Los vínculos entre la filosofía griega antigua y el cristianismo son numerosos. El más famoso de los preceptos griegos, Gnothi Seauton , «Conócete a ti mismo», inscrito en Delfos, conserva cierto misterio. Otro fragmento de la frase ha permanecido con nosotros: «Pero no demasiado»... ¡Conócete a ti mismo... Pero no demasiado! Platón lleva a Sócrates a reflexionar sobre la fórmula délfica en el Filebo :
SÓCRATES — Es, en resumen, una especie de vicio que deriva su nombre de un hábito particular, y esta parte del vicio en general es una disposición contraria a la que recomienda la inscripción de Delfos.
PROTARCA — Entonces, ¿te refieres al precepto: conócete a ti mismo, Sócrates?SÓCRATES — Sí, y lo opuesto a este precepto, en el lenguaje de la inscripción, sería no conocerse a sí mismo en absoluto.
Conócete a ti mismo para mejorarte, para eliminar de ti lo que obstaculiza tu crecimiento. Desconocerse a uno mismo ya es una falta para Sócrates. Pero no demasiado, porque el hombre se cree muy fácilmente mucho más de lo que es; hijo de Adán, el hombre es el juguete de su presunción. Pero no demasiado, para no confundirte con un dios.
Este es uno de los pilares de la cultura griega: la idea del autoconocimiento, la idea de la sabiduría, de progresar en ella, pero también la sensación de que profundizar demasiado puede llevarnos a sorpresas, no necesariamente agradables. Los griegos eran muy conscientes de las debilidades y defectos humanos. Junto con los cristianos, los griegos fueron de los que más enfatizaron la posibilidad de la debilidad humana, lo que también los hace tan cercanos a nosotros. La debilidad humana se expresa en sus Evangelios y tragedias. La compasión y el terror son sus dos pilares. Conócete a ti mismo… pero no demasiado.
Tan lejos, pero tan cerca. La idea de la santidad, la idea de que todos estamos destinados a la santidad (siendo nuestro libre albedrío el único obstáculo), es una de las características que definen al cristiano. El avance de la sabiduría griega adquiere una nueva dimensión al elegir el camino hacia la santidad. Pero donde los griegos declaraban tomar el camino de la sabiduría para conocerse a sí mismos, los cristianos eligen abrazar la vocación de la santidad para asemejarse a Dios. En ambos casos, la reflexión profunda, el esfuerzo constante y la dedicación valiente nos permiten alcanzar algunos resultados iniciales. En ambos casos, es el conocimiento el que nos permite ascender. El autoconocimiento sigue a la autosuperación. Y si el camino hacia la santidad está abierto a todos los cristianos, el camino de la autosuperación debería formar parte igualmente de nuestro camino vital. De hecho, el camino hacia la santidad no puede existir sin esta autosuperación.
El beato cardenal Newman escribió:
Por extraño que parezca, multitudes de personas que se llaman cristianas pasan por la vida sin esforzarse por alcanzar un conocimiento preciso de sí mismas. […] Cuando digo extraño, no me refiero a que el autoconocimiento sea fácil: es muy difícil conocerse a uno mismo, incluso parcialmente, y por lo tanto, la autoignorancia no es extraña. Pero lo extraño es que la gente profese aceptar los grandes dogmas cristianos y actuar conforme a ellos, mientras permanece tan ignorante de sí misma, dado que el autoconocimiento es la condición necesaria para comprenderlos. […] Ahora bien, repito, si no tenemos una idea correcta de nuestro corazón y del pecado, no podremos formarnos una idea precisa de qué se entiende por maestro moral, salvador o santificador: en otras palabras, utilizaremos términos en nuestra profesión de fe a los que no les atribuimos un significado preciso. Así, el autoconocimiento es la raíz de todo verdadero conocimiento religioso. […] Es ante todo a nuestro corazón a donde Dios habla. El autoconocimiento es la clave de los preceptos y doctrinas de las Escrituras. Cualquier predicación religiosa externa solo puede, en el mejor de los casos, sorprendernos y hacernos mirar hacia nuestro interior para examinar nuestro corazón. Y es entonces, una vez que hayamos experimentado lo que significa leer en nuestro interior, que nos beneficiaremos de las doctrinas de la Iglesia y la Biblia
Recuerdo un sermón muy hermoso y conmovedor del Padre AJ, sacerdote sustituto, durante una misa dominical en la capilla de Notre Dame du Lys. El Evangelio narraba las bodas de Caná. El Padre AJ basó su sermón en la primera frase del Evangelio: Jesús y su madre fueron invitados a una boda. Construyó su discurso en la invitación que extendemos a Cristo cuando aceptamos su presencia, cuando actuamos como si no estuviera allí, cuando le cerramos la puerta en las narices. El Padre AJ enfatizó que en nuestra vida diaria, en nuestros hábitos, nos negamos la misericordia al negarnos a invitar a Jesús a nuestras vidas. Porque gran parte de nuestras vidas se basa en el hábito, un hábito que a menudo tiene su raíz en la falta de humildad. Es la humildad la que impulsa al artesano a regresar continuamente a su oficio. Es la humildad la que nos lleva a conocernos a nosotros mismos. Conociéndonos a nosotros mismos, sabiendo cómo actuamos o reaccionamos ante los acontecimientos, conociendo las debilidades que habitualmente nos hacen sucumbir, es conociéndonos a nosotros mismos que podemos dejar que Cristo esté presente a nuestro lado y alcanzar el verdadero conocimiento religioso.
Nota: Vale la pena releer la homilía de Benedicto XVI en la beatificación del cardenal Newman el 19 de septiembre de 2010.
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