I legami tra l'antica filosofia greca e il cristianesimo sono numerosi. Il più famoso dei precetti greci: Gnothi Seauton , "Conosci te stesso", iscritto in Delfi conserva un certo mistero. Un'altra fine della frase ci è rimasta impressa: “Ma non troppo”… Conosci te stesso… Ma non troppo! Platone porta Socrate a riflettere sulla formula delfica nel Filebo :
SOCRATE: In breve, è una specie di vizio che prende il nome da un abito particolare, e questa parte del vizio in generale è una disposizione contraria a quella raccomandata dall'iscrizione di Delfi.
PROTARCO: È un precetto: conosci te stesso che parli, Socrate?SOCRATE: Sì, e il contrario di questo precetto, nel linguaggio dell'iscrizione, sarebbe non conoscere affatto se stessi.
"Conosci te stesso" per migliorarti, per cancellare in te ciò che ostacola il tuo sviluppo. Non conoscere se stesso è già una colpa per Socrate. "Ma non troppo", perché l'uomo si crede così facilmente molto più di quello che è, figlio di Adamo, l'uomo è il giocattolo della sua presunzione. “Ma non troppo” per non crederti un dio.
Questo è uno dei fondamenti della cultura greca, l'idea di conoscersi, l'idea di saggezza, di avanzare nella saggezza, ma anche la sensazione che se si scava troppo in profondità possono nascere sorprese, e non necessariamente buone. I greci erano molto consapevoli delle debolezze dell'uomo, dei suoi difetti. I greci sono anche, con i cristiani, coloro che hanno maggiormente evidenziato la possibilità della debolezza umana, è anche ciò che li rende così vicini a noi. La debolezza dell'uomo si esprime nei loro vangeli, nelle tragedie. Pietà e terrore sono i due pilastri. Conosci te stesso... ma non troppo.
Finora così vicino. L'idea di santità, l'idea che siamo tutti dediti alla santità (il nostro libero arbitrio è l'unico ostacolo) è una delle caratteristiche del cristiano. Il progresso della sapienza greca assume una nuova dimensione nella scelta della via della santità. Ma laddove i greci dichiarano di intraprendere la via della sapienza per conoscere se stessi, i cristiani decidono di abbracciare la vocazione alla santità per assomigliare a Dio. In entrambi i casi, la riflessione profonda, il lavoro costante, lo sforzo valoroso consentono di raggiungere l'inizio dei risultati. In entrambi i casi, è la conoscenza che ti permette di elevarti. Autoconoscenza che segue il lavoro su di sé. E se il cammino della santità è rivolto a tutti i cristiani, altrettanto dovrebbe far parte del nostro progetto di vita il cammino del lavoro su di sé. Inoltre, il cammino verso la santità non può esistere senza questo lavoro su se stessi.
Il beato cardinale Newman così scriveva:
“Per quanto strano possa sembrare, folle di persone che si definiscono cristiane attraversano la vita senza fare alcuno sforzo per giungere a un'accurata conoscenza di se stesse. […] Quando dico strano, non intendo dire che conoscersi sia facile: è molto difficile conoscersi, anche parzialmente, e quindi l'ignoranza di sé non è una cosa strana. Ma dove è strano è che gli uomini professano di ricevere i grandi dogmi cristiani e di agire in accordo con essi, pur rimanendo così ignoranti di se stessi, dato che la conoscenza di sé è la condizione necessaria per la loro comprensione. […] Ora, ripeto, se non abbiamo un'idea giusta del nostro cuore e del peccato, non potremo formarci un'idea esatta di cosa si intende per maestro di morale, salvatore o santificatore: diversamente detto, useremo nella nostra professione di fede termini ai quali non attribuiamo alcun significato preciso. Quindi la conoscenza di sé è alla radice di ogni vera conoscenza religiosa. […] È anzitutto al nostro cuore che Dio parla. La conoscenza di sé è la chiave dei precetti e delle dottrine della Scrittura. Ciò che può fare qualsiasi predicazione esteriore della religione è al massimo sorprenderci e farci volgere lo sguardo al nostro cuore per sondarlo. Ed è allora, una volta che abbiamo sperimentato cosa significa leggere dentro di noi, che beneficeremo delle dottrine della Chiesa e della Bibbia. »
Ricordo una bellissima e buona omelia di padre AJ, sostituto sacerdote, durante una santa messa domenicale nella cappella di Notre Dame du Lys. Il vangelo racconta le nozze di Cana. L'abate ha costruito la sua omelia sulla prima frase del Vangelo: Gesù e sua madre sono stati invitati a nozze. E ha costruito il suo discorso sull'invito che facciamo a Cristo, quando accettiamo che Lui è al nostro fianco, quando facciamo finta che non ci sia, quando gli sbattiamo apertamente la porta in faccia. L'abate ha fatto notare che nella nostra vita quotidiana, nelle nostre abitudini, ci escludiamo dalla misericordia rifiutando di invitare Gesù al nostro fianco. Perché troppo della nostra vita si basa sull'abitudine, un'abitudine che molto spesso si basa sulla mancanza di umiltà. È l'umiltà che spinge l'artigiano a rimettere sempre il telaio sul banco da lavoro. È l'umiltà che ci spinge a conoscere noi stessi. Conoscendo noi stessi, conoscendo il nostro modo di agire o di reagire agli avvenimenti, conoscendo le debolezze che generalmente ci fanno soccombere, è conoscendoci che possiamo lasciare che Cristo sia presente al nostro fianco, e raggiungere la vera conoscenza religiosa.
NB. Rileggeremo con interesse l'omelia di Benedetto XVI per la beatificazione del cardinale Newman il 19 settembre 2010.
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