Notas de historia del catolicismo de Jean-Pierre Moisset (capítulo 9: El choque de la modernidad (mediados del siglo XVIII - 1870).pág. 394. El ritual de tocar para la escrófula después de la coronación, que aún se practica, está perdiendo prestigio. Sintomáticamente, la fórmula para la imposición de manos está cambiando. Antes era «que el rey te toque, Dios te sane»; ahora es «que el rey te toque, que Dios te sane». Otra señal del distanciamiento de las viejas certezas y el surgimiento de una nueva relación con la autoridad se encuentra en la difusión de las prácticas anticonceptivas desde mediados del siglo XVIII, también en Francia.
Ciertamente, la erosión del modelo recibe un golpe fatal por parte de la Ilustración, que redefine la religión como una creencia personal libremente dada.
p 396. La humanidad está en el camino del progreso gracias al uso de la razón.
Atrapados en una estrategia de oposición, los papas, y con ellos todos los católicos intransigentes, han apostado por un hipotético retorno a la cristiandad para cerrar lo que les parecía un siniestro paréntesis histórico.
El representante más destacado de los escritores que se involucraron en la batalla de ideas contra la religión católica es Voltaire (1764-1778). Al juzgar el catolicismo contrario a la razón y la naturaleza, escribió panfletos, cuentos y tratados que reiteraban incansablemente sus quejas. Este cruzado contra las "supersticiones" atacó especialmente a la Iglesia católica, pero no perdonó a otras religiones.
En general, la metafísica desagrada a Voltaire, porque a sus ojos las afirmaciones indemostrables sólo engendran fanatismo.
Esta religión que él propone es una religión natural, tolerante, conforme a la razón y excluyente de toda revelación.
Para Voltaire y la mayoría de los "filósofos", la cuestión religiosa es una religión natural y tolerante, no dogmática, fundadora de la moral y de la ciudadanía.
La masonería, que se originó en Inglaterra en 1917, también juega un papel importante en la difusión del sismo y la tolerancia religiosa.
En una época en la que no se reconoce el derecho de reunión y asociación, la masonería aparece tanto más como una empresa subversiva cuanto que sus miembros están obligados al secreto.
En Francia, por ejemplo, las encíclicas de 1738 y 1751 que instaban a los católicos a mantenerse alejados de la masonería no fueron recibidas debido al galicanismo.
Oculto tras el destino del seudónimo Justino Febronio, publicó en 1763 su sonoro De staatu Eccleia et legitima romani pontifis , en el que argumentaba a favor de una doble rebaja del poder del Papa.
Su éxito se explica por el encuentro con un sentimiento de hostilidad hacia el autoritarismo romano ampliamente difundido en el episcopado alemán.
Las bulas papales y las encíclicas están sujetas al placet (en latín, "le plazca") del Estado; las prerrogativas de los superiores extranjeros sobre los conventos austriacos han disminuido.
Hombre de su tiempo, el emperador era hostil a las órdenes contemplativas, que consideraba superfluas.
pág. 404. Los parlamentarios galicanos y los jansenistas son sus adversarios de larga data.
p 406. Los tribunales borbónicos instaron a Clemente XIII a suprimir a los jesuitas, a lo que éste se negó.
La tolerancia civil que se les concede, aunque a regañadientes, es política y, por tanto, precaria.
pág. 408. La naturaleza de los acontecimientos —sin precedentes— está en cuestión; la identidad del país está igualmente en cuestión.
Gobernada por un rey sagrado que ostenta oficialmente el título de hijo mayor de la Iglesia desde el siglo XV debido a la conversión de Clodoveo, anterior a la de otros reyes "bárbaros", Francia es un símbolo para la Iglesia católica.
pág. 409. Para los sujetos promovidos a ciudadanos que se habían expresado en cuadernos de agravios, es especialmente necesario revisar la situación material de los clérigos.
«Nadie será inquietado por sus opiniones, ni siquiera las religiosas.» (Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano, Artículo 10). La situación del catolicismo francés a partir de febrero de 1790: se prohibieron los votos solemnes y se disolvieron las órdenes religiosas contemplativas.
pág. 410. La medida, que evoca un aspecto del josefismo, no es fruto de un anticatolicismo que cobrara fuerza en la asamblea constituyente tras unos meses, sino más bien la culminación de una prolongada hostilidad hacia un estilo de vida considerado inútil y un conjuro contra la libertad individual. Después de todo, Luis XV había suprimido a los jesuitas y reducido el número de conventos mediante la Comisión de Regulares.
La Constitución Civil del Clero del 12 de julio de 1770 no fue el resultado de una voluntad de perseguir a la Iglesia católica, pero sin embargo estuvo en el origen de la fractura religiosa en Francia.
Pág. 411. Es evidente que, un año después del inicio de la Revolución, la mayoría de los miembros de la Asamblea Constituyente no eran anticatólicos ni buscaban establecer ninguna forma de secularismo. Promovieron el galicanismo construyendo una religión nacional alejada de Roma y sometida al estricto control del Estado, que también buscó obtener financiación para ella durante la gigantesca ceremonia cívica celebrada el 14 de julio de 1790. Trescientos sacerdotes, con las bandas tricolores, fueron invitados a ocupar sus lugares alrededor del altar de la patria y participar en la celebración de una misa al aire libre. Unas semanas después, el rey promulgó a regañadientes la Constitución Civil del Clero.
pág. 412. Se niega vehementemente a aceptar que el catolicismo ya no tenga el estatus de religión dominante y denuncia la "libertad desenfrenada" indebidamente concedida.
En este sentido, la ruptura entre la Iglesia y la revolución fue accidental. En pocas semanas, la Asamblea Legislativa impuso un nuevo juramento, conocido como el Juramento de Libertad e Igualdad, votó por la "extinción absoluta de la vida monástica" y condenó al exilio a los sacerdotes que lo rechazaron. La búsqueda de sospechosos llevó a muchos sacerdotes refractarios a las cárceles parisinas, donde aproximadamente 300 de ellos fueron masacrados entre el 2 y el 5 de septiembre de 1792, entre al menos 2000 víctimas, en un estallido de violencia.
pág. 413. La Convención Nacional, que sustituyó a la Asamblea Legislativa en septiembre de 1792, proclamó la República y condenó a muerte al rey coronado, Luis XVI. El levantamiento de la Vendée en marzo de 1793 agravó las tensiones.
Su punto de partida retrospectivo es la fundación de la República tras la abolición de la monarquía, es decir, el 22 de septiembre de 1792.
En realidad, el calendario revolucionario es una creación puramente ideológica e incómoda a la que los franceses permanecen, en su mayor parte, inmunes.
Un paso adelante en esta dirección se dio con cultos revolucionarios como el homenaje a la diosa Razón en Notre Dame de París y en otras iglesias transformadas para la ocasión en templos de la razón.
Entonces triunfó el deísmo estatal, mientras la represión anticatólica alcanzó su apogeo.
p 417. La Revolución Francesa está claramente luchando por dar origen a una verdadera neutralidad religiosa, algo que luego lograron los Estados Unidos de América.
Un gobierno provisional proclama la caída del poder temporal y de la República.
Pág. 418. El preámbulo del texto reconoce que «la religión católica, apostólica y romana es la religión de la gran mayoría de los ciudadanos franceses». Esta es una observación sociológica: el Estado no se pronuncia sobre la verdad del catolicismo.
pág. 419. En cuanto a las minorías religiosas, también se benefician del reconocimiento público, con algunas mitigaciones respecto del judaísmo.
Napoleón Bonaparte permitió que el catolicismo recuperara su lugar en la sociedad francesa, pero sin privilegios legales.
Si Napoleón tolera y subvenciona a las Hijas de la Caridad o a los misioneros lazaristas, es porque las primeras le liberan de misiones sociales y los segundos son valiosos auxiliares de la influencia francesa en Ultramar por su obra evangelizadora.
p 421. La fórmula «Una Iglesia libre en un Estado libre» del presidente del consejo piamontés, el conde Cavours (1810-1861), resume la ambición de construir una sociedad que distinga claramente lo civil de lo religioso, pero sin socavar la autonomía de la Iglesia católica.
En Francia, el artículo 6 de la Carta Constitucional de 1814 otorgada por Luis XVIII restableció al catolicismo el estatus de "religión de Estado".
Para consternación de la opinión liberal, la verdad de la Iglesia se convierte en la verdad jurídica de Francia.
A pesar de esta relativa moderación, el régimen fue vilipendiado por un sector de la opinión pública por su clericalismo. En consecuencia, arrastró consigo a la Iglesia cuando fue arrasada por la revolución de 1830.
p 425. El liberalismo, el principal peligro moderno para el catolicismo, avanza inexorablemente.
La filosofía kantiana devalúa el propio estatus de la fe religiosa.
Emmanuel Kant (1724-1804) había llegado a separar dos mundos: el de los fenómenos reparables e identificables, que es el mundo de la ciencia y de la acción; el de Dios, que sigue siendo la expresión de una razón que busca ir más allá del conocimiento.
Las conclusiones de la metafísica y de la teología quedan ahora fuera de lo que debe aceptarse como verdad.
p. 426. Para Marx, la dignidad del hombre consiste en liberarse de la explotación mediante la propiedad colectiva, por lo que la creencia religiosa debe morir por sí misma con el fin de la alienación.
pág. 427. En 1870, la historia de la humanidad se limitaba a los seis milenios a los que el Magisterio se mantuvo fiel, es decir, la autoridad encargada de enseñar el contenido de la revolución, en este caso el Papa y los obispos. De igual manera, los avances en la medicina marcaron el fin de las explicaciones sobrenaturales de las enfermedades, a menudo presentadas hasta entonces como castigos divinos o el resultado de la influencia demoníaca.
En Alemania, el canónigo Ignace Von Döllinger (1799-1890) era consciente del atraso intelectual católico y de la insuficiencia de las respuestas autoritarias.
Desde Munich, su enseñanza se difundió a través de publicaciones traducidas a varios idiomas, a través de su correspondencia, a través de sus alumnos, contribuyendo a devolver algo de brillo a una lejana ciencia católica.
p 429. Zola: La Tierra: ¿De qué servía temblar y arrastrarse, comprar el perdón, cuando ahora la idea del Diablo les hacía reír, y habían dejado de creer que el viento, el granizo, el trueno, estaban en manos de un amo vengativo?
La feminización del catolicismo en la región de Beauce no escapó a Zola, un agudo observador de los cambios en la sociedad francesa.
Pág. 430. Poco a poco, la esperanza socialista gana terreno a expensas de la esperanza cristiana. Esta última lamenta ver este progreso de lo que llaman «respeto humano», es decir, el miedo al sarcasmo, que pesa especialmente sobre los hombres.
Sin embargo, la práctica está empezando a cambiar de significado. Está, por así decirlo, naciendo. Se daba por sentado en un mundo donde era una costumbre y un deber ancestrales; a lo largo del siglo XIX, se convierte en un acto personal que una creciente proporción de la población masculina decide dejar de realizar. Una cuestión de mentalidad se transforma en una cuestión de opinión, lo que lleva al desapego de algunos bautizados.
Ante los crecientes desafíos del siglo, la Iglesia Católica no permaneció inactiva. Se vio impulsada, ante todo, por un movimiento cultural que valoraba el sentimiento religioso y la civilización medieval, cuya piedra angular era el catolicismo: el Romanticismo. En Alemania, la sensibilidad romántica surgió a finales del siglo XVIII como reacción a las teorías propagadas por la Revolución Francesa.
Su conversión al catolicismo en 1805 no fue un acontecimiento aislado en Alemania, sino un signo de una atracción generacional hacia una religión que apareció como un baluarte contra el individualismo, el racionalismo y el liberalismo político o económico.
Pág. 432. La catedral gótica corona esta admirable obra. Su belleza redescubierta contribuye a devolverle el honor a la Edad Media, tan despreciada en el siglo XVIII.
La ciencia se ha convertido en el nuevo pegamento cultural, reemplazando a la religión. El clero no está bien preparado para contrarrestarla.
Pág. 434. En el ámbito social, la Iglesia Católica es más emprendedora que en el campo de la investigación. En esta época de gran discreción del Estado hacia los pobres, la labor concreta de numerosas congregaciones y organizaciones caritativas brinda alivio a los necesitados.
pág. 435. En el páramo casi social de la época, las acciones de estos católicos sociales, combinadas con las de los protestantes, como la ley francesa de 1841 que limitaba el trabajo infantil en las fábricas, lograron avances. Sin embargo, sus esfuerzos provenían de una inspiración tradicionalista y jerárquica que no lograba atraer a los trabajadores tanto como las promesas del socialismo.
El obispo de Maguncia propone un enfoque más integral que aborda las causas profundas de la pobreza. Rechazando tanto el liberalismo como el socialismo, aboga por la autoorganización de los trabajadores mediante asociaciones o cooperativas de consumo y producción, así como por la intervención del Estado mediante la legislación laboral.
p 436. Sin embargo, el punto esencial es la prevalencia de un modo de pensar jerárquico que justifica las desigualdades de un orden social "querido por Dios".
Otra carga reside en la prioridad que se da a la lucha contra las expresiones de la modernidad por apego a un viejo orden donde la Iglesia tenía una influencia social dominante.
A medida que los inicios de la industrialización y la rápida urbanización transformaron las sociedades europeas, el clero permaneció atrapado en una cosmovisión anticuada y excesivamente segura de sí misma que le impidió aportar soluciones modernas a los problemas contemporáneos. En última instancia, la extensa red de congregaciones católicas, obras de caridad y asociaciones alivió con devoción el sufrimiento de los más pobres, pero la institución no logró producir un discurso capaz de movilizar a las clases trabajadoras que anhelaban un cambio social.
Para aquellos que no desean la revolución, sino simplemente una emancipación progresiva de los individuos, el clero parece ser un obstáculo.
p 437. El abad Félicité de Lammenais (1782-1854) proporcionó al catolicismo liberal un programa con el periódico L'Avenir: libertad de conciencia; libertad de enseñanza; libertad de prensa; libertad de asociación; extensión del principio de elección; descentralización.
Frente a este cúmulo de amenazas, Pío IX respondió en 1864 con la encíclica Quanta cura, que iba acompañada del Syllabus como apéndice.
pág. 439. A escala mundial, el catolicismo floreció de nuevo tras una serie de obstáculos en la segunda mitad del siglo XVIII y hasta 1815: las dificultades coloniales que enfrentaron las potencias católicas en relación con Inglaterra y los Países Bajos; la disolución de la Compañía de Jesús; y las dificultades de la Revolución Francesa y la era napoleónica. Alrededor de 1820, los sacerdotes bajo la jurisdicción de la Congregación Romana para la Propagación de la Fe (Propagation Fide) apenas superaban los quinientos, pero el resurgimiento misionero estaba comenzando.
pág. 440. El eficaz apoyo brindado por Gregorio XVI durante su pontificado (1831-1846) también fue decisivo para la renovación misionera de la época. El Papa luchó contra el patrocinio portugués en la India y emprendió dos iniciativas innovadoras que contrastaban con su apego al legado del pasado en Europa. La primera fue la condena de la trata de esclavos y el principio de desigualdad racial (pero no de la esclavitud en sí). La segunda fue el llamado a entregar las riendas a un clero indígena, no confinándolo a tareas subordinadas, sino preparándolo para el episcopado.
pág. 441. Por ejemplo, la congregación de enseñanza fundada en 1816 por el Padre Colin bajo el nombre de Sociedad de María fue dirigida por Gregorio XVI en 1836 hacia la labor misionera en el Pacífico occidental. De este modo, los maristas se alejaron de su zona de operación original para llevar el Evangelio a una región oceánica que no lo había recibido antes de principios del siglo XIX, ampliando aún más la esfera de influencia católica.
Varios de ellos, como el teólogo John Henry Newman (1801-1890), regresaron al seno de Roma.
Reconstitución de la Compañía de Jesús por Pío VII, a partir de 1814.
p 442. Esta renovación no está exenta de dificultades, pues los herederos de la Ilustración desconfían del «orden monástico»;
Pág. 445. El penitente de un clérigo devoto del mercader de licores ya no tiene que revelar sus secretos íntimos ni presentarse una segunda vez, o incluso varias, para recibir finalmente la absolución, hasta entonces postergada, que le permita entablar una conversación sincera. Es mejor facilitar su participación en los sacramentos, que no son una recompensa, que aterrorizarlo.
Al proclamar el dogma de la Inmaculada Concepción en 1854, el Papa dio una nueva dimensión a la antigua convicción de que la madre de Jesús fue concebida sin pecado.
p 448. El Vaticano corona esta evolución eclesiológica conocida como ultramontanismo.
El dogma de la infalibilidad surge de la convicción de que, en determinadas circunstancias, la Iglesia no puede errar al intentar aclarar su fe. Si bien su principio es comúnmente aceptado por los cristianos, su alcance se percibe de forma muy diferente. En la definición de los Padres Conciliares de 1870, se limita a las cuestiones teológicas abordadas por el Papa ex cathedra, desde su más alto cargo, es decir, según un procedimiento solemne. Fundamentalmente, las posturas políticas y sociales no pueden tomarse como base para este nuevo dogma, y la gran mayoría de los pronunciamientos papales no pueden considerarse infalibles.
Pág. 449. Atrapados en una estrategia de oposición, los papas, y con ellos todos los católicos intransigentes, han puesto un siniestro paréntesis histórico a cualquier hipotético retorno a la cristiandad. Esta huida hacia atrás ha desconectado al catolicismo de las fuerzas emancipadoras del siglo.
Me gusta:
Me gusta cargar…
Notas de historia del catolicismo de Jean-Pierre Moisset (capítulo 9: El choque de la modernidad (mediados del siglo XVIII - 1870).
Deja un comentario