3a parte: il destino

L'uomo scende dall'albero. L'uomo, come un albero, è definito sia dalle sue radici che dai suoi frutti. L'uomo, come l'albero, dipende da elementi esterni ed interni per raggiungere la maturità. L'uomo somiglia a questo tronco scolpito dalla fatica, appoggiato alle sue radici e che porta frutti più o meno belli, più o meno buoni… Le somiglianze tra il mondo vegetale e l'uomo sono infinite. Dall'acqua che nutre le radici, al sole che innaffia i frutti, all'ossigeno che trasuda dalle foglie, tutta questa vita che irrompe e circola ci ricorda in modo irrinunciabile la condizione umana. L'albero è una metafora della famiglia. Dalla piantina ai frutti e alle foglie si sviluppa una metafora della storia dell'uomo e della famiglia. Quali fate malvagie hanno presieduto alla nascita della famiglia Labdacides da cui Antigone discende? Qualsiasi buona coscienza in questi giorni lo vedrebbe come una calamità e una spiegazione patologica per le decisioni di Antigone. Come fa questa piccola Antigone a diventare questo frutto eroico nascendo su un tronco così pieno di stimmate e lividi? Il destino soffia e guida questa famiglia in modo ininterrotto e ottuso e, all'improvviso, Antigone si libera da questa camicia di forza, libera tutta la sua famiglia da questa camicia di forza, disfa la camicia di forza, e compie lo scioglimento del destino. Che miracolo! Da lontano, aggrappate al loro ramo, due foglie sembrano sempre identiche, eppure basta avvicinarsi per vedere quanto differiscono.

A cosa serve la famiglia? Alla fabbrica dell'antigone. Senza famiglia, niente Antigone. Se dovessimo trovare una ragione alla tragedia di Sofocle, questa ne fa luce sull'origine. Per capire l'origine è essenziale, ma qui, non c'è bisogno di ascoltare il tronco della famiglia di Antigone per sognare di non incontrare mai una covata simile. Di questo bisogna quasi convincersi, man mano che la sua individuazione procede, Antigone diventa Antigone senza mai rinnegare la sua famiglia per i suoi difetti o le sue brutture, anzi, trae la forza della sua individuazione dai suoi legami familiari. Contrariamente a quanto spesso si dice o si crede, non basta declamare: “famiglia, vi odio! diventare qualcuno. Questa piccola Antigone avrebbe potuto gettare a mare il fardello della sua famiglia. Che fastidio questa origine! Fingere un incidente sulla propria origine, nascondersi dietro una falsa identità, accettare la codardia come una via di fuga dagli scherni... Tutto questo pettegolezzo, tutta questa storia sull'identità è tanto simile a una lotta di ego; l'invidia come brio. Per negarne l'origine si può far finta che non sia provata l'esistenza di fatti passati, o meglio che si tratti di un accidente, un accidente amplificato dal gossip, è qui che l'attenuazione si rivela spesso un efficace sotterfugio, perché non obbliga a negare e si diverte a contare su una quota di onestà, ma se escobarderie permette di estrarsi da un lignaggio, permette di recuperare un po' di forza per affrontare i fantasmi della sua origine che vogliamo nascondere al pubblico sotto il velo dell'ignoranza, finge solo l'esterno, le persone che lo circondano, non offre fughe all'interno, durante un incontro con se stessi. Spesso rappresenta la pietra angolare di una paura dell'intimità. Perché l'intimità rivela. Perché la paura senza pretese anestetizza e compartimentalizza la paura di se stessi mentre la nega. Quanti nostri contemporanei vivono così imbrigliati dalla paura della rivelazione? Questo modo di fingere declina la codardia in tutte le sue forme. Una vigliaccheria che batte la misura del silenzio, che crea equilibrio e lo fonda su una dimenticanza di sé, quindi su una perdita di sé, quindi una negazione di sé. La paura che non muore e non risorge in coraggio annuncia la vittoria della fine della libertà. Il regno dei robot. Ismene nasconde lo sdegno di Creonte. Ismene ha già perso la libertà. L'ha perso apposta. L'ha scambiata per un po' di conforto. Ha paura di vedersi, cosa che la costringerebbe ad assumere tutto, anche e soprattutto il peggio. Ismene "conduce la sua piccola strada" come dice il detto popolare, il che significa che si fonde con il suo destino; il destino esiste quando abbandoniamo ciò che ci libera e scambiando questa libertà perduta con ciò che ci aliena. Non tocchiamo qui ciò che la maggior parte degli uomini vuole attraverso il comfort? Per non parlare della sorella minore di Comfort: la retribuzione. Se si chiedesse a Ismene quale legge ha promulgato Creonte, risponderebbe: “Non ne sono sicura. “Il re pensava che fosse la cosa migliore per la città. “I miei fratelli hanno avuto ciò che si meritavano uccidendosi a vicenda. Tutto questo per il potere, sempre il potere. Lei schiverebbe. Tuttavia, schivare ciò che non è offensivo apre la porta alla codardia. Ismene rabbrividisce all'emanazione della legge, perché vuole solo una cosa, e cioè che non le facciano la domanda, che la lascino in pace. È una vigliaccheria comprensibile, è una vigliaccheria che dà l'impressione di essere protetti; la codardia basata sull'oblio si rivela un potente rimedio della famiglia degli psicotropi. Ismene è oggetto della sua stessa empatia, “sente” tutte le calunnie, tutti i rimproveri ricevuti dalla sua famiglia. Vuole farli tacere. Tutte queste voci che calunniano e spettegolano e si prendono gioco di lei, di suo padre, di sua sorella, dei suoi fratelli... Tutte queste voci, continua a sentirle, le girano e girano nella testa, non vogliono fermarsi, non vogliono tacere, ah! Cosa darebbe Ismene per tenerli tranquilli, per rimpicciolirsi un po'... In fondo se lo meritava, lo può chiedere, ha sofferto tanto, non merita di poter riposare? Non può stare tranquilla? “La paura è il nulla che diventa ideale. come dice perfettamente Ernest Hello. L'occultamento permette il silenzio offrendolo come cibo come in un famigerato gioco di carte dove ci si gioca il bene più prezioso assumendo un'aria disinvolta e arrogante. Antigone si alza. Non si alza per dire alla gente di smettere di spettegolare, si alza perché è stato superato un confine. Ama la sua famiglia, semplicemente perché è la sua famiglia e non ci vergogniamo di coloro che amiamo. Così si alza, per dovere, quindi per amore. Il dovere e l'amore sono andati insieme nel bene e nel male. Un ramo dell'albero decide di partire per vivere la sua vita? Antigone rifiuta la possibilità di essere separata dalla sua famiglia e la possibilità che la sua vita possa essere un premio di consolazione, o che possiamo essere dispiaciuti per la sua vita. Antigone non si pente mai, al massimo si lascia scappare un mormorio al verso 905 della tragedia sulla sua condizione di donna-ragazza e sulla verità dei legami familiari, su questi legami indissolubili e inconfutabili. Antigone agisce diversamente. Per un moderno, è edificante. Non rifiuta i suoi genitori, non li opprime. Non li usa come scusa per il fallimento nella sua vita. Non rifiuta da dove viene per sperare di "diventare quella che sogna di diventare" o meglio, come uno slogan pubblicitario, "quella che merita di essere", "quella che vale la pena essere". Come ci ricorda Christopher Lasch, con i nuovi stili di vita indotti dalla Rivoluzione Industriale, si propugnava il culto dell'individualizzazione che avrebbe spazzato via come un ciclone tutte le fondamenta e lasciato solo le briciole alla famiglia. Comprendiamo prima l'abbandono, poi il disprezzo, e infine l'odio per la famiglia emerso negli anni '60: la famiglia mi impedisce di essere, impedisce la mia espressione, il mio sviluppo, la famiglia è un freno alla mia espressione ... La famiglia plasmata da i secoli, circoscrivendo la volontà di potenza, protetta come uno scudo è stata svalutata, derisa e persino vituperata. La forza che protegge si basa sull'umiltà. Ma l'umiltà diventava ridicola, accessoria, insignificante, anche se si dimostrava sempre docile allo sforzo e rifiutava di reagire. Appena i mascalzoni hanno preso d'assalto la famiglia, appena hanno tenuto in mano la famiglia, che credevano di possederla, allora come ogni uomo inebriato dall'invidia, la volontà di potenza li ha posseduti per sempre e li ha trasformati in bestie per sempre. . Contrariamente a quanto spesso si dice o si crede, l'uomo discende da altri uomini, non può inventarsi. Se si inventa, ridiventa una ghianda. Contrariamente a quanto spesso si dice o si crede, inventare ciò che si è riguarda più l'individuazione che l'individualismo. Osserviamo la linfa che circola dalle radici al bordo delle foglie… Chi nell'albero avrebbe l'idea di una rottura in questo meraviglioso circuito? Solo la morte interviene a separare il ramo dal tronco e la fonte della morte risiede tanto in una parte del tronco quanto nel ramo o nella foglia. Il peggior nemico dell'uomo è la conoscenza di sé? Lo dicevano i Greci a Delfi, nessuno poteva ignorarlo, e tutti coltivavano in silenzio questa profezia: Conosci te stesso ... Ma non troppo... Come un iceberg che difende il suo segreto, la sua parte sommersa, la nostra debolezza per comprendere il retroscena e quindi cogliere il senso della nostra vita luccica e tradisce la nostra mancanza di profondità. La famiglia è l'origine, designa il portico della nostra memoria. Il portico della nostra memoria ci delimita e stabilisce uno standard. Il portico della memoria sprofonda nell'oblio. Quando posso dire: “memoria, apriti e dimmi”? La memoria fa quello che vuole. La memoria non dice nulla di utile. Se c'è un modo per far parlare la memoria secondo una buona volontà, questo mezzo deve essere soprannaturale, legato al genio perduto dell'uomo. I doni soprannaturali, i doni perduti del paradiso terrestre, sono andati per sempre? Rimangono alla nostra portata, ma velate. Questi doni appaiono come epifanie in famiglia? Si rendono accessibili all'interno della famiglia attraverso folgoranti epifanie e senza che ce ne accorgiamo? Antigone ha sopportato tutto dai suoi genitori, e per loro, e lo ha fatto perché erano i suoi genitori e lei non li aveva scelti. La vita che prende forma dopo una tabula rasa assomiglia a una vita di fantasmi; una vita in cui i fantasmi continuano a spuntare e tormentare, volteggiare e ossessionare, quella non è vita, è anche l'esatto opposto della vita, è prigione.

La linfa collega le radici ai frutti attraverso il tronco. Circola, ondeggia, si diffonde, si dona interamente a tutti. Lo studio della linfa mostra ciò che porta un'uguaglianza permanente e benevola, non un'uguaglianza di conseguenza, ma un'uguaglianza di causa. Dare a ogni bambino lo stesso non renderà mai ogni bambino uguale. Nessun albero è uguale. Nessuna famiglia è uguale. Cosa differenzia la vita vegetale dalla vita umana? Desiderio. Si è mai vista una foglia pretendere da un altro ciò che gli spettava o almeno ciò che non aveva ricevuto e che vedeva nell'altro? La famiglia umana non impedisce l'invidia, la incanala. La linfa circola, la linfa è vita; c'è in noi una linfa che circola costantemente, i greci la chiamavano pneuma , il soffio della vita che continuamente ci semina e ci anima. Nell'antica Grecia esisteva un solo tipo di destino: quello dettato dagli dei. Gli uomini non hanno deciso il loro destino; non potevano imprigionarsi; l'ideologia dell'individualismo non ha ancora corrotto la loro decisione. Antigone si alza, perché non ha ricevuto direttive contrarie dagli dei. Interpreta la legge di Creonte come un oltraggio alle leggi divine. Antigone indossa la tunica dell'umiltà, si fonde nel ruolo di messaggera, se le leggi divine non autorizzano un uomo a rifiutare il funerale, un uomo non può condannarla per aver compiuto questo funerale, e se ha permesso di farlo, sarebbe dannato. Antigone è la doppia messaggera: della sua famiglia, da cui ha imparato il rispetto, e degli dei, perché ne riconosce l'autorità e legge nel loro silenzio.

Contrariamente a quanto spesso si dice o si crede, la linfa non è il fato, ma la vita. Il destino è il confinamento della vita. La libertà è lo strumento con cui la vita si esprime al meglio, ma non è il più facile. Antigone ascoltò, sostenne e difese il destino dalla bocca del padre. È stata immersa nel destino sin dalla nascita. Non conosce altri ambienti. Edipo si era rinchiuso in una logica di fatalità. Torniamo indietro nel tempo: Laios, padre biologico di Edipo, profugo con Pelope dopo la presa di Tebe da parte di Anfione e Zeto, rapisce il figlio del suo ospite, Crisippo. Per questo crimine, Apollo punisce Laios: se ha un figlio, lo ucciderà. Sentiamo mai Edipo che maledice suo padre? Cosa spinge il destino a guidare Edipo? La reazione. Edipo non smette di reagire. Poiché i giovani della sua età lo prendono in giro, si reca a Delfi e consulta l'oracolo per scoprire l'identità dei suoi genitori. Cosa fare? È stato cresciuto facilmente dai suoi genitori adottivi, ha vissuto un'infanzia piacevole se non fossero questi bambini a ridere di lui perché non conosce i suoi genitori biologici. L'invidia lo guida per la punta del naso. Con il suo approccio, mette in moto il destino. Sentendo che avrebbe ucciso suo padre lo spaventa, cede alla paura e decide di non tornare a casa. La reazione è figlia della paura, il cui guanto di sfida non è stato raccolto. L'oracolo è una piaga. Dice la verità nient'altro che la verità, ma nascosta sotto un velo. Non è mai la verità faccia a faccia, è la verità in uno specchio; altrimenti implicherebbe l'intimità dell'intuizione. Decidendo di non tornare a casa, Edipo completa il compimento del suo destino, come oggi si dice comunemente; anche e soprattutto se non significa nulla. Non compiamo il nostro destino, il nostro dovere al limite, ma il nostro destino, ci sottomettiamo ad esso, ci sottomettiamo sbattendo la porta in faccia alla libertà. Ci sono consensi che equivalgono a rivoluzioni. Edipo abbassa le braccia nella convinzione di prendere in mano il proprio destino. Inoltre, non prendi in mano il tuo destino, piuttosto la tua libertà. Edipo ha un destino voluto dagli dei, quello di essere distaccato dalla sua famiglia biologica per essere allevato da una famiglia adottiva. Con la sua reazione, si ricollega alla sua famiglia biologica con le conseguenze che conosciamo. Œdipe à Colone racconta meravigliosamente questo disincanto. Edipo non vuole più vedere, ha visto come un cieco, continua a reagire, si acceca con le proprie mani nella speranza di poter finalmente vedere di nuovo. La muratura è sua, ma ha con sé la figlia Antigone che afferma la sua fedeltà al padre e si mostra veggente per due. Il destino di Edipo è terreno, la sua fede non è offuscata, gli dei gli offrono un'apoteosi. La lealtà intreccia legami preziosi con la libertà. Antigone rifiuta il destino offertole da Creonte, anche se sta per compierlo. Acquisisce la sua libertà rimanendo fedele agli dei, gli unici ad avere autorità. Si libera dai vincoli della società, vincoli di sottomissione per affermare ciò in cui crede. Antigone deve liberarsi dai vincoli della società. Poteva portarsi a questa filiazione fatta di fallimenti e obbrobri e lasciare che la barca andasse con la corrente. All'Ismene. Poteva accettare di obbedire all'editto di Creonte senza dire nulla. Liberarsi dai vincoli sociali per non alzare la testa, per fondersi nel gruppo e nella propria famiglia (né Ismene né Euridice si alzano). Antigone è libera ed è in questo che si dimostra sfuggente. Antigone abolisce il destino. Rallenta il tempo e gli dà un nuovo ritmo. Eternizza ogni momento della fine della sua vita.

La grande consapevolezza della sua vita, Antigone la trae dalla morte. Quella di suo padre e quella dei suoi fratelli. Gli dei volevano questi morti. L'indignazione è la possibilità degli dei. Gli uomini lo fanno volenti o nolenti. Scriveva Edmond Jabès: “Paragonare una sofferenza a un'altra sofferenza anche se entrambe sono causate da un male comune è arbitrario; perché non si può pregiudicare la capacità di soffrire di un essere. Lo vediamo soffrire, ma quello che vediamo non è il dolore, è lui che lotta con esso. E ancora: «Al culmine del dolore, le grida delle vittime sono anche le grida dei bambini». L'uomo assume una faccia grottesca quando affronta il dolore di un altro; la sofferenza è solitudine, tanto più quando assomiglia ad un'altra sofferenza già vissuta, come tutte le sofferenze. Ogni sofferenza si fonda, si afferma, crede nella singolarità. "Lo so, fa male" o "So come ti senti" non esprimono nulla. Il verbo sapere che ricorre di continuo per indicare chiaramente che non c'è niente di nuovo? Quindi non c'è più niente da imparare? Questo non soffre oppure il suo stesso dolore è ricorrente, echeggiante. Non ha empatia o compassione se non per se stesso in qualche modo. Pensa che il suo dolore superi altri dolori o che il dolore degli altri non possa aspettare, tanto meno cancellare questo dolore che gli si presenta. È spinto dall'invidia, perché si accontenta di questo male di non essere più solo a vivere o ad aver vissuto. Antigone, dopo tutta la sua sofferenza, è molto consapevole della singolarità della sofferenza. Di fronte al corpo del fratello, Antigone capisce che la vita è come un fiume che nessuna diga può fermare. La vita circola ed entra dove vuole, la vita non si contiene. Antigone seppellì il fratello dopo il padre, alla tristezza succede la tristezza, lo sdegno di Creonte suggella la sua decisione di non essere più soggetta al potere della legge che va contro la vita. La vita potrebbe lentamente estinguersi se la morte non ricevesse più il rispetto che merita. Ogni morte ricorda un'altra morte. Ogni morte ricorda una vita. Di fronte alla morte si racconta la vita; la vita si racconta, ma non pretende più di essere un dialogo. Solo la conoscenza crea un dialogo. I genitori conoscono i loro figli, ma i bambini sanno cose sui loro genitori di cui potrebbero non essere a conoscenza. La conoscenza e la coscienza si alimentano e si mutualizzano a vicenda. Antigone accompagna il padre a Colone. Assiste alla sua caduta, diventa il suo unico sostegno, diventa i suoi occhi, il suo bastone, il suo ritmo, il suo polso. Di generazione in generazione, messa alla prova oltre ogni limite, questa famiglia attraverso il rapporto padre-figlia continuerà ad essere umiliata senza mai perdere la sua tenerezza, la sua dignità. Il padre e la figlia non si lasciano mai e Antigone non esprime mai il minimo giudizio sul padre. Lontana dalla figura rivoluzionaria che, non potendo o non potendo migliorare i suoi rapporti familiari, crede di cambiare il mondo con la sua reazione, Antigone sposa la libertà nella sua famiglia. Dimmi come e da chi discendi e ti dirò chi sei. Le generazioni si susseguono, i tratti, il significato, la razza, scorrono nelle vene di ogni membro della famiglia; questa linfa assume molteplici caratteri, numerose qualità, ognuna traccia un solco nella diversità della sua formula sanguigna; alcuni si ucciderebbero a vicenda se sapessero dell'esistenza dell'altro, altri si annichilirebbero e resusciterebbero un po' più in là, un po' più tardi... Senso, filiazione, razza, lignaggio sono tante parole per dire il carattere e le qualità di ciascuno prodotto in il calderone della sperimentazione permanente. Immaginate cosa risponderebbe Antigone se le chiedessero la sua identità? Chi sei Antigone? Chi ti credi di essere? Cosa ti costituisce? Quali sono le parti del tuo tutto? Risponderebbe: "Sono Antigone, figlia di Edipo"? Antigone non rispondeva, non capiva la domanda. Identità? Un'idea moderna sopravvalutata. L'identità risulta da una volontà di potenza che non dice il suo nome. Predice l'amnesia mentre cerca di contenere la vita come farebbe una diga. Antigone ci dà uno sguardo, un inizio di comprensione di cosa sia la vita; e la vita soffoca nell'identità. Antigone fa luce sui rapporti umani. Tutti i suoi flussi che ci costituiscono bene nostro malgrado escono anche da noi per creare relazioni tra ciascuno di noi. Come seguire tutti questi flussi? Come identificarli? Tocchiamo qui direttamente l'intelligenza: non essere in grado di assorbire dati aggiuntivi, ma piuttosto la capacità di vederne il contorno, la loro origine e la loro direzione e di farne realmente parte. La difficoltà nell'educazione che si trasmette dopo averla ricevuta è orientarla e distribuirla seguendo un cammino fedele a questa origine ea questa direzione. Le nozioni di natura e cultura, a capofitto! La comprensione della vita che viene (sempre da dietro) e della vita che viene (sempre senza dire una parola) non può essere identificata solo dal nostro essere e dalla nostra educazione. Siamo molto più di una semplice addizione, siamo un'alchimia. Antigone di fronte ai resti di Polinice se ne rende conto, vede la cosmogonia della sua famiglia, sente il peso del passato e proietta questa forza nel futuro. Niente può fermarlo. Come fermare la memoria? Ogni gesto parla del passato e richiama l'abiezione, ogni gesto parla del futuro con la sua parte di possibilità e incertezza. Dovremmo fermarci all'uno o all'altro? La vita non si ferma. Se c'è una cosa che la vita non può fare, è fermarsi. Quindi continua. E in ogni vita, ogni gesto può diventare una risacca di dolore. Ogni gesto, il più innocuo, aggredisce la nostra buona natura e la mina. È fatto di momenti di grazia e di momenti più innocui. Cosa sarebbero i momenti di grazia senza i momenti banali? Un ritornello. La risacca non è mai uno slogan. Nessuna onda è uguale a un'altra... La vita ci attraversa. Credere di essere il proprietario è un'esca, non siamo nemmeno il custode. Che lezione di umiltà! Antigone ha sposato questa comprensione molto presto. Devi essere te stesso, rispettarti. Siamo il conduttore elettrico della vita, ne permettiamo il passaggio. La chiave della dignità è a questo prezzo. Sé, radice, foglia, tronco e linfa. Di fronte al cadavere di Polinice, durante il rito funebre, Antigone lo capisce. Antigone non è mai colta dall'abbandono, o almeno Sofocle non lo mostra, non lo dice; l'abbandono si afferma come sinonimo di miseria: quale miseria più grande dell'essere soli, assolutamente soli, soli per l'eternità; e una vita dura un'eternità quando si è soli. Con la morte di Polinice, Antigone affronta questa solitudine. Il versetto 905 è spiegato qui. Devi trasmettere, tanto avrebbe voluto trasmettere la piccola Antigone, lei che tanto ha beneficiato della trasmissione, ma se non c'è nessuno a cui trasmettere? Di fronte alla morte, di fronte all'assenza, di fronte alla sofferenza, cosa rimane? La solitudine rode le ossa. Cosa rimane quando non c'è più niente?

"Chi chiama?  Nessuno. Chi sta chiamando di nuovo? La sua stessa voce che non riconosce e confonde con quella che ha taciuto. ¹ Di dove parli ? Sono al tuo fianco e niente, nessuno, potrà mai rifiutarmelo o costringermi a muovermi. C'è un doppio movimento di Antigone, nulla è fisso, c'è un movimento permanente, perché è perennemente pieno di vita, linfa che irriga, si infiltra, aggira e prolunga. Sono al tuo fianco, sono qui, al mio posto, e niente e nessuno può dirmi: “non sei al tuo posto” o “non dovresti essere qui”. Antigone riunisce la figura della madre e della sorella per Polinice. Sono al tuo fianco perché trovo legittimità nell'essere lì e in nessun altro posto. Tutto l'approccio di Antigone potrebbe essere riassunto in questa formula. Sfida Creonte, onora il fratello morto e sta davanti al re ripetendo la stessa frase che è un concetto. Sono al tuo fianco, disse a Polinice, non aver paura, non aver paura del buio che ti avvolge, non pensare a ciò che hai fatto di male o non fatto, tutta la vita nasconde promesse non mantenute, rimproveri … non aver paura, non aver più paura. Lascia che la vita ti attraversi, lascia che ti trasformi, sei un traghettatore, la vita è entrata in te, l'hai assorbita, continua il suo cammino ora che sei morto, segnamo con una pietra bianca la fine della tua vita sulla terra, l'inizio di un'altra vita, l'inizio di qualcos'altro. Non avere paura. Io sono qui... Così il cuore si contrae e si dilata, lasciando andare questa vita infondendo questo carattere e le qualità che fanno la vita non possono nascere da una reazione, la reazione bloccherebbe i fuochi della vita. Come ricevere e trasmettere senza voler ricevere e trasmettere? Come vivere in questa alterità permanente? Questa modellazione permanente in cui annullare è importante quanto farlo. La morte di Polinice orchestra in Antigone un'assenza di sé e una comprensione di sé. Ogni morte provoca un'alterità, ci costringe a uscire da noi stessi per essere di nuovo noi stessi, ma un altro. Tutto ha cambiato posto, niente ha più lo stesso significato, tutto è cambiato eppure tutto è uguale. La famiglia secerne questa alterità e tende a portare i suoi membri a viverla e ad accettarla. Nessuna causa di ribellione è estranea alla famiglia. Antigone non si lamenta di avere un padre immaturo o arrabbiato o stupido. Antigone non ha pietà del padre, non la vediamo compiangere l'incesto, lo scandalo, l'oltraggio... Antigone, dopo aver servito le esequie del fratello, si alza al suo fianco, qualunque fratello sia stato, qualunque cosa abbia fatto, qualunque cosa i suoi difetti, qualunque cosa gli venga rimproverata... L'amore non impone questo tipo di condizioni. Dalla sua posizione e dal suo tempo, Antigone riunisce e concretizza l'insieme del suo lignaggio. Dobbiamo accettare di aver scoperto un tesoro, di averlo compreso e accettare di riconoscere che non ci appartiene. Questo è ciò che fa Antigone. Sta accanto a suo fratello e se ha accettato gli oltraggi della vita, rifiuta l'oltraggio di un uomo. Intendiamoci, per Antigone, come per i greci del suo tempo, gli oltraggi della vita portano la firma degli dei. È possibile ribellarsi contro questi oltraggi, ma se gli dei lo faranno, questi oltraggi saranno compiuti. Le risorse umane sono limitate di fronte agli dei e ogni sforzo si rivela inutile. D'altra parte, è impensabile che un uomo, chiunque esso sia, re o mendicante, possa dire cosa è o non è, cosa è fatto o non è fatto. È impensabile non insorgere davanti allo sdegno di un uomo, perché lo sdegno non è dell'uomo. Oppure chiede un risarcimento. Antigone rifiuta la legge di Creonte, perché questa legge aggiunge insulto a insulto e la sua natura supera il potere di Creonte. Supera il suo potere. Antigone ha sopportato l'autorità degli dei attraverso le stigmate della sua famiglia, si oppone a chi interferisce nella vita, a chi non vive, a chi sembra vivere. Creonte a sostegno del potere si è trasformato in una specie di automa. Creonte ha perso il senso del suo lignaggio, dovrebbe ricordarsi che diventa re dopo Edipo, che senza Edipo probabilmente non avrebbe mai ricoperto questo incarico; dovrebbe ricordare da dove viene, perché è della stirpe di Edipo e anche se il ceppo era spesso comune a quei tempi, emerge da una razza comune in Polinice e Antigone. Da questo stesso ceppo nascono due rami: Creonte, che crede nel suo destino, che fa ciò che dice, che attua e rafforza la società, pone un freno alla decadenza, obbliga tutti in coscienza a obbedire alle nuove regole, ma chi ferma la vita in un certo senso, chi crede di aggiustarlo, di farne ciò che vuole con il solo atto della sua volontà, Creonte rifiuta di identificare i diversi flussi centralizzando la vita. Appena si fa carico, si allontana dal discernimento, perché pensandolo come un atto di volontà, orizzontalizza la funzione di leader, si crede padrone di tutto e di tutti. Creonte interrompe il flusso della vita decidendo di dominarla; entra in un tunnel che ha costruito lui stesso, la sua prigione, il suo recinto, e si convince di avere un destino... Il destino assume così facilmente i tratti dell'identità e la ricerca dell'identità quelli di uno specchio per le allodole, di una ricerca di sé di fronte agli altri. Entrambi racchiudono. È così facile cedere alla tentazione del destino, sentirsi a proprio agio, a proprio agio in esso. L'individualismo provoca la morte dell'anima. La prigione e la libertà si rivelano opzioni di vita per gli uomini. Antigone sceglie la libertà, che questo la porti alla morte risulta essere un aneddoto, perché ha scelto la libertà e il dovere e l'amore, non si è rassegnata e, appena ha capito la sua vocazione, spaventa Creonte e lo raggela nel suo destino . Quando avrà l'opportunità di uscirne, non conoscerà più la sensazione di libertà. Secernerà la sua stessa sventura che lo rinchiuderà vivo fino alla fine dei tempi. Antigone, fragile e terribile, conquistatrice e umile, accanto alle spoglie del fratello, del padre, della famiglia, ferma il tempo. Si alza. Abolisce il movimento meccanico che la vita a volte può adottare. Antigone è libera perché la libertà si conquista costantemente, sarebbe più esatto dire che Antigone si libera, perché noi non smettiamo mai di liberarci, e di imparare a liberarci. La libertà è il dono più represso, perché la libertà è verità, è la migliore interprete della vita. Addomestica il destino e invita a diventare più di se stessi.