además, el camino a la santidad no puede existir sin este trabajo sobre uno mismo.
El Beato Cardenal Newman escribió así:
“Por extraño que parezca, multitudes de personas que se llaman cristianas pasan por la vida sin hacer ningún esfuerzo por llegar a un conocimiento exacto de sí mismas. […] Cuando digo extraño, no quiero decir que conocerse a uno mismo sea fácil: es muy difícil conocerse a uno mismo, aunque sea parcialmente, y por lo tanto el desconocimiento de uno mismo no es algo extraño. Pero lo extraño es que los hombres profesen recibir los grandes dogmas cristianos y actuar de acuerdo con ellos, permaneciendo tan ignorantes de sí mismos, dado que el conocimiento de sí mismos es la condición necesaria para su comprensión. […] Ahora bien, repito, si no tenemos una idea justa de nuestro corazón y del pecado, no podremos formarnos una idea exacta de lo que se entiende por maestro de costumbres, salvador o santificador: dicho de otro modo, utilizaremos en nuestra profesión de fe términos a los que no atribuimos un significado preciso. De modo que el autoconocimiento está en la raíz de todo verdadero conocimiento religioso. […] Es ante todo a nuestros corazones que Dios habla. El autoconocimiento es la clave de los preceptos y doctrinas de la Escritura. Lo que puede hacer toda predicación exterior de la religión es, como mucho, sorprendernos y hacernos volver la mirada al corazón para sondearlo. Y es entonces, una vez que hayamos experimentado lo que es leer en nosotros mismos, que nos beneficiaremos de las doctrinas de la Iglesia y de la Biblia. »
Recuerdo un sermón muy hermoso y bueno del padre AJ, sacerdote sustituto durante una santa misa dominical en la capilla de Notre Dame du Lys. El evangelio relata las bodas de Caná. El abad construyó su sermón sobre la primera frase del Evangelio: Jesús y su madre fueron invitados a una boda. Y construyó su discurso sobre la invitación que le hacemos a Cristo, cuando aceptamos que está a nuestro lado, cuando pretendemos que no está, cuando abiertamente le damos un portazo en la cara. El abad señaló que en nuestra vida cotidiana, en nuestros hábitos, nos privamos de la misericordia al negarnos a invitar a Jesús a nuestro lado. Porque gran parte de nuestra vida se basa en el hábito, un hábito que muy a menudo se basa en la falta de humildad. Es la humildad lo que empuja al artesano a volver a poner siempre el telar en la mesa de trabajo. Es la humildad la que nos impulsa a conocernos a nosotros mismos. Conociéndonos a nosotros mismos, conociendo nuestra forma de actuar o de reaccionar ante los acontecimientos, conociendo las debilidades que generalmente nos hacen sucumbir, es conociéndonos a nosotros mismos que podemos dejar que Cristo esté presente a nuestro lado, y alcanzar el verdadero conocimiento religioso.
NÓTESE BIEN. Releeremos con interés la homilía de Benedicto XVI con motivo de la beatificación del cardenal Newman el 19 de septiembre de 2010.
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