Contro i robot

Parte 5: Autorità

Nell'antica Grecia, gli uomini si conoscevano e si riconoscevano negli occhi della famiglia, dei propri cari, della comunità. Le donne riservavano a sé lo specchio, fonte di bellezza, femminilità e seduzione. Il riflesso è ovunque. "Non c'è luogo che non ti veda", scrisse Rilke. Si può esistere senza un riflesso? Si può essere coscienti senza conoscere se stessi? Un uomo non deve vedersi allo specchio per paura di essere assorbito dalla sua immagine. Quest'immagine che riesce a farci dimenticare di essere lì. Se pensiamo ciò che vediamo, lo sentiamo, risuona dentro di noi e lo sogniamo anche. La nostra immagine ci sfugge non appena la vediamo. Così, la donna si adatta allo specchio mentre l'uomo rischia di perdere le sue stesse fondamenta. Il sogno, gemello della memoria, nasconde il tempo e lo intorpidisce. Cosa abbiamo visto e quando? Vista, riflesso e immaginazione si compenetrano e non possono essere separati. Per i Greci, vedere e conoscere se stessi erano la stessa cosa. Vedere, conoscere se stessi… ma non troppo, perché l’uomo è una meraviglia, nel senso di un incidente, di una frattura affascinante, ma al tempo stesso nutre un terrore in sé stesso; si stermina e si tortura, ed è davvero l’unico “animale” in questo.

L'autorità rappresenta questo limite, questo confine invisibile, questa forza sorprendente che impedisce all'uomo di cessare di essere umano, perché non c'è peccato più grande per l'antico greco che soccombere alla barbarie, desiderarla, lasciarsene guidare e condurre, prenderne gusto . L'amartia diventerebbe presto peccato, continuando a essere la colpa, l'errore, la mancanza. Conoscersi, ma non troppo bene, costituisce la maschera dell'identità al tempo dell'antica Grecia. Bisogna conoscersi, confrontarsi, definirsi e "individuarsi" per esistere; ma cosa significa esistere? Se non discernere, adattare e armonizzare la propria natura con la propria educazione. Nella nostra epoca, che giudica il passato, è diventato quasi proibito parlare del legame che ci lega all'uomo antico. Conoscersi, ma non troppo bene: cosa significa? Adattare natura e cultura, bilanciare i piatti di bilancia tra chi siamo, chi stiamo diventando e chi eravamo. Perché il passato? Perché siamo un'essenza concentrata e siamo, a priori, meno degli elementi che ci costituiscono. Troppo spesso questa equazione viene omessa oggigiorno, o minimizzata, il che è la stessa cosa. I meccanismi specifici della nostra epoca assolvono l'umanità dalla sua memoria; dopotutto, non ha forse la tecnologia, una memoria incommensurabile? Che bisogno ha di una memoria propria? Se nasce la necessità di voler ricordare, che equivale a voler sapere, basta digitare su un motore di ricerca. Pratico, facile, semplice, veloce; la memoria e le sue molteplici ramificazioni non possono competere per un solo secondo, per non parlare del fatto che la nostra memoria non è mai certa di ricordare, o addirittura di cosa ricorda! Parlo qui della memoria che costruiamo per noi stessi, quella che ci viene data e filtrata attraverso il setaccio della nostra natura, e che si accumula nel corso della nostra vita. Se non sono armato della mia memoria, ma solo dei ricordi altrui, generosamente o egoisticamente offerti su internet, che senso può avere la mia vita? Un significato preso in prestito in ogni senso della parola. Il significato, o la sua mancanza, nasce dalla compenetrazione di natura e cultura. Le due si scrutano e si incoraggiano costantemente, offrendosi l'una all'altra solo per rimproverarsi a vicenda per la propria esistenza. La negazione della natura da parte della tecnologia conferisce ai progetti moderni, per la prima volta nella storia dell'umanità, potere e autorità. O almeno così crede.

Creonte domina e controlla il suo ruolo dal momento in cui viene intronizzato. O almeno così crede. In realtà, il potere di Creonte diminuisce nell'istante in cui diventa re. Quanti politici si sono smarriti in questo modo, credendosi arrivati? Il potere che tanto desideravano potrebbe iniziare a divorarli. Il mondo non si basa sull'avere, ma sull'essere. Creonte lo scoprirà solo alla fine della tragedia. Antigone lo sa fin dalla prima parola della tragedia. Non basta avere per divenire. È utile persino non possedere per essere pienamente. Il possesso ci costringe a passare in un'altra dimensione e ci priva della nostra ricchezza interiore. La metamorfosi non è necessariamente positiva. Il progetto moderno, che si meraviglia costantemente del progresso tecnologico, non riesce a rendersi conto che non c'è alcun incanto in esso. Così, l'uomo crede di scoprire un segreto quando è lui il segreto, e dimentica di essere il segreto quando lo scopre. Si sta forse abbozzando una spiegazione per le formule delfiche? Così, la trasmissione è diventata un'opzione da controllare, poiché il mio possesso non può essere condiviso. Ma, miracolosamente, posso condividere ciò che sono. C'è un momento sorprendente nella vita di ogni persona: il viaggio che ci conduce a noi stessi. Come se dovessimo attraversare una membrana per essere noi stessi, per avvicinarci a noi stessi, per stabilire un'intimità con noi stessi; per avere un barlume di idea di chi siamo. La nostra vita è un'altra vita; come una vita parallela. Vediamo chiaramente quanto diversamente avremmo dovuto reagire per capire per un attimo; quanto la nostra vita si sia discostata; che tutto ciò a cui ci aggrappiamo è appeso a un filo. Una membrana ci separa da un'altra vita, dall'altra vita, dalla nostra vita. Ciò che ci appartiene conta meno di ciò che siamo, e sbagliamo a credere, sotto l'ala dell'invidia, che ciò che ci appartiene possa definire ciò che siamo. Siamo in continuo divenire. È così che il figlio rispetta sempre il padre, che è più grande di lui, anche se possiede infinitamente meno. Il divenire esige rispetto. Ma il divenire richiede anche l'espropriazione, perché impone una liberazione, rifiuta la reazione, che è un'estrazione dalla società e offre solo comunitarismo, e vive la propria identità sostenendo ciò che è venuto prima e comprendendo ciò che verrà. Il divenire è Emone; qui si presenta al coro, che condanna a morte la sua fidanzata per aver seppellito il fratello fuorilegge. Il capo del coro lo annuncia: "Ecco Emone, il più giovane dei tuoi figli. Viene forse perché piange la sorte di Antigone, la tenera bambina che doveva essere sua moglie, e perché soffre in modo insopportabile per essere stato privato di questo matrimonio?". Emone arriva attraversando la membrana, cioè se ne fa carico; È difficile ai nostri tempi comprendere che l'autocontrollo, l'assumersi la responsabilità di una colpa che non si crede propria, ma che appartiene ad altri, e che è necessariamente anche propria, necessariamente perché ho già commesso questo tipo di colpa, questa colpa non mi è sconosciuta, questo assumersi la responsabilità di una colpa che, anche se non è propria, avrebbe potuto esserlo, l'assumersi la responsabilità, quindi, della possibilità di esporre la mia debolezza, un momento di intensa e prodigiosa umiltà, trasgredisce il mio io e lo costringe a uscire dalla sua zona di comfort, questo assumersi la responsabilità provoca, senza che io debba nemmeno desiderarlo o cercarlo, l'attraversamento della membrana, questa metamorfosi che mi permette di essere un po' più di me stesso. Emone non voleva fuggire. È coraggioso e ha combattuto bene per la liberazione della città. Non ha mai nutrito rancore verso suo padre. È facile capire che è un bravo ragazzo, un figlio attento che non ha mai causato particolari problemi. Un figlio che viene a perorare la causa della sua fidanzata davanti al padre, che rispetta più di chiunque altro. Creonte, innamorato del potere che crede di avere tra le mani, lo provoca immediatamente. Non avrà mai più un interlocutore gentile: "Che cosa doveva essere tua moglie, non sarai mica qui per scatenare la tua furia contro tuo padre?". E poi questa frase sorprendente, che rivela Creonte intrappolato tra due mondi, non ancora re, ma pur sempre padre: "Tu, almeno, non sei legato a me in ogni circostanza, qualunque cosa io faccia?". Una frase premeditata; prescritta dal padre al re: "Tu, almeno, non sei legato a me in ogni circostanza, qualunque cosa io faccia?". Un assegno in bianco. Creonte è costantemente in ansia; lo è dall'inizio alla fine della tragedia. È così con le persone lontane da lui così come con quelle vicine. È il segno di chi ha paura, di chi ha barattato la libertà per il potere; hanno costantemente paura della propria ombra e pensano di poter stringere legami, creare intimità con la prima persona che incontrano o con il parente più prossimo, spudoratamente, perché sono impotenti. Creonte si rivela terribilmente fragile. Arriva Emone, il Capo Coro, il gentile organizzatore, lo annuncia cautamente, e Creonte inizia a difendersi, cioè ad attaccare. La reazione è onnipresente. Siamo robot, non solo Creonte, non solo il Capo Coro, non solo Emone... Siamo tutti robot! Non sappiamo nulla e ci vantiamo di tutto! Ah, non c'è meraviglia se non gli uomini, ma quale meraviglia? Chi siamo? Diventare ciò che siamo, attraversando la membrana, non richiede rivoluzione, ma metamorfosi. Attraversare la membrana vincola chi la attraversa. La membrana lo costringe ad accettare un altro sé. E quest'altro è completamente diverso; molto lontano dall'altro idealizzato ed esotico. Attraversare la membrana conferma la metamorfosi che si gonfia in ogni uomo, spesso senza che lui la comprenda o la riconosca.

Emone arriva, forse con delle idee in mente. Si scaglia contro il padre, essendo stato informato del suo complotto contro Antigone, ma Emone si rifiuta di cedere a ciò che gli è stato detto. Va a trovare il padre perché confrontarsi con lui significa vedere se stesso, conoscersi e comprendersi. Arriva. "Padre, sono tuo. Hai ottimi principi che mi guidano sulla strada che seguirò, perché non avrò motivo di preferire un altro matrimonio, poiché sei la mia saggia guida". Emone è il più giovane dei suoi fratelli e dimostra immediatamente, fin dalle sue prime parole, il suo amore per il padre, il suo profondo rispetto e l'accettazione della sua decisione. Creonte potrebbe quindi, rassicurato, parlare con il figlio, deporre le armi e avere una discussione serena. Al contrario, rivela la sua vera natura, non quella di un padre amorevole, ma quella di un dittatore: "In effetti, figlio mio, questo è ciò di cui deve essere pieno il tuo cuore: seguire la decisione di tuo padre in ogni aspetto senza discutere". Creonte continua in modo perfido: "A causa del piacere che provi con una donna, sappi bene che l'abbraccio è freddo quando una donna malvagia condivide il tuo letto nella tua stessa casa. Quale ferita è più grave dell'avere il male in casa propria?". Creonte evoca poi un'altra qualità, ma questa volta involontariamente: "In tutta la città, ha disobbedito apertamente. Non mi contraddirò davanti alla città, come se avessi mentito". L'orgoglio soffoca Creonte. Avrebbe davvero perso qualcosa ammettendo di aver sbagliato? Non avrebbe potuto apparire un re intelligente e benevolo riconoscendo il suo errore? Creonte è come un pesce che ha appena assaggiato l'esca; si dimena e si strappa metà mascella per paura e invidia: paura delle opinioni altrui, invidia di un re che governa con il pugno di ferro, senza mai ascoltare nessuno. "La metterò a morte. Che canti un inno a Zeus, il dio del sangue familiare!". Creonte sogna l'ordine, un ordine che non è mai esistito, né a Tebe né altrove. Un ordine di robot. Conclude la sua diatriba sul ruolo delle donne nella società: "E non essere mai, in nessuna circostanza, inferiore a una donna. Perché è meglio, se necessario, cadere per mano di un uomo che apparire più debole di una donna". Emone risponde al padre, ancora armato del più profondo rispetto e riluttante a interferire o a schierarsi. Cerca di spostare il dibattito su un altro piano. Vuole dare al dialogo una nuova prospettiva. Vuole far capire al padre che il popolo non è d'accordo, che vorrebbe un po' di clemenza dal suo re, che anche le leggi di famiglia a cui Antigone ha risposto sono valide e degne di considerazione e, soprattutto, gli dice che non si può governare da soli: "Non aggrapparti a una sola idea: che nulla sia giusto se non ciò che dici, il modo in cui lo dici. Chiunque pensi di essere solo ragionevole, o di possedere un linguaggio o una sensibilità che nessun altro ha, quando lo apri, vedi che è vuoto". Emone cerca di offrire al padre un'alternativa facendogli sentire la voce del popolo. Il suo popolo. Lo fa con eleganza e compostezza. Creonte è troppo inebriato dalla sua rabbia, ed Emone glielo dice: "Dai spazio alla tua rabbia, lasciala traboccare!" Persino il Capo del Coro inizia a schierarsi con Emone e si apre con Creonte sull'opportunità che ha davanti, esortandolo a coglierla. Ma poiché Creonte rimane ostinato, il dialogo che segue con il figlio diventa tumultuoso. Emone si infuria per l'irrigidimento del padre. Creonte diventa ancora più ostinato. "Ti immagino governare da solo un paese vuoto." Creonte: "Questo ragazzo sta chiaramente combattendo per sua moglie." Emone: "Se sei la moglie, allora sei la prima a cui tengo." Il dialogo è audace, varia, ma mai di intensità; la posta in gioco è immensa, perché riguarda l'amore di un figlio per un padre che non riconosce più. "Ti immagino governare da solo un paese vuoto." Emone sa benissimo di cosa sta parlando. Il tiranno non governa il popolo; il tiranno governa una folla, che dirige da destra o da sinistra, da sinistra o da destra. Questa folla è equivalente a un vuoto; nulla la separa veramente. Creonte, con il suo editto, sta già iniziando a governare un paese vuoto, privo di personalità. Il popolo inizia a tremare, mormorando, pieno di paura. Creonte è un uomo consumato dalla rabbia. La rabbia è contagiosa, come un cancro; si diffonde ovunque e impedisce di pensare. Come potrebbe mai udire le suppliche di suo figlio? "Dai libero sfogo alla tua rabbia, lascia che si rovesci da sola". Emone fa eco alla voce del popolo, della gente comune. "Il popolo di questa Tebe, che compone la città, ha un'opinione contraria". E Creonte offre questa risposta rivelatrice: "Allora la città mi dirà quale ordine devo dare?". La città di Creonte risponde al popolo di Emone, che vuole riportare Creonte con i piedi per terra, per ricongiungerlo al popolo. Senza ascoltare questa gente, questa gente comune, questo popolo, spiega a suo padre che si separerà da coloro che dovrebbe guidare. Emone ha camminato per le strade e i vicoli di Tebe, riflettendo e rimuginando sul modo migliore per affrontare suo padre: avrebbe dovuto presentarsi al suo cospetto, incontrarlo e parlargli con infinito rispetto. Per questo, Emone non dovrebbe sforzarsi, perché ama suo padre, o almeno nulla indica il contrario. Ma Emone dovrebbe anche tenergli testa, sollevarsi e prendere posizione, ancorarsi a ciò che sa: è un figlio amorevole, il popolo di Tebe ha pietà del destino di Antigone, desidera che lo spargimento di sangue cessi... Emone metterà radici nelle sue certezze, le sue e quelle che avrà accumulato camminando per le strade di Tebe. Ancorato, radicato, Emone si rivolge al padre, desiderando costruire un ponte. Inizia: "Padre, sono tuo". Per tutta la prima parte del dialogo, non vuole apparire debole; difendere una donna, anche se è la sua fidanzata, avrebbe mostrato una certa fragilità in quell'epoca. Quindi Emone si ancora, mette radici, ma non può fare a meno di essere un po' instabile; teme che suo padre veda che le sue certezze, che ora ha fatto sue, poggiano su un patchwork, che c'è una falla. E come ha potuto suo padre non vederlo? Chi conosce Emone meglio di Creonte? Da dove parla il bambino? Innanzitutto, dai suoi genitori. Il bambino che inizia a vivere appellandosi ai genitori per tutto, o quasi tutto. Emone ridiventa come tutti i bambini, un bambino di fronte al padre. Come tutti i bambini, non può sfuggire all'ombra dell'autorità che incombe invisibile dietro ogni genitore, costringendo il bambino a un'umiltà perpetua che alcuni potrebbero percepire come umiliazione. L'autorità si rafforza ed esiste veramente nella reciprocità tra chi si sottomette ad essa e chi la esercita. Cosa distingue l'umiltà dall'umiliazione? L'accettazione, e quindi la docilità. L'autorità familiare comprende e concentra tutte le forme di autorità; rinunciarvi, rifiutarla o ribellarsi ad essa porterà a una corsa sfrenata il cui appetito non sarà mai saziato. Anche l'identità è al centro dell'autorità; la prima identità si rivelerà nell'accettazione o nella ribellione all'autorità. Tutti i meccanismi speciali e speciosi che creiamo, prendiamo in prestito o affittiamo – spesso da altri, dai nostri genitori senza nemmeno ricordarcelo – non rappresentano nulla, o si rivelerebbero completamente diversi, se, fin dall'inizio, avessimo seguito la via dell'umiltà anziché quella della ribellione. Sarà comunque possibile, dopo aver riflettuto, cambiare atteggiamento e tornare a uno più semplice o più ribelle, a nostra scelta… la ricerca della propria identità è simile a una ricerca che termina con la vita, perché per tutta la vita, un gentiluomo cercherà di trovare modi per affinare la propria espressione di sé. Inoltre, non potremmo ampliare ulteriormente la nostra prospettiva? La storia di una famiglia non è forse, in un certo senso, una ricerca di autoespressione? Non potremmo vedere, attraverso i vari rami, che un singolo lignaggio dispiega l'espressione di un'identità rivelata proprio dalle sue molteplici sfaccettature? Ma quanto è difficile fare un passo indietro, prendere le distanze anche solo per un po' dai nostri passatempi, per raggiungere la prospettiva necessaria a riconoscere la propria insignificanza? Siamo troppo ossessionati da certe sfaccettature del caleidoscopio che ci inebria, ma ci lascia inattivi. Emone desidera aiutare il padre a riacquistare la giusta prospettiva. Il figlio chiede al padre di reprimere la terribile rabbia che lo consuma. La rabbia forma una cristallizzazione che rappresenta sempre un ostacolo al raggiungimento dell'altezza. "Dai spazio alla tua rabbia, lasciala fluire!" (Nella traduzione di Paul Mazon: "Suvvia, cedi, concedi alla tua rabbia un po' di placamento"). Emone desidera il consenso del padre, perché ama suo padre e ama Antigone. Lontano dall'amore spesso venato di lacrimosa empatia che è diventato comune al giorno d'oggi, ciò che si sta combattendo qui è una battaglia sul significato del suo amore. Qui, nessuno è disposto a cedere, perché nessuna espressione d'amore è meno importante di un'altra. La battaglia tra Emone e Creonte si svolge con un botto, incentrata sulla legge che ha decretato. Emone sottolinea la posta in gioco al padre, che spera di costringere a riflettere sulla sua posizione. Suo figlio gli parla con lo stesso rispetto filiale che gli ha sempre dimostrato, ma anche con la fermezza di chi sa di avere in mano una questione che determina l'esistenza. Creonte si rifiuta di cedere. Si rifiuta di concedere a Emone ciò che suo figlio è venuto a implorare. L'atteggiamento di Emone è lo stesso di Antigone, con quell'ulteriore strato di rispetto e amore che avrebbe dovuto convincere Creonte, ma Antigone lo ha spinto sull'orlo del baratro. Lui rimane furioso e la sua rabbia è alimentata dall'orgoglio, una terribile hybris, irrevocabilmente condannata dagli dei.

Per obbedire correttamente, l'amore è fondamentale. L'amore forgia dentro di noi i legami che ci permettono di accettare di fare qualcosa che non abbiamo deciso e che non abbiamo alcuna ragione oggettiva per fare se non la benevolenza di un altro . L'amore, quindi, si rivela la chiave dell'autorità, poiché l'autorità si basa sull'obbedienza come un anziano sul suo bastone. Torniamo alla fonte: Emone vaga per le strade di Tebe, resistendo alla rabbia, eppure questa ribolle dentro di lui. Si aspetta che il suo risentimento contro il padre trovi un esito favorevole e ascolta la brava gente di Tebe, la sente e vuole che suo padre la senta. Emone è armato di un'unica forza che si divide in due fasci: l'amore per Antigone e l'amore per il padre. Vuole unire questi due fasci. Crede che l'amore non sia mai vano e che l'amore rimanga il miglior estintore dell'ira. In questo momento del pomeriggio, tutto è deciso. Se Emone ha dubbi, lo stesso vale per il capo del coro e Creonte al suo arrivo. Emone rispetta suo padre; questa è una dimostrazione del suo amore, soprattutto in un'epoca come quella dell'antica Grecia, dove tenerezza e affetto non erano ancora valori che gli uomini rivendicavano come propri. Ciò che Emone sa bene, e questo è molto evidente fin dall'inizio del dialogo, è il temperamento di suo padre. Ora, la rabbia ostacola soluzioni trascendenti. La rabbia inibisce dando l'illusione di liberazione e blocca la via della riconciliazione. Quando appare davanti a Creonte, questa è l'unica paura di Emone. Ma è una montagna. Emone teme questa rabbia, e la sua premonizione si rivelerà corretta. La rabbia di Creonte, come spesso fa la rabbia con grande abilità, si autoalimenterà. Ma ciò che Emone non sa ancora è che la rabbia diminuirà l'autorità di suo padre su di lui, così come i suoi corollari: amore e rispetto. Sofocle circoscriverà l'autorità permettendo al potere di emergere, penetrare e sbocciare.

Quale concetto esercita Creonte dal momento in cui sale al potere? La forza. Tebe sta emergendo da una guerra fratricida. La città credeva davvero di essere soccombente all'assalto dell'esercito di Polinice. Creonte avrebbe fatto bene a mostrare clemenza per ristabilire l'unità tra i suoi sudditi, soprattutto perché erano stati i suoi stessi figli a combattersi tra loro. Ma no, una volta al potere, Creonte pensa solo al suo potere. È immediatamente inebriato da questa forza. Creonte è inebriato dal potere; è un virus che si impossessa di molti uomini non appena si siedono su un trono. Creonte diventa re e stabilisce il suo potere attraverso una legge che ha considerato, ma non abbastanza a fondo, forse una legge che ha trovato senza nemmeno guardare, che gli sembra incarnare tutta la forza del suo ufficio: decreta che i vinti saranno lasciati divorare dalle bestie feroci, senza sepoltura. Tra il potere e il popolo esiste lo stesso divario tra potere e autorità; cercare di compiacere troppo crea inevitabilmente uno squilibrio. Sebbene non si debba piacere, o meglio, non si debba cercare di piacere a nessuno, non si deve prendere una decisione senza prima esaminare, senza sondare i cuori. Creonte sicuramente ha considerato questo. Stiamo parlando di un uomo che ha già regnato in passato, che non è affatto estraneo al potere; non lo sta scoprendo, e quindi conosce le trappole, le insidie ​​che si celano sul cammino verso il potere. Proclama la sua legge e commette un errore: dimentica che un re manifesta l'autorità degli dei. Anche se Gesù Cristo non ha ancora tracciato chiaramente il confine tra potere e autorità, Creonte sa che il suo potere non è illimitato. È terribile vedere Creonte, il principe, mettere alla prova il suo potere confondendolo con l'autorità. Questa sensazione non abbandona mai il lettore della tragedia e impone un aspetto di Creonte che Sofocle ha chiaramente posto lì affinché il lettore lo vedesse. Creonte si mette alla prova e si mette alla prova. Vuole apparire come un re non appena indossa la corona. La sorpresa nell'apprendere del misfatto di Antigone lo fa perdere i sensi, perché, segretamente, interiormente, Creonte sperava di stabilire una presa di ferro su Tebe. Creonte provoca e crea uno squilibrio tra le forze rappresentate dal potere e dall'autorità. Creonte si arrende al potere della forza e dimentica di consultare le forze superiori e trascendenti, gli dei. Non che gli dei gli avrebbero risposto, ma la ricerca di una soluzione superiore a lui, l'indipendenza dal potere, e quindi dalla forza, mancano nel governo di Creonte.

L'autorità deve provenire da un ordine superiore, poiché si basa sull'acquiescenza, sulla reciprocità e, attraverso un dialogo rispettoso, sulla definizione di un corso d'azione comune tra l'ordine e gli obbedienti. L'autorità, la volontà di accettare l'autorità, si basa anche sull'aspirazione a diventare più di ciò che si è, sia attraverso l'esempio degli antichi, gli errori del passato, il lungo termine e una prospettiva più ampia; bisogna vivere questo passato, non disprezzarlo. Creonte non sceglie questa strada; decide di aderire esclusivamente al proprio sentimento, che lo costringe a rinunciare immediatamente al suo potere per derivare un'autorità riconosciuta da tutti. Dalla sua legge emergerà Antigone a ricordargli che si dipende sempre da qualcuno, che esistono leggi trascendenti, che lui ha finto di dimenticare. Qui, la nozione di equilibrio è evidenziata da Sofocle; questa nozione secolare continua a governare il mondo. Il concetto di equilibrio è evidente ovunque e in ogni epoca, e questo concetto non è mai meglio esemplificato che dal Cristianesimo, poiché l'unica vera volontà di equilibrare le cose si basa sulla volontà di definire e circoscrivere l'invidia entro una zona in cui si dimostra inefficace. Sradicare l'invidia equivale a impedire all'umanità di autodistruggersi con il pretesto di essere umana, come il XX secolo, il secolo dell'invidia se mai ce n'è stato uno, ha dimostrato e attestato. Creonte non è colpevole di non aver ascoltato il popolo, altrimenti avrebbe dovuto indire un referendum per accertare l'opinione del suo popolo. Creonte sta mettendo alla prova, perché impone la sua legge e sembra attendere una reazione per infrangerla e dimostrare il suo potere, ma non ne siamo certi, perché mostra grande sorpresa quando la guardia viene a riferire la disobbedienza al suo ordine: "Te lo dirò". Qualcuno ha seppellito il morto molto recentemente, ha cosparso il corpo di terra asciutta e poi se n'è andato dopo aver eseguito i riti consueti. Un nuovo aspetto del personaggio di Creonte viene rivelato dopo le rivelazioni della guardia: sviluppa una paranoia che cova sottilmente dentro di lui per tutta la durata dell'opera, ma senza diminuirne l'intensità. L'ascesa al potere di Creonte lo imprigiona e lo isola da se stesso. Sebbene questa sindrome sia ben nota a coloro che salgono al potere, non cessa mai di stupire, perché colpisce sistematicamente e gli uomini la incontrano con altrettanta frequenza. Creonte si offenderà. È punto dall'atteggiamento di Antigone. Si sente mancato di rispetto. In ogni caso, attribuisce la condotta di Antigone alla mancanza di rispetto, anche se è vero che Antigone disobbedisce ed è irriverente nei confronti del suo re; esprime una difesa che deve essere ascoltata. Creonte la sente solo quando è costretto. Per lui, la mancanza di rispetto ha la precedenza. Per Antigone, la legge di Creonte doveva essere infranta, poiché si basava su una premessa fallace. Antigone sperimenta la coincidenza di sé con sé stessa quando Creonte si separa da Creonte salendo al trono. Creonte si separa da se stesso e rinuncia alla coincidenza di sé con sé stesso indossando le vesti del re. Diventa un personaggio, dimentica se stesso e crede di diventare qualcosa di più di se stesso, mentre per accrescersi bisogna imparare a obbedire, e Creonte pensa che come re dovrà solo comandare. Da quel momento in poi, usa la forza. Creonte si trasforma in un tiranno. Diventa ciò che immagina di dover essere. Questo è l'enantiodromos, questo momento e questo luogo per i Greci, che rivela la vera natura di un uomo quando, al bivio, deve confrontarsi con la scelta di quale strada seguire. L'enantiodromos è il bivio da cui nasce colui che diviene... Come un arrivista che si impossessa del fulmine di Zeus, Creonte manca dell'educazione e della comprensione del suo potere, che può essergli conferita solo dall'autorità. Creonte pensa in termini di legge quando dovrebbe prima pensare in termini di dovere. Essere se stessi non è mai un'abitudine; l'identità è una ricerca e un'affermazione, un enantiodromos permanente, come uno stato d'assedio. Chi sono? Dove sto andando? Bisogna costantemente interrogarsi ed esplorare il mistero della vita, ma, corazzati da ciò che si sa di sé e della propria armonia con il mondo – cioè dall'esistenza di alcune certezze – non può esserci nulla, altrimenti non c'è Antigone… Le prime parole di Creonte esprimono il suo sgomento per il crimine di Antigone: "E tu hai osato sfidare una tale legge?". Creonte non riesce a capire perché il suo ordine sia stato sfidato; deve colpire senza pietà chiunque abbia agito contro di lui, cioè contro il re. L'orgoglio gioca un ruolo cruciale nel carattere di Creonte; è irritato, incapace di sopportare di essere disobbedito, il suo editto violato in piena vista dell'intera popolazione di Tebe. Successivamente, Creonte si rifiuta di ritrattare, temendo di apparire folle o immaturo agli occhi del suo popolo. La sua riflessione è più importante per lui delle sue azioni, perché sono offuscate, "narcisizzate". Creonte divide i suoi interlocutori in due campi: quelli che sono con lui e quelli che sono contro di lui. Non negozia più e non minaccia più chi gli si oppone. La forza lo controlla, quando la forza dovrebbe essere usata solo per proteggersi, e questo è sempre il caso di coloro che si arrendono anima e corpo alla volontà di potenza. Esercitare la forza come potere significa credere che la paura sia la forza motrice del potere e stabilisca l'autorità, quando in realtà è più simile alla carezza di un genitore sulla guancia di un bambino dopo un misfatto. Se il potere regna , deve sempre essere temperato dall'autorità, altrimenti si crederà autosufficiente. Creonte non sa più da dove sta parlando, o almeno parla di un luogo immaginario in cui è appena arrivato, un luogo che non esisteva prima del suo arrivo e che si è creato. Come se, essendo re, Creonte non fosse più composto dagli stessi elementi di carne, ossa e genetica del giorno prima della sua incoronazione. Creonte si aggrappa e si appropria di un'identità regale che dimentica da dove proviene. da e ciò che deve al suo passato, che viene cancellato dalla sua ascesa al potere. Se l'identità è una ricerca e, in una certa misura, un costrutto costruito sui propri gusti e sulle proprie scelte, un intero fondamento identitario esiste, anzi preesiste, dentro di noi prima ancora che esistiamo. Troppe identità vengono scritte su di noi oggi, cristallizzandosi su questo fondamento o esclusivamente sulla ricerca stessa, quando l'equilibrio è fondamentale nella formazione dell'identità. Il costante ritorno al concetto di natura contro cultura è sia ossessivo che ripugnante. C'è una forza straziante nell'"identificarsi", perché esiste il rischio di una reazione, il rischio di irrigidirsi e soffocare la vita dentro di noi. L'identità si divide, da un lato, in un fondamento che è dentro di noi, fuori di noi – la nostra natura e l'educazione che abbiamo ricevuto – e, dall'altro, in un movimento che è costitutivo delle nostre vite, alla scoperta di elementi non catalogati dalla nostra natura o dalla nostra educazione, ma che devono essere interpretati alla luce della nostra natura e della nostra educazione. Buona parte di questo processo si svolge senza che dobbiamo nemmeno pensarci. Eppure, è essenziale, fondamentale e ci costringe a rivedere costantemente la nostra comprensione della natura e della nostra educazione, così come ci costringe a rivedere costantemente questi nuovi elementi. L'equilibrio, ancora una volta, si rivela fondamentale. Non si tratta di dimenticare, o peggio, di non essere consapevoli della nostra natura, di dimenticare, o peggio, di non aver ricevuto la nostra educazione, quando ci avviciniamo alle rive della novità, altrimenti non saremo altro che una bandiera sventrata al vento, non avremo criteri per giudicare la novità, e rischiamo di vedere in questa novità solo novità, e di apprezzarla solo per questo. Che peccato! Una novità potrebbe essere creata all'infinito da individui ingannevoli o manipolatori per sostituire costantemente ciò che esiste con una nuova forma di legge o regolamentazione, e noi non saremmo più nemmeno la bandiera al vento, ma la foglia morta, che non sa mai dove atterrerà, perché non ha più alcuna consapevolezza di sé, perché è morta. Creonte si comporta come se non volesse più sentir parlare di Creonte, ma solo del re; In questo caso, dimentica che il re non è nulla senza Creonte. L'agonia dell'identità consiste nel confrontarsi con se stessi, nel cercare costantemente l'autoconformità, nel mettere in discussione l'autorità per ammirarne il braccio, che si dispiega senza violenza, senza forza clamorosa, e che aiuta i miei sforzi e guida la mia coscienza, permettendole di raggiungere un livello superiore. I ricordi dovrebbero aiutarci a evitare di commettere ciò che abbiamo condannato in passato o ciò che ci ha sconvolto. Ma Creonte dimentica se stesso quando arriva al potere; spingerà così questa amnesia a un punto di non ritorno.

Creonte inizia convocando gli anziani della città. Desidera affermarsi tra loro come nuovo leader. Molto rapidamente, il suo discorso rivela il desiderio di fare tabula rasa della guerra passata e inaugurare una nuova era. È qui che hanno origine la sua supremazia e la sua brama di potere. Chiunque salga al potere adornato con gli ornamenti di una figura provvidenziale, giunto per migliorare, persino per correggere o rettificare ciò che è venuto prima, si pone sia come giudice che come giuria e rifiuta l'umiltà che dovrebbe sempre proteggerlo. Creonte ricorda loro, solo per dimenticarne convenientemente il fondamento, che è re perché è il parente più prossimo dei defunti. Dei due defunti: Polinice ed Eteocle. Ma Creonte dimentica Edipo. Deliberatamente. Creonte cancella Edipo, sebbene sia il suo ultimo discendente. Quindi, l'ascesa al potere di Creonte non è casuale. Può attingere a una ricca tradizione, da Laio a Edipo, che merita la nostra attenzione e il nostro studio per trarne ispirazione. Creonte commetterà il suo primo misfatto, da cui tutti gli altri scaturiranno e si diffonderanno continuamente, disprezzando questa tradizione, ponendosi al di sopra di essa, incombendo su di essa, giudicandola con arroganza, convinto di poter fare di meglio. Ecco il meccanismo dell'invidia in azione, uno schema ciclico che prende forma e dispiega le sue conseguenze senza che nessuno possa cambiare nulla, senza che questo processo sia reversibile, per la ragione essenziale che la sua fonte è stata dimenticata. Non appena la fonte di un'azione viene dimenticata, non appena l'esperienza viene dimenticata e il vuoto ontologico viene acquisito, tutte le azioni diventano semplici increspature. La legge è ancorata all'esperienza, o non esiste, o affonda nella volontà di potenza. Creonte, dopo aver mostrato disprezzo per Edipo, sale al trono e cerca di liberarsi dell'esperienza – l'esperienza di Edipo, quella dei suoi figli… Emette un decreto che impone rispetto per la sua forza e la sua singolarità. Nega la sepoltura a Polinice perché quest'ultimo ha attaccato la sua città (in realtà, suo fratello, Eteocle, re della città che era obbligato a condividere). Quando entra in gioco l'invidia, tutto crolla. L'invidia consuma tutto. L'invidia nasce dal giudizio. Non appena Creonte confronta, nella sua mente, ciò che vuole fare e ciò che vuole evitare, non appena usa Edipo e i suoi figli come spauracchio, il meccanismo dell'invidia si mette in moto. La disarmonia genera il Male. L'invidia provoca disarmonia tra pensiero e azione; disorganizza l'individuo inducendolo al dubbio. Il dubbio è il diavolo. "Sia il tuo sì un sì, sia il tuo no un no". La disarmonia è tutto il resto. Bisogna avere un buon senso di sé, ma non troppo… conoscere se stessi, riuscire ad avvicinarsi a questa coincidenza di sé con sé, rappresenta la sfida che ogni persona, qualunque siano le sue responsabilità, deve raccogliere e vincere… Ma la separazione tra l'esperienza e la sua alleata, l'umiltà, che ne deriva, si fonda sulla volontà di potenza, che costringe a dimenticare l'esperienza, a porsi al di sopra, oltre e infine oltre, senza fede né legge. All'origine di questa separazione c'è una scelta minuta; intendo dire che il bivio che costringe a passare da uno stato all'altro non viene nemmeno notato, nemmeno notato, ma cambia irrevocabilmente ogni essere che lo percorre.

La storia di Narciso illustra le mancanze causate dalla mancanza di umiltà . Quel giorno, Narciso uscì presto. Narciso amava cacciare quando la notte e il giorno si abbracciavano malinconicamente e il chiaroscuro annegava le ombre degli uomini. Il giovane era figlio di un ruscello e di un fiume. Liriope era sua madre, e quando chiese a Tiresia quale sarebbe stato il destino del suo bambino, l'indovino rispose: "Se non conosce se stesso". Narciso era così bello che attirava il desiderio di tutti. Persino le ninfe desideravano ardentemente che il giovane le guardasse per un momento. Ma no, Narciso riservava la sua ardente bellezza, le sue mani dalle linee sinuose e sensuali, il fuoco nei suoi occhi ai cervi della foresta. Eco era una bellissima ninfa. Il suo destino cambiò il giorno in cui incontrò lo sguardo di Narciso. Non fu più la stessa. Sognava di unirsi a Narciso, di sposare la sua bellezza e farla sua. Era aveva punito Eco, la più eloquente delle ninfe. Le aveva tolto il dono della parola, e ora la bella ninfa poteva solo ripetere le ultime parole che aveva sentito. Un giorno, Eco seguì Narciso. Desiderava ardentemente incontrare il suo sguardo, il cui ricordo continuava a tormentarla. Si nascose dietro un albero quando Narciso si ritrovò solo in mezzo alla foresta. Chiamò i suoi compagni di caccia, che si erano allontanati. Solo Eco rispose. Narciso pensò che fossero i suoi compagni. Eco credette che Narciso la stesse trascinando completamente dentro di sé. Gli si avvicinò e lo abbracciò. Narciso la respinse. Eco fuggì. La giovane ninfa non si sarebbe mai ripresa da quell'affronto. Gli occhi di colui che amava, quegli occhi che desiderava tanto rivedere, questa volta la colpirono, bandendola. Si lasciò morire. Avvizzita come una pietra, tutto ciò che sarebbe rimasto di lei era una voce, un persistente sogno di udire. Nemesi, la dea della giustizia, si dimostrò fondamentale nel governare i rapporti tra uomini e dei. Udì le grida delle ninfe, amiche di Eco, e di molti giovani respinti con durezza dall'orgoglioso Narciso. Non si potevano disprezzare le leggi dell'amore, credersi superiori a esse e agli uomini che lo circondavano, senza offendere la sensibilità degli dei. Narciso, un giorno, dopo una lunga caccia, si stava dissetando a una sorgente. Si sporse sull'acqua e si fermò di colpo. Immerse la mano nell'acqua, ma non riuscì a comprendere cosa suscitasse la sua emozione. Di fronte a lui, per la prima volta, Narciso incontrò occhi che lo tenevano prigioniero suo malgrado, occhi che non voleva disprezzare, occhi che desiderava ardentemente amare. Narciso fu stregato dal suo sguardo. Se ne innamorò finché non esistette più nulla intorno a lui.
Cosa vide? Non lo sapeva; ma ciò che vide lo consumò; la stessa illusione che ingannò i suoi occhi li eccitava.
Affascinato dal suo sguardo, Narciso non riusciva più a dormire né a mangiare. Aveva un solo desiderio: possedere ciò che vedeva. Possedere l'oggetto di questo possesso. Incapace di afferrare o toccare ciò che era, poiché non si conosceva, poiché non si riconosceva più, morì di contemplazione. Narciso non sopravvisse alla sua passione. Precipitò a terra dall'alto del suo sguardo, anteponendo l'avere all'essere, svanendo senza aver ricevuto l'assenso della propria immagine, del proprio essere, avendolo dimenticato. Narciso non può salvarsi poiché non è consapevole di essersi innamorato della propria immagine. Narciso non conosce se stesso perché non incontra se stesso. La visione di Tiresia è rudimentale, come spesso lo sono le sue predizioni, ma si può anche considerare che se Narciso si fosse incontrato e riconosciuto, avrebbe potuto allora iniziare a dare priorità all'essere all'avere, realizzando ciò che era veramente. Prossimità e vicinanza possono essere opposte, e Narciso sperimenta entrambi gli approcci, ma permette al suo orgoglio di interferire e provocare la repulsione di ciò che avrebbe potuto liberarlo. La via più sicura e accessibile per avvicinarsi al divino passa attraverso la scoperta e la comprensione dell'umanità. Edipo lo comprese bene quando risolse l'enigma della Sfinge: è necessario passare attraverso l'uomo per avvicinarsi agli dei, perché l'uomo rappresenta il coro del divino.

La sindrome di Creonte corrobora la frase di Ovidio: "Nessuno ha il proprio segreto". Creonte soffre della nota afflizione di Narciso . In un solo sguardo, si perde e sviene sulla propria immagine, su ciò che rappresenta. Cosa fare? Conoscersi o rimanere ignoranti di sé? Gli antichi dei non offrirono alcuna risposta, o solo dopo aver provocato la caduta, la distruzione o, in ultima analisi, l'amnesia. Narciso contraddice Delfi? È forse l'unico essere antico che non è destinato a conoscere se stesso e deve procedere lungo questo cammino? L'oscurità delle profezie tesse una trappola permanente per l'umanità, come se gli dei volessero costantemente che l'umanità inciampi e appaia sciocca. Non potremmo, non dovremmo, stabilire un collegamento tra questa profezia: "se non conosce se stesso" e il "diventa ciò che sei" di Pindaro? Perché non abbiamo compreso appieno la frase "Da dove parli?" Che inaugura il tempo e lo spazio e definisce l'individuo? Il genio di Sofocle sta nell'affermare ciò che il tempo confermerà: le afflizioni umane sono senza tempo. L'esempio più illuminante riguardante la natura umana si trova nel Nuovo Testamento, quando Pietro e Gesù Cristo parlano tra loro, e Pietro insiste con il suo maestro nel credere che la sua devozione sia del tutto sincera. Così, Gesù gli dice che il sole non sorgerà finché non lo avrà rinnegato tre volte. Il primo luogo da cui ogni persona parla è questo: la propria debolezza. Riconoscere i limiti di ciascuno, non sempre per rassegnarsi ad essi, ma anche per superarli, ci costringe a ragionare a partire da ciò che siamo, non da ciò che crediamo di essere. Chiunque ignori le proprie debolezze, le dimentichi, non le tenga in considerazione, è, come si dice oggi, fuori dal mondo. Fuori dal mondo significa nutrirsi di un pascolo che non è il nostro, rifiutare il nostro pascolo per trovarne un altro, migliore. Fuori dal mondo è anche usato per descrivere qualcuno di esotico, come lo descrisse Victor Segalen. Fuori dal mondo significa anche che le idee che sentiamo potrebbero essere reperite ovunque senza alcun problema, essendo idee senza radici, traducibili in qualsiasi linguaggio ed esportabili come un framework o una libreria condivisa in informatica. Il termine "fuori dal mondo" ci impedisce di rispondere alla domanda "Da dove vieni?" e il primo ama deridere il secondo definendolo identitario o di "estrema destra". Cercando con tutte le nostre forze di eludere questa domanda, l'abbiamo distrutta. In futuro, non sarà più possibile chiedere da dove si parli, perché avremo raggiunto un tale livello di astrazione e sradicamento che questa domanda non avrà più alcun significato. Creonte incarna questa nozione di potere. Ha sradicato dentro di sé ogni ascendenza; crea qualcosa di nuovo, incarna il nuovo, il nuovo potere, ma anche l'unico autorizzato; incarna il diritto e il dovere; incarna tutto. Nella domanda "da dove si parla?", tempo e spazio, passato e presente, tentano di essere circoscritti e narrati, perché bisogna tenere conto della totalità di una persona nel momento in cui parla, e se la totalità esiste nelle sue parole, queste stesse parole esprimono la totalità del suo essere. Come si può parlare senza essere se stessi? Scambiandosi per un altro. Creonte soffre della sindrome di Narciso; colui che si innamora della propria immagine senza sapere che è la sua, senza sapere che è se stesso. "Diventa ciò che sei" non è la stessa cosa di "diventa te stesso" o "diventa ciò che vali". Non contiamo le azioni buone o cattive per capitalizzare i nostri successi. "Diventa ciò che sei" significa immergersi nel silenzio, nel proprio silenzio, in compagnia di chi si è sempre stati e che si deve aiutare a sviluppare attraverso le proprie azioni. "Diventa ciò che sei" definisce la vocazione evidenziando l'educazione necessaria per comprendere la propria chiamata.

Il narcisismo, una malattia del nostro tempo, caratteristica e contribuente del comunitarismo, annuncia il declino della società . Quando ognuno, nella propria cerchia, inizia a guardarsi in uno specchio che può essere solo luccicante, ogni pensiero critico si diluisce. Questa compiacenza è innescata dalla perdita di orientamento, dall'offuscamento delle proprie origini e di ogni forma di trasmissione, ma soprattutto, ognuno inizia a guardare il proprio riflesso e la brillantezza del prossimo in una società che ha dimenticato ogni forma di autorità. Il riconoscimento si ottiene confrontando la propria immagine con quella del prossimo. Il riconoscimento, non più immediato come lo era all'interno delle comunità, ora si basa solo sull'invidia e sull'invidia. Alcuni media, come la televisione, ne sono diventati lo strumento principale. Questa frammentazione poggia e prospera sul terreno fertile dell'oblio e del relativismo, dove nulla ha più significato, eppure tutto può potenzialmente averne. L'antica confusione tra potere e autorità, una confusione così meravigliosamente incarnata da Creonte nella tragedia di Sofocle, consente una visione orizzontale, immanente e monotona. Lo specchio, strumento negato agli uomini nell'antichità per non lasciarsi cullare dalla propria immagine, trova nell'epoca moderna una dimensione ulteriore in quella che deve essere considerata una perversione. Mentre Narciso si innamorò della sua immagine senza sapere che fosse lui ("se non conosce se stesso"), l'uomo moderno si fotografa, la ritocca e conosce perfettamente questa immagine, con la sua verità e la sua falsità, e la mostra agli altri affinché, a loro volta, possano amarla. Le persone si applaudono a vicenda e si alternano quasi immediatamente per incarnare all'infinito la natura effimera di questo riflesso di gloria.

Ognuno sogna il suo momento di gloria, la forma suprema del riconoscimento, in un'epoca in cui l'effimero regna sovrano, questa inquietante immediatezza che proibisce la contemplazione, l'intimità e la vita interiore, sostituendoli con clamori soffocanti, la folla accusatrice e un'indecenza perversa . Creonte diventa re, afferra uno specchio e ama ciò che vede. La sua hybris, il suo orgoglio, strangolano la sua anima e lo portano a dimenticarne l'esistenza stessa. Perché è l'anima che bilancia la persona, costantemente divisa tra la sua natura e la sua cultura, tra spirito e carne, in un certo modo. Creonte, innamorato dell'immagine di sé come re, inizia a immaginare non cosa dovrebbe fare il re, ma cosa dovrebbe fare lui, come re. E mentre il fascino di questa immagine, con la sua folle magnificenza, lo permea, lo inebria e lo travolge, Creonte immagina nella sua mente sfrenata le azioni più sfrenate e straordinarie, perché nulla è troppo bello per questo magnifico re che dimora in lui. Creonte non sa più da dove sta parlando. Non può saperlo; ora è distaccato dalla realtà, vale a dire, non ci sta più raccontando una storia, un ricordo – il suo e quello della sua città – ci sta a malapena raccontando un momento, perché la legge contro la sepoltura di Polinice si rivela un'ignominia e una legge al di là del potere del re. "Immaginare, nella città cristiana, un criminale che il potere temporale punirebbe privandolo della salvezza eterna, gettandolo nell'inferno eterno. " Sofocle, attraverso il personaggio di Creonte, illustra l'impermanenza di questo difetto nell'umanità, un difetto dettato e schiavizzato dall'orgoglio, principe del peccato nell'antichità come nel cristianesimo, aiutato dalla sua fedele complice, l'invidia. Narciso e Creonte non riescono a capire che l'invidia li sta strangolando, portandoli ad amare e adorare un'immagine, un idolo. È l'invidia, unita al potere, che spinge Creonte a promulgare una legge impossibile che trasgredisce la sua autorità usurpandola. "Non trattenere una sola idea nella tua testa: che nulla sia giusto tranne ciò che dici, il modo in cui lo dici! Chiunque pensi di essere il solo ragionevole, o di possedere un linguaggio o una sensibilità che nessun altro ha, quando lo apri, vedi che è vuoto." Emone vuole che suo padre gli apra gli occhi. Porta con sé il buon senso, fa eco alla voce del popolo, della gente comune. Emone enuncerà il modo di governare del padre: "Ti vedevo governare da solo un paese vuoto", e il suo verdetto, ricordando al padre che l'autorità esiste: "È perché ti vedo commettere un torto contro la giustizia". E ancora:
"È forse allora che commetto un torto nell'esercitare il mio potere?"
. "È che tu non lo eserciti quando calpesti gli onori dovuti agli dei".
Il dialogo tra Creonte e suo figlio si conclude in un impeto di folle violenza. Creonte, furioso perché l'immagine di lui come re non piace come lui desidera, ordina alle guardie di condurre immediatamente Antigone per giustiziarla al cospetto di Emone. Che terrore! Creonte diventa selvaggio. Emone fugge per sfuggire all'ignominia della scena che sta per svolgersi. "Se non conosce se stesso", aveva predetto l'indovino a proposito di Narciso. Era una causa o una conseguenza? Come spesso accade con le profezie, non servono a dirci qualcosa, ma piuttosto a incoraggiare il destinatario a essere vigile. "Se non conosce se stesso" sarà esattamente ciò che faranno Creonte e Narciso, e lo faranno allo stesso modo, dimenticando se stessi.

Quali sono le conseguenze della confusione tra potere e autorità? Che diavolo è questa confusione? La tirannia, che, contrariamente a quanto si crede, può manifestarsi in vari modi e non è sempre frutto del totalitarismo. La tirannia crea confusione perché nasce dalla confusione; perpetua così le proprie radici. Il tiranno diventa una deviazione da se stesso. Non più "diventa ciò che sei", ma "diventa ciò che credi di essere". Continuiamo a cavalcare l'onda arrogante del peccato originale. Ciò che caratterizza il tiranno: la solitudine. L'invidia isola desiderando di avvicinare ciò che si invidia. Così Polinice ed Eteocle furono sottoposti alla loro invidia. Così è ogni uomo che vorrebbe conoscersi troppo bene. Volendo conoscersi troppo bene, si comprende e si entra in risonanza, rifiutando di sbagliare, non accettando più il fallimento della ricerca, la precarietà e la fragilità dell'esistenza umana, ma credendo piuttosto che la volontà dell'uomo governi il mondo e che sia sovrana. Il desiderio inappagato di Dio, attraverso l'abbandono e l'accidia, spinge l'uomo a crogiolarsi nella volontà di potenza. Da quale dimenticanza nasce la volontà di potenza? Dalla mancanza di umiltà. È la forma più avanzata di invidia nell'uomo, poiché sembra esercitarsi contro l'intero genere umano. La volontà di potenza si autoalimenta, come ogni atto di volontà umana; può condurre alla routine, perché, come rovescio della medaglia del messaggio vendicativo che si assicura, dimentica la realtà, convincendosi di essere in grado di correggerla. Il potere provoca una scissione del sé, formando a sua volta una rivoluzione del sé.

"Diventa ciò che sei" richiede una certa docilità, perché la vocazione che implica è definita da un confine che allo stesso tempo costringe ed eleva . La vocazione non è un cammino disseminato di piaceri a cui cedere senza mai pensare a ieri o a domani. La vocazione richiede sforzi enormi o impossibili, o entrambi, prima di poterli affrontare e superare. La vocazione implica una lotta con la vita quotidiana, e quest'ultima può indebolirci esponendo la nostra inadeguatezza. La vocazione afferma che questa inadeguatezza è anche temporanea, che non c'è umiliazione da cui non si possa guarire. L'invidia non può concepire il fallimento; lo nega o lo pone sotto un cattivo presagio, sotto uno spesso strato di pretesti e scuse. L'invidia rifiuta di accettare il fallimento senza fare nulla per superarlo se non rifiutarlo. L'invidia è quindi un ostacolo alla vocazione, perché rifiuta di costruire qualcosa e si crogiola nella vendetta. L'invidia può benissimo promuovere un altro e allo stesso tempo odiarlo, perché è uno strumento per realizzare la propria volontà. Essere se stessi e diventare se stessi – che significano la stessa cosa – impongono entrambi l'obbedienza, perché non siamo soli, ma piuttosto la somma dei nostri antenati e della storia del nostro Paese. Chi obbedisce solo ai propri desideri non sa obbedire, perché la vera obbedienza è sempre rivolta a qualcun altro o a un'autorità superiore.

L'odio per la legge superiore si ritrova in tutti i tiranni. L'autorità continua a rappresentare un freno al potere, e il tiranno cerca di annettersela . Hannah Arendt cataloga ciò che definiva l'autorità per i Romani, gli antichi, i padri fondatori, e questa idea si ritrova ancora oggi negli Stati Uniti d'America. L'Europa, e la Francia in particolare, ha perso questa idea di autorità perché non ama più il suo passato, non ne comprende più il significato e ne detesta la durezza. Dimenticare il proprio passato, così come inventarne uno da zero, ha spesso preceduto i massacri. Oggigiorno, è comune sentire parlare di un'autorità dal basso, del popolo, e chi si affida a queste affermazioni esige più democrazia, pensando che il nocciolo del problema risieda lì. Ma la democrazia è un potere, come indica il suo nome, non un'autorità, anche se spesso crede di sostituirlo. Poiché l'autorità non può "agire" nel mondo senza irrimediabilmente offuscarsene, non può diventare potere. È un faro di cui seguiamo la luce. Antigone lo capì bene, riferendosi alle leggi non scritte, alle leggi eterne, alle leggi di Dio che gli esseri umani non possono, e non devono, nemmeno studiare, ma semplicemente applicare senza discutere. Quest'autorità non esiste per schiavizzare, ma per aiutare le persone a crescere, per condurle a diventare qualcosa di più di se stesse. L'uguaglianza tanto ricercata oggi dovrebbe essere in contrasto con l'autorità, che rappresenta l'unico vero scudo contro la tirannia. L'autorità potrebbe essere paragonata a un consiglio di anziani convocato per esprimere il proprio parere sullo stato del mondo. Creonte non è un uomo cattivo, ma dimentica queste leggi eterne, o meglio, le abbandona, per abbandonarsi ai piaceri del potere. Questo tipo di decisione, presa senza riferimento all'autorità, crea una divisione, perché nulla unisce le persone attorno a sé. Emone lo ricorda al padre, dicendogli che la voce popolare si schiera dalla parte di Antigone per aver sfidato la legge. Creonte non può quindi che invocare ancora più potere, sempre più potere, per rafforzare la sua pretesa. Reagisce a tutto ciò che gli viene detto, a tutto ciò che gli si oppone, e ognuna di queste reazioni è un passo avanti nel consolidamento del suo potere: "Non trattenere una sola idea nella tua testa: che nulla sia giusto tranne ciò che dici, il modo in cui lo dici. Chiunque pensi di essere ragionevole, o di avere un modo di parlare o una sensibilità che nessun altro possiede, quando lo apri, vedi che è vuoto. Non c'è nulla di umiliante per un uomo, anche competente, nell'apprendere mille cose e nel non tendere troppo l'arco". Sulle rive di un torrente gonfio per la tempesta, vedi che tutti gli alberi che cedono mantengono i loro rami, mentre quelli che oppongono resistenza vengono sradicati. Ma anche: "È perché non lo eserciti (il tuo potere) quando calpesti gli onori dovuti agli dei". Così Creonte si rifiuta di ritrattare e si isola ancora di più, convinto che verrà preso per un pazzo se ritratta, o peggio, per un debole. La forza è diventata la sua unica bussola. Ma Creonte ha dimenticato che la vera forza serve a proteggere, non ad alienare.

Nell'incomprensione con l'autorità, tutti i mali del nostro tempo, e quindi anche quelli di Creonte, si cristallizzano . Ci vorrà Tiresia per rimettere in riga il re di Tebe, ma a quel punto sarà troppo tardi. Creonte avrà troppo disprezzato gli dei e l'autorità. La nostra epoca moderna si è così allontanata dall'autorità, vedendo in essa una violenza che, anche se non sempre pratica, "fa violenza" perché costringe. È una caccia a tutto ciò che costringe o limita, e quindi, soprattutto, alla gerarchia, perché è il fulcro di ciò che ci impedisce di essere noi stessi, di ciò che confondiamo sotto il termine confuso di individuazione e individualismo. L'autorità si confronta con Narciso. Gli stessi dei greci si arresero al bene e al male, rifiutandosi di rompere l'incantesimo lanciato da un altro dio. Anche i re di Francia continuarono l'opera dei loro predecessori senza gettare fango su ciò che li aveva preceduti. Prendere in considerazione ciò che già esiste per continuare a tessere la vita è ispirato dal riconoscimento del valore di ciò che esiste e dalla sfida di impegnarsi con esso e di dare forma a una politica che non solo estenda, ma continui anche a sostenere il tutto. L'Europa si fonda ancora su questa idea di autorità, pur vietandole ogni presenza nel dibattito pubblico. L'intimità di Antigone con gli dei, il suo stesso approccio agli dei, la sua vicinanza a Zeus, si rivelano unici, ed è proprio qui che Antigone ci illumina di più, se siamo disposti a guardare. Antigone ci ricorda cos'è il dogma, lo strumento dell'autorità che nessuno può toccare se non Dio. Non quella cosa orribile che limita e imbavaglia la mia libertà, ma un'intimità con Dio. Il dogma mi dà libertà perché mi costringe ad attingere da dentro di me, dalla parte più profonda di me, ciò che mi definisce e mi rende così unico. Il dogma è una tradizione di cui possiamo armarci nei momenti difficili.

Creonte si irrigidisce, cristallizza e cristallizza le sue azioni. Nulla scorre più attraverso di lui. La vita ruota, gravitando attorno a questo re fantoccio, disorientato. Non c'è dubbio che il vero crimine di Creonte sia un crimine contro la vita. La trattiene, credendosi suo possessore. Avendo creduto di poter controllare la morte rifiutando la sepoltura di Polinice, la sua azione è compiuta. Edipo ha raggiunto la sua apoteosi, ma Creonte si sbaglia nella sua valutazione. Edipo ha costantemente errato, interpretando male l'oracolo degli dei. Non ha complottato contro gli dei né ha nutrito inimicizia con loro. Non li ha sfidati. Ha accettato l'infelice destino delle Parche. Edipo parla all'infinito da Delfi. Le sue origini spiegano e narrano tutta la sua vita. Creonte trova in Antigone un avversario inaspettato e non si riprenderà mai da questo shock. Sappiamo che in un combattimento, la sorpresa è spesso un'arma decisiva. Nega ad Antigone ogni diritto perché è una ragazza, perché deve quindi obbedire, perché ha dei doveri nei suoi confronti, perché gli deve rispetto e non ha voce in capitolo nelle questioni di Stato. L'amnesia storica di Creonte lo porta a confondere potere e autorità! Autorità e potere devono essere intrecciati, anche se l'autorità regna dove il potere presiede. San Paolo lo ha riassunto con la sua abilità con la formula magica: "Omni potestas a Deo" (ogni potere viene da Dio), il che significa che se qualcuno usa il potere dimenticando Dio, quel potere è inutile! È qui che sta il problema, in questa minuscola apertura, questa tana di topo dal punto di vista umano, dove Antigone infilerà il dito e premerà finché Creonte non si contorcerà dal dolore. Scoprendo questa falla nel suo discorso, una falla che non aveva visto, non aveva previsto e della cui esistenza ignorava l'esistenza stessa, una falla rivelatagli da una fanciulla pubescente e ingrata, e quindi terrorizzata, vacillerà di fronte all'evidente verità esposta ai suoi piedi: non ha il diritto di fare ciò che sta facendo! Buon Dio, che shock! Creonte sogna di fare di Tebe una città perfetta, la città perfetta, quella che non è mai stata, quella che non sarà mai, ma non lo sa ancora. Anche Creonte è intrappolato nel suo sogno, che ripete all'infinito nella sua mente, di un grande condottiero a capo di una città perfetta di cui ha "fissato le misure e di cui ha disteso i confini, di cui ha tracciato i confini e di cui ha posto porte e serrature". ^¹ Antigone parla del luogo della morte di Edipo, del luogo della morte di Polinice; parla persino dall'oracolo di Delfi, giustapponendo due generazioni. Antigone non abbandona mai suo padre. Avrebbe potuto vivere una vita da donna, avere figli con Emone, ma no, ha preso una strada diversa, e poiché mantiene un'intimità molto speciale con suo padre, perché è stata con lui fino ai suoi ultimi istanti, vive con il suo ricordo, e questo ricordo continua a rafforzarla. È difficile valutare la notevole influenza di Edipo su Antigone. Il rapporto padre-figlia è qui raccontato nel presente, nella vita di tutti i giorni. Tutto ciò che Antigone dice è radicato in questo luogo e in questa comprensione, perché è tanto un luogo quanto una relazione. Antigone, dotata dell'intimità che ha condiviso con suo padre, sa che il corso della vita può passare dal bene al male in un istante, in un lampo che, sebbene possa apparire disinvolto, permea tuttavia un'intera vita e a volte generazioni... Questa intimità le dà anche la forza di affrontare il destino degli dei e di sottomettersi alle loro decisioni autorevoli, pur rifiutandosi di combattere, di contrastare gli eventi della vita e di rimanere vigile. Se c'è una qualità che sostiene Edipo nonostante tutto, suo malgrado, è la dignità. Antigone se ne ammanta quando Creonte ricorre a sotterfugi come la seduzione. Creonte non vedeva nulla di edificante in Edipo; vedeva solo un uomo che aveva fallito in tutto. Creonte rifiuta l'intimità in ogni gesto. La teme. Niente lo spaventa più. E quando finalmente scopre l'intimità, è solo per sfruttarla. Creonte usa le cose, se ne appropria. Non sa come rendersi disponibile. Antigone, la nostra piccola Antigone, possiede un tesoro. Sofocle non dice se conosce questo tesoro, se ne è pienamente consapevole, ma ciò che il poeta ci dice attraverso il comportamento apparentemente assolutista di Antigone è l'indissolubilità del legame padre-figlia, e quindi dei suoi frutti: dignità, fedeltà, giustizia, rispetto per l'autorità, e quindi per gli dei. Se si volesse togliere questo tesoro ad Antigone, bisognerebbe strapparle il cuore. Ed è proprio ciò che farà Creonte, perché si ritroverà completamente impotente. Mentre tutti gli altri personaggi della pièce temono Creonte, Creonte teme Antigone. È turbato dalle sue certezze. Se si fosse preso il tempo di leggere la storia, avrebbe potuto commettere errori, ma avrebbe assunto il suo ruolo di leader in modo più umano. Non si sarebbe chiuso nella sua visione. In un gesto di follia e lucidità, lo si può immaginare inginocchiato davanti ad Antigone e abbracciato alle sue ginocchia, in lacrime, dopo aver riconosciuto il tesoro che questa giovane donna gli aveva deposto, questo favoloso tesoro che è il dogma: l'involucro sacro della vita interiore che conferisce una conoscenza innominabile, inaudita, infinita e pervasiva: la conoscenza del divino.