"Gli stati totalitari, che usano alternativamente menzogne e violenza (menzogne per nascondere la violenza e violenza per mettere a tacere chi scopre le bugie), devono gran parte del loro successo al fatto di aver paralizzato le forze di reazione contro l'impostura e la menzogna. Questo a livello morale. »
Dom Gérard nel cristianesimo di domani
“Gli eserciti regolari sono oggi l'unica cosa che impedisce alla civiltà di perdersi nella barbarie.
Oggi assistiamo ad uno spettacolo nuovo nella storia, nuovo nel mondo: quando, signori, il mondo ha visto, tranne che ai nostri giorni, che ci stiamo dirigendo verso la civiltà attraverso le armi e verso la barbarie attraverso le idee? Bene, il mondo lo sta vedendo mentre parlo. Questo fenomeno, signori, è così grave, così strano, che richiede qualche spiegazione da parte mia. Tutta la vera civiltà viene dal cristianesimo. Questo è tanto vero che l'intera civiltà si è concentrata nella zona cristiana. Fuori da questa zona non c'è civiltà, tutto è barbarie. E questo è tanto vero che prima del cristianesimo non c'erano popoli civili perché il popolo romano e il popolo greco non erano popoli civili. Erano persone colte, il che è molto diverso. «Il cristianesimo ha civilizzato il mondo facendo queste tre cose: ha civilizzato il mondo rendendo inviolabile l'autorità, l'obbedienza una cosa santa, l'abnegazione e il sacrificio, o meglio la carità una cosa divina.
In questo modo il cristianesimo ha civilizzato le nazioni. Ebbene (ed ecco la soluzione di un grande problema), le idee dell'inviolabilità dell'autorità, della santità dell'obbedienza e della divinità del sacrificio, queste idee non esistono più nella società civile. : sono nelle chiese dove adoriamo il Dio giusto e misericordioso, e negli accampamenti dove adoriamo il Dio forte, il Dio delle battaglie sotto i simboli della gloria. E poiché la Chiesa e l'esercito sono gli unici che hanno conservato le nozioni di inviolabilità dell'autorità, la santità dell'obbedienza e la divinità della carità, sono anche i due rappresentanti della civiltà europea. "Non so, Signori, se la vostra attenzione sarà stata attirata come la mia dalla somiglianza, dalla quasi identità tra le due persone che sembrano essere le più distinte, le più opposte, la somiglianza tra il prete e il soldato . Nessuno dei due vive per se stesso, né per la propria famiglia. Per entrambi, è nel sacrificio e nell'abnegazione che si trova la loro gloria. Il compito del soldato è garantire l'indipendenza della società civile. L'ufficio del sacerdote è quello di vigilare sull'indipendenza della società religiosa. Il dovere del sacerdote è morire, dare la vita da buon pastore per le sue pecore. Il dovere del soldato, da buon fratello, è quello di dare la sua vita sacerdotale, il sacerdozio ti apparirà, e infatti lo è, come una vera e propria milizia. Se consideri la santità della professione militare, l'esercito ti sembrerà un vero e proprio sacerdozio. Cosa sarebbe il mondo, quale sarebbe la civiltà, cosa sarebbe l'Europa se non ci fossero sacerdoti o soldati? »
Le teorie moderne la cui ragion d'essere è di offuscare la natura dell'uomo e quindi dargli una credenza sovrabbondante nella sua persona mantengono questa sfocatura permanente. Questo disturbo permanente utilizza il pensiero di Simone de Beauvoir sulla vita umana. Impegnazioni permanenti, sradicamenti, infantilizzazione... Bisogna dire all'uomo che è forte per indebolirlo, spingerlo a soccombere a tutti i suoi desideri per renderlo schiavo. Sradicalo per permettergli di credersi l'unico padrone del suo destino. Vanità e orgoglio faranno il resto del lavoro.
"È solo in quanto pensa (...), di essere un 'lui' e un 'qualcuno', che l'uomo può, nella piena realtà del suo essere concreto, vivere in questo intervallo di tempo tra il passato e il futuro . »*
* Hannah Arendt, La crisi della cultura .
“Non voglio morire, no, non voglio, né voglio volerlo; Voglio vivere sempre, sempre; e vivere me, questo povero me, che sono e mi sento di essere oggi e qui, ed è per questo che il problema della durata della mia anima, della mia stessa, mi tortura. »*
La forza dell'affermazione di Unamuno è che esprime il desiderio della vita umana al di là del minimo pensiero di piacere. Siamo qui al cospetto di una citazione che si afferma come una sfida al mondo moderno quando la teoria dell'azione come significato può essere utilizzata da tutte le ideologie moderne.
*Il tragico sentimento della vita.
"Quando penso a tutti i libri che ho letto", ha detto Yeats, "a tutte le parole sagge che ho sentito, a tutta l'angoscia che ho dato ai miei genitori... a tutte le speranze che ho avuto, a la vita pesata sull'equilibrio della mia stessa vita mi sembra una preparazione a qualcosa che non accade mai. »*
*citazione dal Journal of Yeats.
“Dichiarare che la vita è assurda significa dire che non avrà mai un significato. Dire che è ambiguo è decidere che il suo significato non è mai fissato, che deve essere sempre vinto.*”
Tremenda dichiarazione di impotenza avvolta in un'espressione della volontà di potenza o di come l'invidia deve regolare, governare la vita. Questa frase è ovviamente un manifesto rivoluzionario. Simone de Beauvoir definisce la lotta di classe e tutte le azioni della sinistra dalla Rivoluzione francese: l'invidia come atto di fede. L'invidia è sempre figlia dell'immanenza. Simone de Beauvoir ci dice: “Dio è morto, facci sapere ora che siamo padroni delle nostre vite e che si realizzano nell'azione. Agendo in questo modo Simone de Beauvoir ignora la religione ma anche la filosofia antica, afferma che la lotta permanente è l'unica via. Questa lotta permanente è mantenuta dall'invidia; l'invidia ha questa forza inarrestabile, si nutre delle sue sconfitte e delle sue vittorie. È la forza del male per eccellenza. Lei affronta la vita.
La filosofia di vita di Simone de Beauvoir è adolescente, come direbbe Tony Anatrella, e infatti è una negazione della vita perché nega la sua qualità e il suo spessore per risolverla in una lotta permanente e patetica.
Vediamo anche la forma del modernismo. Questa azione diventa immediatamente una negazione della vita interiore. O meglio vuole essere un sostituto della vita interiore perché è comune sentire, per uno spettacolare capovolgimento di senso, che l'azione è la vita interiore del militante. Capiamo anche che questa dichiarazione non vuole in alcun modo trovare una soluzione, la pacificazione sarebbe la sua fine. Le piace solo il rumore e la violenza.
*Un'etica dell'ambiguità.
E questo estratto da Pascal, intimità dichiarata e forzata:
“Quando considero la piccola durata della mia vita, assorta nell'eternità che precede e segue, il piccolo spazio che riempio e anche che vedo, danneggiato nell'infinita immensità degli spazi che ignoro e che mi ignorano, ho paura e sono sorpreso di vedermi qui piuttosto che là, perché non c'è motivo per cui qui piuttosto che lì, perché ora piuttosto che allora. Chi mi ha messo lì? Per ordine e condotta di chi era destinato a me questo luogo e questo tempo. Memoria Hospitis unius diei praetereuntis* . »
Tratto dal Libro della Sapienza, V, 15: “La speranza degli empi è (…) come il fumo che soffia il vento o *come il ricordo di un ospite che passa e che è solo un giorno nello stesso luogo ” .
Questa mattina mi sono imbattuto* — letteralmente — in questo passo Confessione che è una pura meraviglia e che annuncia La morte di Ivan Ilitch scritto sette anni dopo:
“All'inizio mi sembrava che fossero richieste gratuite, inadeguate. Credevo che tutto questo fosse già noto, che se mai avessi voluto affrontare queste domande a testa alta, non mi avrebbe dato problemi, che per il momento non ne avevo il tempo, ma che appena avrei voluto, avrei troverebbe subito le risposte. Ora queste domande mi assalivano sempre più spesso, esigendo la risposta con sempre più veemenza, e siccome cadevano tutte nello stesso luogo, in una moltitudine di punti, queste domande senza risposta formavano un'unica macchia nera. (…)
“A me è successo quello che succede a tutti coloro che hanno contratto una malattia interna mortale. Dapprima si assiste alla comparsa di un sintomo insignificante a cui il paziente non attribuisce alcuna importanza, poi i sintomi ritornano sempre più spesso e si fondono in un'unica sofferenza indivisibile nel tempo. (…)
“La mia vita si è fermata. potevo respirare, mangiare, bere, dormire; ma non avevo vita, perché non c'erano più desideri il cui adempimento mi sarebbe sembrato ragionevole. »
Ci vuole la qualità di Tolstoj per esprimere così perfettamente questa ascesa al potere (che qualcuno potrebbe confondere con la volontà di potenza), questa progressiva invasione dell'ansia. La Mort d'Ivan Ilitch, capolavoro condensato di questo capolavoro che è la vita, darà perfettamente questa impressione di cadere in un altro universo. In un momento innocuo la vita si biforca e va in rotta. La vita è fatta solo dell'insieme di questi momenti intimi condivisi con se stessi.
* Leggendo i miei appunti dal libricino molto interessante di Monique Canto-Sperber: Saggio sulla vita umana .
"Eli, Eli lama sabachtani?" 1 Quando Benedetto XVI fa intendere, con poche e semplici parole, che rinuncia all'ufficio di papa, è un terremoto che scuote il mondo e colpisce i cattolici. Circolano le voci più folli e tutti si interrogano sulle cause di questa decisione che, anche se non unica, suscita stupore. Personalmente mi abitano due sentimenti: l'abbandono e la tristezza, il suo pesce pilota, per non dire la desolazione. L'abbandono somiglia a un'eco che continua a riprodursi e crescere, come un lamento ossessivo.
Ovunque, su Internet, sui giornali o in televisione, l'esperienza personale viene visualizzata, esibita e destinata a essere un riferimento. Questa indecenza si basa su un'inversione di valori. Si basa soprattutto e ovunque sull'idea dello stesso. L'idea dello stesso pensa: “L'ho vissuto, la mia esperienza riflette un sentimento universale. Intendo quello che ho vissuto. Mi pongo come testimone essenziale”. Questo significa confondere l'universale con il generale. Ciò che viene dimenticato, frainteso, è la differenza che risiede tra ogni uomo; e ogni uomo è unico. Non singolare per i suoi orientamenti sessuali o per le sue manie, ma intrinsecamente. Questo è un vecchio nuovo concetto all'inizio del 21° secolo. Per la sua esperienza, per la sua cultura e per la sua natura, ogni uomo mostra una sfaccettatura dell'Uomo, e ogni sfaccettatura è unica. Crea a immagine di Dio . Ora ci è impossibile, se non guardando gli uomini e considerandoli tutti singolari, abbracciare Dio. Dimenticare Dio porta alla stessa cosa. Tutti ci vanno con la loro filastrocca che, anche se può raccontare la tragedia di un'esistenza, è solo una filastrocca perché non comincia nemmeno a raccontare la tragedia dell'Uomo.