Più di cinquant'anni fa, la Chiesa cattolica si è data una nuova Messa che ha rotto in un modo mai visto prima con la tradizione della Chiesa. I riformatori, tuttavia, non si aspettavano che la Messa tradizionale continuasse per loro. Erano addirittura convinti del contrario. abolizione della tradizionale messa romana ^... Questi ultimi sono spesso accusati di essere facinorosi, nostalgici, cercatori di identità e, soprattutto, delitto di lesa maestà, di essere contro il Concilio Vaticano II, che non si separa più dal proprio spirito; questo spirito del Concilio di cui ci nutriamo senza mai qualificarlo veramente, come per quasi tutte le cose importanti. Nella Chiesa come altrove, i progressisti agiscono essenzializzando i loro oppositori per screditarli. La liturgia è il culmine e la fonte della vita della Chiesa, come ci ricorda l'ultimo Concilio, e la liturgia è tradizione. Per risolvere la crisi della liturgia che porta dentro di sé, la Chiesa dovrà riannodare i fili della tradizione danneggiata e ferita, anche e soprattutto se il tempo la spinge a non farlo.

Quale Vaticano II?

«Il nuovo Ordo Missae, se si considerano gli elementi nuovi, suscettibili di ben diversi apprezzamenti, che in esso sembrano sottintesi o sottintesi, si discosta in modo impressionante, nel suo insieme come nel dettaglio, dalla teologia della S. formulata nella XXII sessione del Concilio di Trento, che, fissando definitivamente i “canoni” del rito, ha innalzato una barriera invalicabile contro ogni eresia che potesse minare l'integrità del Mistero” 2 Card. Ottaviani, Prefetto emerito della ^{Congregazione} per la Dottrina della Fede rivolta a Paolo VI il 3 settembre 1969, eravamo a poche settimane dall'entrata in vigore della nuova messa. In un certo senso si concludeva così il Concilio Vaticano II che però aveva chiuso i battenti da quattro anni! Soffermiamoci un po' sulla figura del cardinale Alfredo Ottaviani: figlio di un fornaio, originario dei quartieri poveri di Roma, si rivelò un ottimo studente presso il pontificio seminario romano, e conseguì tre dottorati, in teologia, filosofia e diritto canonico... Segretario del Sant'Uffizio, poi proprefetto della Congregazione per la Dottrina della Fede, lavorò nei quattro anni precedenti il ​​Concilio alla preparazione dei temi da trattare e pronunciò l'habemus papam per l'elezione di Giovanni XXIII. Questo mese di ottobre 1962 vedrà cadere le maschere e appariranno posizioni, progressiste o moderniste. Giovanni XXIII, nel suo discorso di apertura del Concilio, manifesterà un certo disprezzo per l'équipe curiale di Pio XII dichiarando: «La Sposa di Cristo preferisce ricorrere al rimedio della misericordia, piuttosto che brandire le armi della severità. Ritiene che, più che condannare, risponda meglio alle esigenze del nostro tempo, sottolineando la ricchezza della sua dottrina. » ³ C'è in questa frase una dicotomia che inaugura e prefigura tutto il Concilio Vaticano II: può esserci misericordia se non c'è condanna di un atto? Perché dovrebbe esserci un rimedio se prima non c'è ferita? Non abbiamo visto la volontà di mettere il peccato sotto il tappeto come polvere fastidiosa? Il tono usato dove la clemenza si afferma come autorità suprema diventerà il filo conduttore del Concilio Vaticano II. Pertanto è organizzata una fionda. I testi preparati dalla curia vengono respinti. In particolare il De fontibus rivelationis , sulle fonti della rivelazione, e il De Ecclesia . Ci voleva la maggioranza assoluta per ratificare questo rifiuto, Giovanni XXIII diede il suo assenso e si accontentò della maggioranza relativa. “Si compì così un vero e proprio colpo di stato, con il quale tutte le tendenze liberali, in procinto di organizzarsi in una 'maggioranza conciliare', strapparono il potere dottrinale alla Curia ereditata da Pio XII. » ⁴ . Da quel momento in poi, e poiché i testi di lavoro erano stati calpestati e scartati, si iniziò a lavorare sulla liturgia. Abbiamo pensato al soggetto unificante. I progressisti avevano un'agenda come al solito, cosa che i conservatori non hanno quasi mai. Il cardinale Ottaviani, il 30 ottobre 1962, prese la parola, non era ancora cieco e stava per mostrare la chiaroveggenza, chiese che il rito della Messa non fosse trattato «come un pezzo di stoffa che viene rimesso di moda secondo il fantasia di ogni generazione”. Al pubblico è sembrato che fosse troppo lungo nel suo sviluppo. È stato interrotto senza tener conto del suo grado. Il suo microfono è stato tagliato tra gli applausi di un gran numero di Padri. Potrebbe iniziare il Concilio Vaticano II.

Riformatori al lavoro

Siamo contro il concilio se ci piace la tradizionale messa romana? La domanda è stata perseguitata per cinquant'anni. Ancora oggi, qualunque amante della Messa tridentina si ritrova rimandato alle corde se cerca di sostenere la propria posizione. Come se bastasse l'amore per il rito tradizionale a dimostrare il rifiuto della nuova messa. Essenzializzazione, ancora e ancora. Un gran numero di persone sarebbe d'accordo con questa affermazione, e un numero altrettanto grande affermerebbe che il Vaticano II ha posto fine alla Messa in latino, alla celebrazione con le spalle al popolo e alla comunione in bocca. E quel numero, non importa quanto grande, sarebbe sbagliato. Un Concilio che annuncia fin dall'inizio che sarà pastorale può generare una forma di sfiducia. E sembra abbastanza ingenuo credere che la pastorale e la dogmatica abbiano di comune accordo tracciato tra loro un limite che niente e nessuno vorrà o potrà oltrepassare! Durante il Concilio Vaticano II scaturì un turbinio di idee. Questo è ciò che impressionerà menti così diverse come il cardinale Ratzinger, il cardinale Journet o padre Congar. Il Vaticano II ha visto con la caduta della Curia indebolirsi gli ultimi limiti. Nella Chiesa soffiava un vento nuovo, era il vento del mondo e il gusto della novità contagiava tutti, ma creava anche una sconosciuta emulazione intellettuale e spirituale. Tutti i prelati riuniti non erano rivoluzionari, tutt'altro. E per riassumere il Vaticano II a ciò mancherebbe la verità. A partire quindi dalla liturgia, cominciò ad esistere lo spirito del Concilio e si giunse a credere che tutto fosse possibile. Fu il soffio dello Spirito Santo oi fumi di Satana ⁵ ? La commissione ha fatto emergere la costituzione sulla sacra liturgia, Sacrosanctum Concilium , che ha completato gli studi passati come Mediator Dei di Pio XII, richiamando con forza ciò che la liturgia può o non può essere. Lo status del latino fu rinnovato e garantito; molti dimenticano che tutto il Concilio Vaticano II si svolge in latino, che tutti i prelati riuniti seguono la Messa tridentina poiché non ce n'è un'altra! Ma già nella traduzione francese della Sacrosanctum Concilium si vede lo spirito progressista che entrerà dalle finestre un po' troppo aperte del Vaticano e che soffierà con sempre rinnovato ardore in Francia durante l'attuazione della riforma liturgica. Così leggiamo per i verbi, instaurare e fovere : la costituzione si pone lo scopo del “restauro e progresso della liturgia”. Se Instaurare può essere tradotto come ripristinare, fovere ha poco a che fare con qualsiasi progresso! Fovere significa piuttosto favorire, incoraggiare. “Così, l'obiettivo chiaramente dichiarato (in latino e nelle traduzioni fedeli) era quello di restaurare e promuovere la liturgia. Non distruggerlo per farne un altro. Nemmeno per farla “progredire”… ⁶ ” Sacrosanctum Concilium riprendendo il tema della partecipazione attiva (già evidenziato da Pio X e ripreso da Pio XII), il rispetto della lingua sacra (cito: “l'uso latino si conserverà nei riti latini'), e non vi si troverà nulla riguardo alla comunione nella mano né sull'orientamento del sacerdote... Se la corrente d'aria può rinfrescare un momento, può anche provocare un torcicollo, tutto una sorta di danno collaterale in cui una finestra chiusa ci avrebbe solo fatto sudare. Come il Concilio Vaticano II ha voluto essere un restauratore di cose antiche dimenticate o sepolte sotto gli strati successivi della tradizione (mosso, tuttavia, da un odio per il Medioevo), ha anche teso a sposare il più possibile il suo tempo, anche se ciò significava abbassare l'ampiezza delle sue esigenze. I chierici attingendo da un'altra tradizione, a volte antiliturgica, a volte proveniente dal Movimento Liturgico , si preparavano a mostrare le loro carte e giocare con questa dicotomia e, va detto, un certo crollo della gerarchia e del sacro per smantellare la liturgia.

Sappiamo che tutte le rivoluzioni che il mondo ha conosciuto avevano un solo obiettivo, il potere. Il discorso della rivoluzione si basa sul popolo, ma solo il popolo non ne trae alcun beneficio. Possiamo così leggere nella Sacrosanctum Concilium : “I riti devono essere semplici e brevi e adatti ai fedeli”… Esiste un solo tipo di fedeli? E perché cercare assolutamente che il rito sia compreso? Il sacro non è avvolto nel mistero? Il mistero non fa forse parte dello stupore dei fedeli? Quanti fedeli dotati di sane abitudini sono stati scossi, per usare un eufemismo, dalla riforma della liturgia? Quanti sono stati violati al punto da rubare loro i beni privandoli delle recitazioni in latino delle preghiere di sant'Ambrogio o di san Gregorio Magno? Ma è il fedele, il contadino della Garonna, come lo chiama Maritain nel suo libro omonimo. E il contadino spesso non vedeva e non capiva il “fuoco nuovo” del Concilio che, invece, lo allontanava dalla Chiesa con tante novità! Il fuoco nuovo, i fedeli l'hanno trovato nell'usanza che non si chiama ancora rito, come lo riassume così bene Pascal ⁷ . La Riforma protestante all'inizio del 16° secolo ha scolpito questo odio per quello che si chiama cristianesimo, segnalandone solo i difetti, e il Concilio di Trento aveva fermato l'emorragia impegnandosi a rifondare la scossa fede cattolica. Dom Prosper Guéranger, il rifondatore dell'abbazia di Solesmes, restauratore dell'ordine di Saint-Benoît, sant'uomo se mai ce ne fu uno, scrisse un libro edificante: L'anno liturgico . Siamo nell'Ottocento, la Rivoluzione francese e il suo frastuono sono passati di lì, la memoria del gallicanesimo e del giansenismo (“protestantesimo francese” diceva Dom Guéranger) regna nelle diocesi le cui liturgie sono tutte diverse tra loro. Dom Guéranger rimette la chiesa al centro del paese, privilegiando il messale romano. Si dice talvolta che l'Anno Liturgico segna l'inizio del Movimento liturgico, questo libro e il Movimento però si allontaneranno sempre più nelle intenzioni come nelle azioni. Nel 1680, Dom Henri Leclercq scriveva sulla riforma del Bréviaire de Paris : "Ci siamo proposti di abbattere senza moderazione, dove bastava estirpare, abbiamo falciato, con il pretesto di far sparire tutto ciò che poteva avere l'aspetto di un superstizione. I riformatori della liturgia si susseguono e si assomigliano. Questa tradizione antiliturgica era quindi in corso da quattro secoli quando trovò il terreno di gioco del Concilio Vaticano II. I progressisti hanno questo modo di spacciare vecchie lanterne per cose nuove quando i conservatori sono incapaci di magnificare la loro eredità, troppo decenti e troppo modesti che sono. Proseguì così Dom Leclercq: “Il Sanctoral fu devastato come il Temporal… Ci siamo permessi riduzioni al rito delle feste mariane, che testimoniavano tanto poco il buon gusto quanto il buon senso e la pietà (…) Su questa strada scivolosa, siamo andati anche noi lontano. Le lezioni delle feste della Vergine, le benedizioni del suo particolare Ufficio subirono alterazioni e soppressioni quantomeno inopportune. Fu irrispettoso nei confronti di Maria cancellare questa bella e antica formula: Gaude, Maria Virgo, cunctas haereses sola interemisti (Rallegrati, Vergine Maria, tu sola hai rovesciato tutte le eresie), così come suonava male non dirgli d'ora in poi questa invocazione : Dignare me laudare te, Virgo Sacrata; da mihi virtutem contra hostes tuos (Permettimi di lodarti, Vergine Santa; dammi la forza di combattere i tuoi nemici). I nomi di alcuni festival sono stati cambiati. » Dove scopriremo nel messale di Paolo VI che i liturgisti avevano continuità nelle loro idee poiché così cambiarono la solennità del 25 marzo che era l'Annunciazione della Beata Vergine e divenne Annontiatio Domini, festa del Signore . Dom Leclercq conclude su questo punto: “Siamo andati contro una tradizione lontana sopprimendo l'ufficio proprio della Visitazione. Se la madre di Dio fu trattata così, il suo vicario in questo mondo non fu risparmiato. La risposta: Tu sei il pastore delle pecore, tu che sei il principe degli Apostoli e l'antifona: Quando era Sommo Pontefice non temeva i poteri terreni... erano condannati a scomparire. » Dom Guéranger affermerà profeticamente: « Le moderne liturgie delle Chiese di Francia (erano) composte molto più spesso da uomini di partito che da santi. » Il monaco benedettino si cimenta in un confronto eloquente ⁸ : « Pensando all'attuale Riforma, è spesso venuto in mente il paragone di una vecchia casa di famiglia. Se lo mostriamo a un esteta purista, scoprirà che ci sono molti difetti di gusto, che gli stili sono troppo mescolati, che le stanze sono troppo disordinate, ecc. Se visitiamo un archeologo, scoprirà che è un peccato non restaurare questa antica residenza nel suo stato primitivo di casa padronale del XVII secolo e che dovremmo eliminare tutto ciò che stona con lo stile del grande secolo. Senza dubbio hanno ragione scientificamente eppure non vedono l'essenziale: che una casa ha la sua anima e che quest'anima è costituita dalle personalità di tutti coloro che l'hanno abitata e ci vivono. Personalità che tradiscono nei mille e uno oscuri dettagli arrangiati per un estraneo alla famiglia. Probabilmente è troppo presto per giudicare se i nostri riformatori moderni abbiano colto lo "spirito" della casa, ma possiamo credere a Dom Guéranger quando dice che quelli del XVII e XVIII secolo non lo capirono, anzi lo gustarono ancora. » Era quindi necessario fare qualcosa di nuovo, e vi lavoreranno i liturgisti del Vaticano II, aiutati in questo dal nuovo Papa Paolo VI che subentra a Giovanni XXIII, quest'ultimo avido delle idee del suo tempo apprezza particolarmente la liturgia Movimento .

Dom Guéranger per la sua chiaroveggenza, diceva dei liturgisti che volevano profanare la lingua sacra, e forte della sua esperienza e della sua comprensione del protestantesimo e del giansenismo di cui spiega le intenzioni di voler "troncare nel culto tutte le cerimonie, tutte formule che esprimono misteri. Tassavano di superstizione, di idolatria tutto ciò che non appariva loro puramente razionale, restringendo così le espressioni della fede, ostruendo con il dubbio e persino con la negazione tutte le vie che si aprono sul mondo soprannaturale. Quindi... niente più sacramentali, benedizioni, immagini, reliquie di santi, processioni, pellegrinaggi, ecc. Non c'è più altare ma semplicemente una mensa, non più sacrificio, come in ogni religione, ma solo una cena; non più chiese, ma solo un tempio come i greci e i romani, non più architetture religiose, poiché non c'è più mistero; non più pittura e scultura cristiana, poiché non c'è più alcuna religione percepibile; finalmente più poesia in un culto che non è fecondato né dall'amore né dalla fede. Un secolo dopo, i Padri del Concilio Vaticano II non avevano letto Dom Guéranger, o almeno lo avevano dimenticato. Si preparavano a riformare, trasformare e quindi "progredire" la "Santa Messa", così come fu formulata nella XXII sessione del Concilio di Trento, che, fissando definitivamente i canoni del rito, innalzava una barriera impenetrabile contro ogni eresia che potrebbe minare l'integrità del Mistero. Ben presto si sarebbero mossi contro il latino, prima fase della loro riforma. Affascinati dalle novità, non sapevano più di essere i continuatori del sinistro clero costituzionale dell'anno V durante la Rivoluzione francese quando gli argomenti a favore e contro il latino come lingua della Chiesa erano già stati formulati... persone moderne per avere memoria. Un protestante che lasciava il suo paese non capiva più niente alla celebrazione quando un cattolico poteva seguire la messa ovunque nel mondo grazie al latino. Il cattolico derivava la sua universalità in primo luogo dalla sua lingua. Era cattolico romano. È ancora?

La porta socchiusa della Sacrosanctum Concilium sarà spazzata via dai "rivoltosi" che non si aspettavano niente di meno. Per usare la nostra metafora della corrente d'aria, che non ha mai visto in una casa la volontà della padrona del luogo di ventilare una stanza della casa, e non di impedire il violento soffio che attendeva l'apertura di questa finestra? Il danno collaterale è sempre calcolato a posteriori. La Rivoluzione gioca sull'allenamento e sulla sequenza dei fatti che danno ragione agli attaccanti, mai ai difensori. Ora in questa fase del Concilio, proprio all'inizio, comincia un fenomeno degli Stati Generali del 1789. Gli uomini nominati da Paolo VI si mettono in ordine di battaglia. Il segretario della commissione si chiama Annibale Bugnini, avrà i modi feroci ed efficienti del condottiero fenicio di cui porta il nome di battesimo. “Questa “assemblea costituente” (…) incaricata della revisione di tutta la liturgia romana, fu di notevole entità. Comprendeva una cinquantina di membri, con in più centocinquanta esperti consiglieri, settantacinque esperti consiglieri senza contare quelli che venivano consultati di volta in volta” 9 ^Il Consiglio proseguì il suo corso e la riforma si dispiegò parallelamente per raggiungere un potere superiore alle congregazioni della Curia. Paolo VI fu interpellato di tanto in tanto per una decisione che doveva essere definitiva. Le procrastinazioni del Santo Padre, numerose, hanno dato ancora più potere alla commissione che ha deciso quando non ha deciso. Bisognava andare avanti, perché solo il movimento, questa purificazione della “chiesa vecchia”, voleva essere necessario. I progressisti si convinsero di una missione quantomeno contraddittoria: riscoprire la freschezza della Chiesa primitiva e restare fedeli allo spirito dei tempi. In altre parole: restituire alla Chiesa un'aria di giovinezza e riempire le navate che da tempo avevano cominciato a disertare. È facile vedere che ha fallito in entrambi. In molti luoghi d'Europa lo spirito del tempo aveva già vinto contro la tradizione. Ciò ha dato ai riformatori il gusto della vittoria. Abbondano le iniziative liturgiche. La prefazione e il canone concentrano i primi interessi. Ad alta voce, in lingua volgare... Era come una sopravvivenza di Lutero nella Chiesa cattolica. Si sono trovati mille motivi per allargare la concelebrazione. Ci siamo affidati alla Sacrosanctum Concilium che aveva aperto la porta con la sua vaghezza sul numero dei concelebranti autorizzati. Tutti sembravano d'accordo a restringere il loro numero in modo che la dignità della liturgia non ne venisse intaccata, eppure niente e nessuno venne a dire quale dovesse essere questo numero, così ognuno fece quello che volle e che quindi l'eccesso fosse coronato. Quando la pastorale vuole essere autorità, si va a gambe levate! Ma di fatto la Chiesa corrispondeva già pienamente al suo tempo, dava credito all'idea che l'autorità non avesse più diritto di cittadinanza perché non sapeva più che l'autorità era questione di amore, e che confondeva, come il mondo, potere e autorità, autorità e autoritarismo.

La Messa di Paolo VI

La rivoluzione è stata vista ovunque. Scriveva François Mauriac in un bellissimo appello sui suoi “Bloc-Notes” del Figaro Littéraire nel novembre 1966: “Loro (i seminaristi delle province che gli scrivono) hanno trovato la televisione, il tabacco, il cineclub, gli svaghi in seminario : “(…) I chierici non sono più neri, il canto gregoriano esiste sotto forma di memoria. Prima dei pasti non sentiamo più qualche versetto della Bibbia... Insomma, smettiamo di parlarne, non avevamo il diritto di dirlo, il soldato non sa mai che si sta arrendendo». (...) Questo scompiglio tra i seminaristi, dopo due anni di seminario, non sarà né caldo né freddo, sospetto, per quei loro anziani che, insieme alla tonaca, si sono sbarazzati di ciò che tormenta questi giovani cuori esigenti . Volevamo essere in sintonia con i tempi e attenerci al nostro tempo, ma non alle persone; persone, imporremmo loro ciò che pensavamo fosse buono per loro. Ne abbiamo deviato, quindi. A poco a poco vennero soppresse tutte le tradizioni popolari spesso paragonate a superstizioni. Si è data troppa parte ai santi, si è rimediato. Va detto che c'erano un certo numero di "consiglieri" protestanti dentro o intorno alla commissione. Il soprannaturale, in generale, occupava le menti dei progressisti, si adattava. Se necessario, abbiamo inventato, abbiamo armeggiato e abbiamo armeggiato molto. Abbiamo riscoperto le radici antiliturgiche che avevano attraversato il mondo per più di quattro secoli, quelle che avremmo creduto compiute con la Riforma protestante. Ebbene no, dovevamo continuare a percorrere questo filone come l'odio delle messe private, dei santi... Nessuno, studiando il Concilio Vaticano II e la sua riforma della liturgia, può negare in buona fede che una protestantizzazione del ebbe luogo la liturgia. Sempre Dom Guéranger, padre abate di Solesmes, amava dire che i protestanti “si separarono dall'unità per credere di meno. Durante quegli anni '60, a tutti i santi del passato sarebbe sembrato che la Chiesa credesse di meno.

“Dovevamo rendere la liturgia meno clericale, più ecclesiale e aperta alla partecipazione. In questa partecipazione i cristiani si accorgeranno più facilmente di essere la Chiesa alla quale Cristo si associa nell'esercizio del suo sacerdozio per adorare il Padre e santificare l' uomo . Il prete in persona christi divenne il problema. Ma non diciamo mai il motivo, e continuiamo a confondere autorità e autoritarismo. Abbiamo mescolato tutto come al solito. Avevamo dimenticato che il vestito, la divisa, dicevano l'identità, ma soprattutto obbligavano a questa identità. Richiamato a se stesso, chi indossa la divisa sa come questo indumento soffoca le sue passioni per trasformarlo in un altro, più grande di lui. Ma volevano costringerci ad essere ciò che eravamo, senza portare nulla di nostro, senza elevarci e sottometterci all'autorità di Dio, poiché eravamo tutti ministri di Cristo, senza nemmeno cercare di imitarlo, senza alcuno sforzo , Perciò. Vediamo che i temi non cambiano da un'epoca all'altra. Se vogliamo un esempio della perdita del soprannaturale e quindi del sacro, notiamo che in nessun punto della nuova Messa compare l'avvertimento di san Paolo a chi si comunica indegnamente ¹¹ . Così durante la Messa di Paolo VI non c'è mai la confessione, eppure tutti si comunicano, quasi senza eccezioni. “Il corpo di Cristo è dovuto! Vengo a messa, ne ho diritto! potremmo sentire se tendessimo le nostre orecchie. E tutto ciò che riguarda la comunione è diventato miserabile da qualche parte nella nuova messa. Lunghe code, singole code , per prendere in mano il sacro corpo di Gesù! Perché, guardando altrove e apparentemente senza sapere chi sta riposando nella mano, senza alcuna dolcezza come avrebbe detto Dom Guéranger... Per, pietosamente e meccanicamente, finire per farsi da parte, spostandosi di fronte al prete, e, desideroso di mostrare la sua devozione in un gesto improbabile mai messo in atto da nessuno, ma copiato da tutti, quello di prostrarsi stupidamente davanti al tabernacolo vuoto e ingoiare l'ostia santa. Oh Desolazione! Che perdita di significato! Un santo sacerdote d'Ars impazzirebbe vedendo ricevere la comunione in questo modo i fedeli, diventati automi grazie alla riforma liturgica di Paolo VI! Solo i robot possono non rendersi conto di avere nelle loro mani il Signore dei Signori, che già rasenta il sacrilegio! Per fortuna l'ignoranza che presiede a questa nuova via scagiona in parte i fedeli! Dom Guéranger dichiarò così, parlando dei protestanti, che essi «si trovarono indotti a tagliare fuori dal culto tutte le cerimonie, tutte le formule che esprimono misteri. Quindi... non ci sono più altari, solo un tavolo; non più sacrificio, come in ogni religione, ma solo una cena, non più chiesa, ma solo tempio . Eravamo là.

Confrontiamo l'inizio della celebrazione della Messa nelle due "forme" per capire cosa le separa12 ^: –
Nel messale romano tradizionale: La Croce, lo mette sul capo; subito lo abbassa sul collo in modo che il bavero delle sue vesti sia coperto, passa i cordoni sotto le braccia, poi dietro la schiena, ecc. (…) Il sacerdote, rivestiti gli ornamenti, prende con la mano sinistra il calice, come è stato preparato come si è detto, che porta sollevato davanti al petto, la mano destra tiene la borsa sopra il calice e , dopo aver fatto l'inclinazione alla croce o all'immagine (della croce) che è nella sagrestia, va all'altare preceduto dal ministro, ecc. (…) Sale al centro dell'altare, dove depone il calice verso il lato del Vangelo, estrae il corporale dalla borsa, che stende in mezzo all'altare, vi depone il calice coperto dal velo . , mentre mette la borsa dalla parte sinistra, ecc. (…) Scende nuovamente sul pavimento, si volta verso l'altare dove rimane in piedi al centro, le mani giunte davanti al petto, le dita giunte e tese, il pollice destro incrociato sul pollice sinistro (cosa che deve sempre fare quando congiunge le mani, tranne che dopo la consacrazione), a capo scoperto, dopo aver fatto prima un profondo inchino o genuflessione verso la croce o l'altare se il Santissimo Sacramento è nel tabernacolo, inizia la messa in piedi, ecc. (…) Quando dice Aufer a nobis , il celebrante con le mani giunte sale all'altare, ecc. (…) Sdraiati al centro dell'altare, mani giunte poste sull'altare in modo che i mignoli ne tocchino la parte anteriore, mentre gli anulari sono appoggiati sulla mensa (cosa che va sempre osservata quando le giunte le mani sono poste sull'altare), ecc. (...) Quando dice "i corpi le cui reliquie sono qui", bacia l'altare nel mezzo, le mani tese poste ad uguale distanza da ogni lato, ecc. (…) Nella messa solenne, mette tre volte l'incenso nell'incensiere, dicendo nello stesso tempo: Ab illo benedicaris , "Sii benedetto da lui", ecc.
– Nel messale di Paolo VI: “In sagrestia, secondo le varie forme di celebrazione, saranno preparati i paramenti liturgici del sacerdote e dei suoi ministri: per il sacerdote, il camice, la stola e la pianeta. (…) Tutti coloro che indossano il camice useranno il cordone e l'amito, a meno che non sia stato disposto diversamente. (…) Il sacerdote sale all'altare e lo venera con un bacio. Poi, se lo ritiene opportuno, lo incensa girandogli intorno. (…) Poi, rivolto al popolo e con le mani tese, il sacerdote lo saluta con formule suggerite…” Tutta la Messa è diventata così un rito irto di opzioni! Il messale di Paolo VI rende facoltative tante parti e preghiere della cerimonia che da una chiesa all'altra non assistiamo alla stessa messa, dipende dal sacerdote, dal vescovo a volte, ma così raramente. Si potrebbe quasi pensare che stiamo dando troppo potere al sacerdote permettendogli di decidere cose che sfuggono al suo controllo. Si potrebbe quasi trovare, e certi santi del passato non sbaglierebbero, che vi sia clericalismo nel lasciare che il sacerdote decida così sull'essenziale: la forma della strada che i fedeli devono percorrere per giungere a Dio. Il sacerdote assume una dimensione completamente nuova nella Messa di Paolo VI, perché la Messa sarà spesso ricordata per la sua omelia, e spesso si dirà della nuova liturgia che era bella per la grazia dell'omelia del sacerdote. Così ci avviciniamo sempre molto al clericalismo nella nuova messa. Il sacerdote che era solo un servitore e che si è infilato nelle vesti dell'ultimo sacerdote, Gesù Cristo, non poteva cambiare nulla, nulla togliere, nulla aggiungere a un rito che era al di là di lui. Fu solo grazie a una metamorfosi che osò procedere e seguire le orme di Cristo, sacerdote dei sacerdoti. Non c'è personalizzazione del sacerdote come nella Messa di Paolo VI. E l'escalation della scelta provoca anche un'altra falla che non esiste nella Messa tridentina, il relativismo. Ciò che causa troppa scelta. Chi sono io per scegliere? divenne un modo di crescere per il mondo moderno che si preparava al grande scisma previsto da padre Réginald Garrigou-Lagrange: «La Chiesa è intransigente nei principi, perché crede, e tollerante nella pratica, perché le piace. I nemici della Chiesa sono invece tolleranti in linea di principio, perché non credono, ma intransigenti in pratica, perché non amano. La Chiesa assolve i peccatori, i nemici della Chiesa assolvono i peccati. Quindi sì, in Paolo VI è rimasto un po' di San Pio V, ma così poco. La pompa, il sacro, il significato è stato indebolito. Possiamo dire uno o due Kyrie tra cui scegliere, lì abbiamo detto tre per onorare le tre persone della Trinità! Il Confiteor è stato ridotto dall'intercessione nominativa dei santi patroni. Nel 2021 è avvenuto un aggiornamento delle traduzioni francesi, spesso calamitose, a volte eretiche. Molto è stato tratto dall'antico messale per tornare a parole più chiare. Abbiamo consegnato gli Orate fratres che Paolo VI aveva esortato a conservare, ma che in francese erano stati dimenticati. E quei fedeli che dovevano partecipare attivamente a questa batteria di nuove misure? Beh, non partecipano o amano i robot quando tutti sanno esattamente cosa fare durante una messa tridentina. Quando ognuno partecipa attivamente alla preghiera interiore seguendo il sacerdote che cammina tranquillo verso il Buon Dio. Come diceva un monaco benedettino: «Ed ecco, forse, infatti, come qualcuno che ha praticato per anni il Messale antico si sente fuori posto nel nuovo: le formule ricordano spesso l'antichità cristiana e la sua bellezza di fonte, ma lo spirito non è sempre antico; emerge da preoccupazioni che non sono né antiche né medievali[7]. Così l'Abbé Barthe definisce l'autorità della Messa della Messa di Paolo VI: «si potrebbe dire che la nuova liturgia è lex orandi , non in sé, ma per ciò che contiene l'antica liturgia. Ora, il 13% del vecchio messale rimane nel nuovo.

Devi capire che tutto questo prende forma in un momento in cui spesso diciamo tutto e il contrario. Paolo VI nel suo discorso del 26 novembre 1969 indica che la messa sarà celebrata nella lingua nazionale mentre il Concilio attraverso la Sacrosanctum Concilium aveva effettivamente chiesto il contrario salvo rarissime eccezioni. Di nuovo dove il Concilio ha detto che il gregoriano dovrebbe occupare il posto principale nei canti della messa, è stato convenuto che sopprimendo il latino, si sopprimesse il gregoriano. Bugnini, artefice della riforma, si spingerà fino a dichiarare che sarebbe davvero spiacevole se nel restauro finale questa piccola perla fosse scomparsa dall'Ordo Missae '. Stava parlando dell'antifona Introibo ad altare dei . Dovremmo specificare che scomparirà nell'ultima versione del messale. La distruzione della liturgia ha imposto la distruzione dell'ufficio divino. Anche in questo caso la commissione si è impegnata con straordinario zelo. Si è ritenuto che certi uffici fossero duplicati, ridotti, semplificati. Prime è stato soppresso, con lo stupido pretesto che esistessero le Lauds. Pensavamo apertamente di essere più intelligenti dei nostri predecessori nella Chiesa. È stato messo insieme un lezionario, la cui complessità non finisce mai di stupire, e la comprensione è stata distrutta dal ritmo annuale che offriva la Messa tradizionale. Liturgia e catechismo sono stati confusi. Tagliamo male, le letture a volte sono di una lunghezza che impedisce ogni comprensione. Le decisioni dei piccoli professori razionalisti della commissione assomigliavano così tanto a ciò che Dom Guéranger chiamava "mancanza di untuosità", non c'era più nulla di untuoso nella nuova messa o solo ciò che esisteva prima di essa e c'era ancora per qualche motivo sconosciuto . “La necessità di trovare letture diverse nell'arco di tre anni porta a scelte aberranti. Così il Vangelo dell'Ascensione per l'anno A... non evoca l'Ascensione. Per l'anno di Pentecoste A è peggio. Il Vangelo è quello in cui Gesù appare agli apostoli la sera di Pasqua e alita su di loro dicendo loro: “Ricevete lo Spirito Santo”. Proclamare questa pericope nella messa di Pentecoste non può che generare confusione tra i fedeli. A che serve infatti la Pentecoste se gli apostoli hanno già ricevuto lo Spirito Santo? Nel messale tradizionale è il Vangelo della prima domenica dopo Pasqua, con la sequela, che è ciò che accade la domenica successiva, quindi questa domenica dopo Pasqua (San Tommaso). E qui è chiaro che questo dono dello Spirito Santo è distinto da quello della ^Pentecoste . "Per aderire alla mentalità del tempo e alla profezia di Giovanni XXIII, La Sposa di Cristo preferisce ricorrere al rimedio della misericordia, piuttosto che brandire le armi della severità , è stata cancellata la storia di Anania. e Zaffiro, e la cronaca del suicidio di Giuda è stata tagliata... Invece il nuovo lezionario fa una lettura quasi completa degli Atti degli Apostoli! Certamente questi passaggi descrivono scene troppo difficili da sopportare per i fedeli moderni. Il “giudizio di Salomone” (1 Re 3,16-28) è stato rimosso, perché avrebbe potuto scandalizzare alcuni… Un re che minaccia di tagliare in due un bambino, Grande Dio! Si tratta dunque, come diceva Dom Nocent, di una “nuova religione”. Va notato che l'attuale Prefetto del Dicastero per il Culto Divino e la Disciplina dei Sacramenti, Arthur Roche, lo conferma in quasi tutte le sue interviste da diversi mesi. Coloro che pensavano che l'unica rivoluzione mai avvenuta fosse la venuta di Cristo in questo mondo sono a loro spese. Il Vaticano II e il suo frastuono rivoluzionario sono visti come il nuovo standard generale del cattolicesimo ed è chiaro che chiunque la pensi diversamente viene snobbato e deriso, se necessario in pubblico[12]. I tradizionalisti, come vengono chiamati, sono i nuovi penitenti pubblici e si può immaginare che in un prossimo futuro saranno trattati come lo erano i penitenti pubblici nel Medioevo! Il Cantico del Cantico, che in una magnifica premonizione diceva la nascita della Vergine Maria, è stato quasi del tutto soppresso. Dom Alcuin Reid, priore fondatore del monastero di Saint-Benoît ¹⁴ a La Garde-Freinet, attraverso i suoi articoli e il suo libro (disponibile solo in inglese), Liturgia nel XXI secolo , dettaglia in dettaglio gli abusi della commissione Bugnini, aiutata in questo da una miriade di sottocommissioni, una di queste passerà alla storia: quella incaricata della raccolta fondi. Lauren Pristas, docente di teologia presso il Dipartimento di Teologia e Filosofia del Caldwell College negli Stati Uniti, ha scritto un libro entusiasmante (sempre solo in inglese, è una sorpresa?), The collects of the roman missal . Mostra che i Reformers si sono comportati come se stessero girando The Texas Chainsaw Massacre riferimenti a Frankenstein . I riformatori andavano a chiedere una preghiera al sacramentale detto gelasiano quando ciò che era sotto i loro occhi non gli andava bene, ma quando non gli andava bene nemmeno quello che trovavano alla fonte (e non a caso non andava e era sparito, ma poiché la sua qualità era in discussione), lo hanno manomesso! Plenipotenziari! Il libro decifra e mostra tutte le esazioni dei riformatori. Esempio ? La postcomunione della prima domenica di Avvento è composta da una colletta dell'Ascensione e da un segreto del mese di settembre del sacramentario di Verona. Una collezione e un segreto per dare forma a un post-comunione! Eppure la commissione collette ha affermato di voler “rispettare i generi letterari e le funzioni liturgiche (collette, offertorio, postcomunione)”. Così dice la postcomunione della II domenica di Avvento: Sazi di questo cibo di nutrimento spirituale, supplici, Signore, ti preghiamo perché ci insegni, con la partecipazione a questo mistero, a disprezzare le cose della terra e ad amare quelle di il cielo …. La fine si è trasformata e dice questo: insegnaci il vero senso delle cose di questo mondo e l'amore dei beni eterni …. Ama sempre, ma quale? E soprattutto questo tipo di formula, un'idea nell'aria avrebbe detto Claude Tresmontant, visto che il nostro tempo fa i gargarismi così spesso e per troppo tempo, perché, qual è il vero significato delle cose, perché cambiare la frase: Signore , ti preghiamo di insegnarci, partecipando a questo mistero, a disprezzare le cose della terra e ad amare le cose del cielo , insegnandoci il vero significato delle cose della terra e ad amare le cose del cielo ? Il messale del 1970 abbonda di approssimazioni nella dottrina a cui si aggiungono traduzioni francesi di grande povertà o di grande ideologia, sceglieremo quella che ci sembra più opportuna. «La soppressione dell'opposizione tra la ricerca delle cose della terra e la ricerca di quelle del cielo è sistematica in tutta la neoliturgia, mentre questa opposizione è onnipresente nella liturgia tradizionale, e nella spiritualità tradizionale, perché è onnipresente nei Vangeli e nelle Epistole ¹⁵ . Quindi, ciò che era vero per le generazioni passate non lo era più del tutto ^.

Del nostro tempo

Lauren Pristas denuncia il saccheggio dell'antica liturgia da parte dei riformisti e l'ideologia che l'ha guidata. Mostra che “ogni sfumatura delle raccolte dell'Avvento del 1962 esprime senza ambiguità questa dottrina cattolica della grazia, nel modo un po' sottile e non didattico proprio delle preghiere. Sebbene le raccolte dell'Avvento del 1970 non contraddicano esplicitamente l'insegnamento cattolico sulla grazia, non lo esprimono e, cosa più preoccupante, non sembrano assumerlo. La questione spinosa è come riassumere equamente tutto ciò, poiché, poiché le raccolte dell'Avvento del 1970 non possono essere legittimamente comprese o interpretate in modo incoerente con la verità cattolica, si deve tuttavia riconoscere che rischiano di essere fraintese da coloro che non sono sufficientemente istruiti nella verità cattolica. L'influenza del pelagianesimo è onnipresente. Contemporaneamente alla riforma guidata da Bugnini, Paolo VI, d'accordo con il suo ministro e questa commissione, abolì cinque dei sei ordini tradizionali che portavano all'ordinazione sacerdotale (portinaio, lettore, esorcista e accolito e suddiacono). Poiché la società stava diventando secolarizzata, la religione doveva essere secolarizzata. Quindici secoli di tradizione cancellati in pochi minuti (l'elenco degli ordini si trova nella preghiera del Venerdì Santo del V secolo). Allo stesso modo sono state soppresse la Settuagesima e la Festa della Morte… Il 17 febbraio 1966 Paolo VI scrisse una costituzione apostolica, Pænitemini , spiegando che il digiuno non era solo digiuno fisico, che poteva essere sostituito da atti di carità! Tutti ricordano Matteo (17, 21), ma questo tipo di demoni si scaccia solo con la preghiera e il digiuno , ed è ovvio, o almeno lo è da 2000 anni, che Cristo parli di digiuni fisici che appunto diversi digiuni ... Il Mercoledì delle Ceneri deve la sua stretta salvezza al papa scontento che la Settuagesima sia stata abolita... L'insegnamento sugli Ultimi Ultimi divenne facoltativo, e come tutto ciò che era facoltativo e non era in linea con la riforma, scomparve nella pattumiera della storia . Da almeno un decennio la società aveva cominciato a sgretolarsi, la Chiesa, invece di rimanere una lente d'ingrandimento per questo mondo desolato, preferì rifiutarne i fondamenti piuttosto che affermarli. Il mondo e la Chiesa, come la descriveva Gustave Thibon, avevano la stessa ambizione, quella di essere nel vento, come una foglia morta.

La fionda si alzò. Ha assunto molte forme, ha commesso errori, alcuni si sono tirati indietro, ci sono stati tradimenti, la maggior parte si è sentita impotente. Lo spirito della riforma soffiava ovunque e aveva trasformato tutto, da cima a fondo, non solo la liturgia, l'ufficio divino, ma anche i sacramenti, rivisti da cima a fondo e ancora non in meglio, tutto, proprio tutto! I sacerdoti non erano più identificabili, inoltre nulla era identificabile, tutto era vago, non eravamo più sicuri di niente. Le chiese che avevano già cominciato a svuotarsi si svuotarono completamente. Avevamo pensato tanto a questa riforma che non avevamo pensato ai fedeli oa una sorta di entità indifferenziate che dovevano seguire la Chiesa in tutte le sue turpitudini... L'abbandono delle chiese si è confermato e si è intensificato. Quasi tutto ciò che era stato previsto dai riformatori non accadde. Dopo decenni di fermento, l'amato Papa Benedetto XVI pubblicò il suo motu proprio, Summorum Pontificum , che doveva permettere di dare maggior spazio al rito tradizionale, detto straordinario, che in realtà è, nelle diocesi. Dire che è stato seguito pochissimo da tutti i vescovi è un eufemismo. Nella Chiesa che ha visto persone più o meno avanti con l'età smettere di essere cattoliche una dopo l'altra, il motu proprio del papa tedesco ha permesso di vedere che la Chiesa poteva restare giovane. Poiché l'ideologia progressista era ancora nella mente di tutti e in alcuni cuori, era nascosta il più possibile. I vescovi si sono adoperati per seppellire questo motu proprio retrogrado. Troviamo ancora oggi sacerdoti a insultare l'azione del pontefice! Dalla fine del Concilio, potremmo accontentarci di alcune personalità anziane, come Josemaría Escrivá, a cui abbiamo concesso la grazia di usare il rito antico (Confer. L'indult Agatha Christie 17 ), ma che i ^giovani cedono per l' usus antiquior era troppo da tollerare! I frutti della riforma non corrispondevano a quanto si aspettavano gli esperti. è stato promulgato Summorum Pontificum al 2017, il numero dei culti tradizionali è raddoppiato nel mondo (senza contare l'espansione della Fraternità San Pio X)! E senza alcun aiuto sul campo da parte dei sostenitori dell'istituzione, i vescovi. La pastorale e il sinodale per tutti tranne che per l'anziano. Il conteggio era buono, circa il 5% dei fedeli francesi, alla giovanissima età media fornivano tra il 15 e il 20% dei sacerdoti francesi! Chiedi a un sacerdote diocesano ancora autorizzato a celebrare in entrambe le forme cosa ne pensa. Ti dirà sempre la stessa cosa: i frutti della Messa tridentina non hanno eguali. E da Traditionis custodes , i seminari delle Fraternità San Pietro e San Pio X sono stracolmi di più di cento seminaristi ciascuno. È un po' come se il motu proprio avesse creato il contrario (ancora una volta!) della sua intenzione. Il Pellegrinaggio di Chartres ha dovuto chiudere le sue iscrizioni e con 16.000 partecipanti non ha mai avuto tanto successo come quest'anno! Ancora una volta, omettiamo innocentemente i 5000 pellegrini della Fraternità San Pio X. Non sembrano molti rispetto al numero dei francesi? Chi oggi percorre ancora 100 chilometri in tre giorni per la propria fede? Possiamo notare qui il desiderio dei giovani cattolici diligenti nella Messa tradizionale, sono anche diligenti nel rinnovare la loro vita con il Vangelo! In un momento in cui è comune sentire persone apparire sui media dichiarando ad esempio: “Io sono cattolico e sono per l'aborto. », vale a dire persone che seguono la propria morale o, più esattamente, la morale del proprio tempo e che pensano che questo sia essere cattolico!

È apparso un atteggiamento visibile in tutte le rivoluzioni del mondo, quando l'utopia che ha dato origine all'istituzione della rivoluzione si scontra con la realtà. L'atteggiamento inevitabilmente si indurisce. Tutti coloro che lodavano i presunti frutti della riforma senza vedere che essa aveva solo accelerato la disfatta in aperta campagna della Chiesa di Dio, si sono induriti. Progettati da uomini del Vaticano, da preti, dall'Università Sant'Anselmo di Roma, vero e proprio punto di riferimento di progressisti di ogni genere, di cui eviteremo di raccontare come trattò Benoit XVI prima e anche dopo la sua elezione, attendevano poiché il potere emerge dall'ombra in cui il Summorum Pontificum . Sono venuti alla luce quando Papa Francesco è stato eletto e sono riusciti a “consigliarlo”. Il loro araldo, Andrea Grillo, ha scritto sui contenuti del motu proprio di papa Francesco in più articoli diversi anni prima che il motu proprio fosse ufficiale. Nessuno che abbia familiarità con gli imbrogli dei liturgisti progressisti che compongono la Pontificia Università di Sant'Anselmo è stato sorpreso dal tenore del motu proprio di Francesco che agita frusta e bastone per scacciare il "tradis" dal tempio, come - l'etichettatura farebbe essere più appropriato, spesso praticato da sacerdoti che conoscono gli amanti della Messa tridentina solo dalle ore che trascorrono su Internet, rendendo possibile creare un grande bagaglio di profili di vita straordinariamente diversi. I soffietti erano violenti, per i fedeli attaccati alla tradizionale messa romana, ma anche per l'umile servitore della vigna che fu Benoit XVI. Ma quali sono queste considerazioni di fronte alla rivoluzione che deve passare? Al papa emerito che aveva riportato la pace tra i fedeli veniva rimproverato di aver agito indebitamente, e la gente si rallegrava che ciò fosse stato corretto ¹⁸ . È facile conoscere Andrea Grillo e notare che nelle sue opere seppe discostarsi notevolmente dal diritto ecclesiastico. Tanto da dichiarare che la transustanziazione non era un dogma. Ma molti dogmi, e tra i più importanti, i più elementari, i più decisivi, non sono scritti. Andrea Grillo affermava così che era anormale che ci fossero due forme del rito... Ad un professore di liturgia, verrebbe da dirgli che questo è sempre esistito e soprattutto al tempo di san Pio V che, quando pubblicò il suo messale romano, non aveva autorizzato i messali antichi poiché avevano più di duecento anni di esistenza, ma che vietava a questi ultimi di cambiare perché la loro legittimità era radicata! Paolo VI agirà esattamente in modo opposto e si concederà il potere di vietare la vecchia messa, la messa di tutti i santi per quasi 2000 anni! Cosa ci voleva per proibire il rito tridentino? Credeva davvero nei meriti della sua azione? Perché non ha lasciato che i due riti evolvessero in parallelo come San Pio V? E poi, non esiste un rito “straordinario” di rito romano per lo Zaire, avallato dallo stesso papa Francesco? Un altro esempio è dato dalla forma anglo-cattolica del rito romano, il messale del “culto divino” ¹⁹ quest'ultimo con molti punti in comune con il messale tridentino. Vediamo nell'azione ripetuta dei riformatori che il loro modo di agire si basa sull'autoritarismo. Era così cinquant'anni fa, è lo stesso con i loro figli o con i loro eredi, come volete. Il professor Grillo, che inveisce sulla stampa, sorta di braccio armato di papa Francesco e del cardinale Roche, difende e rivendica Traditionis custodes (titolo che in un certo senso aggiunge la beffa al danno) con chiunque metta in dubbio la validità di detto motu proprio ²⁰ Fece rotta con Dom Alcuin, e con Dom Pateau, abate dell'abbazia benedettina di Fontgombault. Nella sua risposta all'intervista che Dom Pateau aveva rilasciato a Famillechristian ²¹ , Grillo ha così ribattuto al Reverendo Padre: «Quello che Francesco chiede, con la Traditionis custodes , è di costruire ponti 'tra le persone' nell'unico ordinario rito comune , e non “ponti tra due forme del rito romano”. Il Reverendo Padre de Fontgombault gli ha risposto iniziando la sua missiva con: “Infatti la liturgia è il luogo per eccellenza per costruire ponti: un ponte con Cristo per trovare in Lui tutti i membri del popolo di Dio. Cinquant'anni di battaglie campali riassunti in una frase. Da una parte la volontà di trovare da soli le soluzioni quaggiù in modo orizzontale e dall'altra la consapevolezza che dobbiamo tutto alla grazia di Dio e che tutto deve ricondurci a questa grazia! Da un lato un'ermeneutica della rottura e dall'altro un'ermeneutica della continuità, cara a papa Benedetto XVI ²² . Da una parte la via pelagiana che tanto si addice al mondo moderno, dall'altra la via cattolica, tutta cattolica, nel rispetto di tutta la storia della Chiesa e di tutta la sua tradizione. Questa battaglia è appena iniziata.

Articolo scritto il venerdì di Pentecoste.²³