Parte 5: Autorità

Nell'antica Grecia gli uomini si conoscono e si riconoscono agli occhi della loro famiglia, dei loro cari, della loro comunità. Le donne si riservano lo specchio, iniziato con la bellezza, la femminilità e la seduzione. La riflessione è ovunque. “Non c'è posto che non ti veda” scrive Rilke. Possiamo esistere senza riflessione? Possiamo essere consapevoli senza conoscere noi stessi? L'uomo non dovrebbe vedersi allo specchio per paura di essere assorbito dalla sua immagine. Questa immagine che riesce a farci dimenticare che ci siamo. Se pensiamo ciò che vediamo, lo sentiamo, risuona in noi e lo sogniamo anche noi. La nostra immagine ci sfugge non appena la vediamo. Così la donna si adatta allo specchio quando l'uomo potrebbe perdere lì le sue fondamenta. Il sogno, binomio di memoria, nasconde il tempo e lo intorpidisce. Cosa abbiamo visto e quando? Lo sguardo e la riflessione e l'immaginazione si compenetrano e non possono essere dissociati. Vedere e conoscere se stessi si fonde tra i Greci. Vedere, conoscere se stessi... ma non troppo, perché se l'uomo è una meraviglia, nel senso di un incidente, di una frattura affascinante, nasconde anche il proprio terrore, si stermina e si tortura, ed è davvero l'unico "animale" in questo caso.

L'autorità rappresenta questo limite, questa frontiera invisibile, questa forza sorprendente che trattiene l'uomo dal cessare di essere uomo, poiché non c'è peccato più grande per il greco antico che soccombere alla ferocia, invocarla, lasciarsi guidare e guidato da esso, per prenderlo in simpatia . Il amartia diventerà presto il peccato, continuando ad essere la colpa, l'errore, il fallimento. Conoscersi, ma non troppo, costituisce la maschera dell'identità al tempo dell'antica Grecia. Devi conoscerti, avvicinarti, definirti e "individuarti" per essere; ma cosa significa essere? se non discernere, regolare e combinare la sua natura con la sua educazione. Nel nostro tempo, che giudica il passato, è diventato quasi proibito dire il legame che ci lega all'uomo antico. Conoscersi, ma non troppo, cosa significa? Adattare natura e cultura, bilanciare l'equilibrio tra ciò che siamo, ciò che stiamo diventando e ciò che eravamo. Perché il passato? Perché siamo un concentrato, e siamo meno, a priori, degli elementi che ci costituiscono. Troppo spesso oggigiorno questa equazione viene omessa, o minimizzata, il che equivale alla stessa cosa. I meccanismi propri del nostro tempo scagionano l'uomo dalla sua memoria, in fondo non ha la tecnica, memoria smisurata? Di cosa ha bisogno una memoria di se stessa? Se ci coglie il bisogno di voler ricordare, che equivale a voler sapere, basta digitare in un motore di ricerca. Pratico, facile, semplice, veloce; la memoria e le sue molteplici ramificazioni non possono competere per un solo secondo, senza contare che la nostra memoria non è mai sicura di ricordare o cosa ricorda! Parlo qui della memoria che costruiamo per noi stessi, quella che ci viene donata e setacciata nella nostra natura e che si sedimenta nel corso della nostra vita. Se non sono armato di questa memoria propria, dotato solo della memoria degli altri, generosamente o proficuamente offerta su Internet, che senso può avere la mia vita? Un significato preso in prestito in ogni senso della parola. Il significato, o la mancanza di significato, nasce dalla compenetrazione di natura e cultura. I due non smettono mai di guardarsi e di blandirsi, di donarsi l'uno all'altro per meglio colpevolizzarsi a vicenda della loro rispettiva esistenza. La negazione della natura da parte della tecnologia conferisce ai progetti moderni, e questo per la prima volta nella storia dell'uomo, potere e autorità. Almeno lui pensa così.

Creonte domina e padroneggia il suo ruolo non appena è intronizzato. Almeno lui pensa così. In effetti, il potere di Creonte diminuisce nel momento in cui diventa re. Quanti politici si sono così smarriti credendo di essere arrivati? Il potere tanto desiderato potrebbe iniziare a divorarli. Il mondo non si basa sull'avere, ma sull'essere. Creonte lo scoprirà solo alla fine dello spettacolo. Antigone lo sa dalla prima parola della tragedia. Non basta avere per diventare. Risulta addirittura utile non possedere per essere pienamente. Il possesso ci costringe a spostarci in un'altra dimensione e a espropriarci della nostra ricchezza interiore. La metamorfosi non è necessariamente positiva. Il progetto moderno, che non smette mai di deliziarsi del progresso della tecnologia, non si rende conto che non c'è incanto. Così l'uomo crede di aver scoperto un segreto quando è il segreto, e dimentica di esserlo quando lo scopre. Possiamo abbozzare una spiegazione delle formule di Delfi? Così la trasmissione è diventata un'opzione da controllare poiché il mio possesso non può essere condiviso. Ma, oh miracolo, posso condividere ciò che sono. C'è un momento straordinario nella vita di ogni uomo: la traversata che ci conduce a noi stessi. Come se dovessi attraversare una membrana per essere te stesso, per avvicinarti a te stesso, per stabilire un'intimità con te stesso; per avere un'idea di chi siamo. La nostra vita è un'altra vita; come una vita parallela. Possiamo vedere quanto avremmo dovuto reagire in modo diverso per capire per un momento; come è cambiata la nostra vita; che tutto ciò a cui ci aggrappiamo è appeso a un filo. Una membrana ci separa da un'altra vita, dall'altra vita, dalla nostra vita. Ciò che ci appartiene conta meno di ciò che siamo e sbagliamo a credere, sotto l'ala dell'invidia, che ciò che ci appartiene possa definire chi siamo. Siamo sempre un divenire. È così che il figlio rispetta sempre il padre che è più di lui, anche se ne ha infinitamente meno. Diventare richiede rispetto. Ma il divenire ci obbliga a spossessarci, perché costringe al rilassamento, rifiuta la reazione che è un'estrazione dal sociale e offre solo comunitarismo, e vive la sua identità assecondando ciò che precede e apprendendo ciò che viene. Il futuro è Hémon, qui si trova faccia a faccia con suo padre che condanna la fidanzata alla pena di morte per aver seppellito il fratello proscritto. Il corifeo lo annuncia: “Ecco Hémon, l'ultimo nato dei tuoi figli. Viene perché piange la sorte di Antigone, la tenera bambina che doveva essere sua moglie, e soffre intollerabilmente di essere defraudato di questo matrimonio? Hémon arriva attraversando la membrana, vale a dire se la prende; è difficile nel nostro tempo comprendere quel dominio di sé, l'avallo della colpa che non si pensa a se stessi, ma all'altro, e che necessariamente è anche la propria, necessariamente perché ho già commesso questo tipo di colpa, questa colpa non mi è sconosciuta, questo avallo della colpa che, anche se non propria, avrebbe potuto essere, l'avallo quindi, della possibilità dell'esposizione della mia debolezza, un momento di intensa e prodigiosa umiltà, trasgredisce mio ego e lo obbliga a uscire dal suo conforto, questo avallo provoca, senza che io debba nemmeno chiamarlo o cercarlo, l'attraversamento della membrana, questa metamorfosi che mi permette di essere un po' più di me. Hemon non voleva scappare. È coraggioso e ha combattuto bene per la liberazione della città. Non ha mai avuto alcuna amarezza nei confronti di suo padre. Si capisce che è un bravo ragazzo, un figlio attento che non si è mai posto particolari problemi. Un figlio che viene a perorare la causa della sua fidanzata davanti a suo padre che rispetta più di chiunque altro. Creonte, innamorato della forza che crede di tenere in mano, lo provoca subito. Non avrà mai più un interlocutore amico: “Che cosa doveva essere tua moglie, non sei lì a scagliarti contro tuo padre? » E poi questa frase sorprendente, che mostra Creonte tra due acque, non proprio re, ancora padre: « Tu, almeno, non sei legato a me in ogni circostanza qualunque cosa io faccia? Una sentenza premeditata; prescritto dal padre al re: "Tu, almeno, non sei legato a me in ogni circostanza, qualunque cosa io faccia? Un assegno in bianco. Creonte continua ad essere disperato, dall'inizio alla fine della tragedia. Sta con le persone lontane da lui così come con le persone a lui vicine. È il fatto di persone che hanno paura, che hanno barattato la libertà con il potere, hanno costantemente paura della propria ombra e pensano di stringere legami, creare intimità con il primo arrivato o il parente più stretto, spudoratamente, perché sono impotenti. Creon risulta essere terribilmente fragile. Arriva Hémon, il Coryphée, simpatico organizzatore, lo annuncia cautamente, e Créon comincia a difendersi, cioè ad attaccare. La reazione è ovunque. Siamo robot, non solo Creonte, non solo il corypheus, non solo Hémon... Siamo tutti robot! Non sappiamo nulla e ci vantiamo di tutto! Ah, non c'è meraviglia se non gli uomini, ma quale meraviglia? Chi siamo noi ? Per diventare quello che siamo, per passare la membrana, non richiede rivoluzione, ma metamorfosi. Saltare la membrana vincola il passante. La membrana lo costringe a sostenere un altro sé. E quest'altro è completamente altro; lontano dall'altro esotico idealizzato. Passare la membrana verifica la metamorfosi che si gonfia in ogni uomo spesso senza che lui la capisca e la affermi.

Arriva Hémon, forse ha delle idee in mente, impreca contro suo padre, perché è stato informato del suo piano contro Antigone, ma Hémon non vuole cedere a quanto gli è stato detto, viene a trovare suo padre, perché confrontarsi con il proprio padre è vedersi, conoscersi e capirsi. Egli sta arrivando. “Padre, sono tuo. Hai ottimi principi che mi mostrano la strada che seguirò, perché non avrò motivo di preferire un altro matrimonio, poiché sei la mia guida saggia. Hémon è il più giovane dei suoi fratelli e mostra subito, fin dalla prima frase, il suo amore per suo padre, il suo profondo rispetto, la sua accettazione della sua decisione. Creonte potrebbe allora, rassicurato, parlare con il figlio, deporre le armi e discutere pacificamente, al contrario mostrerà il suo vero volto, non quello del padre amorevole, ma quello del dittatore: "c'è davvero mio figlio , di cosa deve essere riempito il tuo cuore: segui in ogni modo la decisione di tuo padre senza battere ciglio. Creonte continua a tradimento: "Per il piacere che provi con una donna, sappi bene che l'abbraccio è freddo, quando una donna malvagia condivide il tuo letto nella tua casa". Quale danno più grave che avere la malattia in casa. Creonte poi eccita un'altra qualità, ma questa volta inconsapevolmente: "In tutta la città, stava apertamente disobbedendo, non mi disgiudierò davanti alla città, come se avessi mentito". L'orgoglio soffoca Creonte. Avrebbe davvero perso qualcosa accettando di aver sbagliato? Non poteva passare per un re intelligente e benevolo riconoscendo il suo errore? Creonte è come il pesce che ha appena assaggiato l'esca, si dibatte e si strappa metà della mascella per paura e invidia; per paura del parere degli altri. Per desiderio di un re modello che dirige tutto con mano magistrale senza mai ascoltare nessuno. «La metterò a morte. Inoltre, canta un inno a Zeus, il dio del sangue della famiglia! Creonte sogna l'ordine, un ordine che non è mai esistito, né a Tebe né altrove. Un ordine di robot. Conclude la sua diatriba con il posto delle donne nella società: “E mai a nessun prezzo avere il sedere davanti a una donna. Perché è meglio, se mai necessario, cadere dall'atto di un uomo. Piuttosto che passare per meno forte di una donna. Hémon risponde al padre, sempre armato del più profondo rispetto e non volendo intervenire o prendere posizione. Cerca di collocare il dibattito su un altro piano. Vuole dare una nuova prospettiva al dialogo. Vuole che il padre capisca che il popolo non è d'accordo, che il popolo vorrebbe vedere un po' di clemenza nel suo re, che vale la pena di esistere ed essere presi in considerazione anche per le leggi di famiglia a cui ha risposto Antigone, e soprattutto, disse al padre che non si governa da soli: "Non tenerti in testa una sola idea: che niente è giusto se non quello che dici, come lo dici. Chi pensa di sé che solo lui è ragionevole, o che ha un linguaggio o una sensibilità che nessun altro ha, quelli, quando li apri, vedi che sono vuoti. Hémon cerca di offrire un'alternativa a suo padre facendogli sentire i rumori della gente. del suo popolo. Lo fa con eleganza e sobrietà. Creonte è diventato troppo inebriato dalla sua rabbia ed Emone gli dice: “Dai spazio alla tua rabbia, lascia che si ribalti! Anche il Corifeo comincia a oscillare in direzione di Emone e apre a Creonte la possibilità concessagli e gli intima di coglierla. Ma mentre Creonte persiste, il resto del dialogo con suo figlio diventa tumultuoso. Hémon si lascerà trasportare di fronte all'indurimento di suo padre. Creonte sarà più testardo. "Potrei benissimo vederti governare un paese vuoto da solo." Creonte: “questo ragazzo ovviamente sta combattendo per sua moglie”. Hémon: “Se tu sei la donna. È di te che mi preoccupo per primo”. Il dialogo è intrepido, varia, ma mai di intensità, quello che sta accadendo lì è immenso, perché si tratta dell'amore di un figlio per suo padre che non riconosce più. "Potrei benissimo vederti governare un paese vuoto da solo." Hémon sa benissimo di cosa sta parlando. Il tiranno non governa il popolo, il tiranno governa una folla, che dirige a destra oa sinistra, a sinistra oa destra. Questa folla equivale a un vuoto, nulla li separa veramente. Creonte con il suo editto comincia già a guidare un paese vuoto, privo di personalità, la gente comincia a nascondersi, mormora, ha paura. Creonte è un uomo arrabbiato. La rabbia contamina, come un cancro, si diffonde ovunque e impedisce di pensare. Come poteva sentire suo figlio che lo supplicava? “Dai spazio alla tua rabbia, lascia che si ribalti. Hémon fa eco al popolo, al piccolo popolo. “La gente di questa Tebe, che fa la città, è di parere contrario. E Creonte presenta questa risposta rivelatrice: “Quindi la città mi dirà quale ordine devo dare? La città di Creonte risponde al popolo di Hémon che vuole riportare Creonte sulla Terra, per rimetterlo vicino al popolo. Senza ascoltare queste persone, queste piccole persone, queste persone, dimostra e spiega a suo padre che si taglierà fuori da coloro che deve guidare. Hémon ha camminato per le strade e i vicoli di Tebe, pensando e rimuginando sul modo migliore per affrontare suo padre: dovremmo presentarci davanti a lui, incontrarlo e parlargli con infinito rispetto, perché Hémon non dovrebbe sforzarsi, perché ama il suo padre o almeno nulla indica il contrario, ma anche Hémon dovrebbe tener testa a suo padre, che si alzi e si posizioni, che si ancori a ciò che sa: è un figlio amorevole, la gente di Tebe è dispiaciuta per il destino di Antigone, desidera che il sangue smetta di scorrere... Hémon attecchirà nelle sue certezze, le sue e quelle che ha raccolto camminando per le strade di Tebe. Ancorato, radicato, Hémon si rivolge a suo padre, vuole stabilire un ponte, esordisce: “Padre, sono tuo. Per tutta la prima parte del dialogo non vuole apparire debole, difendere una donna equivale a mostrare una certa fragilità in questo momento, anche se si tratta della sua fidanzata. Così Hémon si ancora, mette radici, ma non può fare a meno di essere un po' storto; teme che suo padre veda solo le sue certezze, perché ormai le ha fatte sue, poggia su un patchwork, che ci sia un intoppo. E come poteva suo padre non vederlo? Chi conosce Emone meglio di Creonte? Di dove sta parlando il bambino? Prima dai suoi genitori. Il bambino che comincia a vivere fa appello ai suoi genitori per quasi tutto. Hémon ridiventa come tutti i bambini, un bambino piccolo di fronte a suo padre. Come tutti i bambini, non può sfuggire all'ombra dell'autorità che si leva invisibile dietro ogni genitore e obbliga il figlio a un'umiltà perpetua che può essere sentita da alcuni come un'umiliazione. L'autorità si fa più densa ed esiste realmente nella reciprocità di chi la sottomette, di chi la usa. Cosa differenzia l'umiltà dall'umiliazione? Accoglienza, quindi docilità. L'autorità familiare riunisce tutte le forme di autorità e le concentra, rinunciandovi, rifiutandole, ribellandovi, produrrà una corsa precipitosa il cui appetito non sarà mai saziato. L'identità è anche al centro dell'autorità, la prima identità si rivelerà nell'accettazione o nella rivolta contro l'autorità. Tutti i meccanismi speciali e capziosi, che costruiremo, prenderemo in prestito, affitteremo, spesso da altri, dai nostri genitori senza ricordarli, non rappresentano nulla o sarebbero risultati ben diversi se, in origine, avessimo seguito la via dell'umiltà piuttosto che quello della ribellione. Sarà ancora possibile modificare il proprio atteggiamento dopo la riflessione e tornare a un atteggiamento più semplice o più ribelle, come si desidera... la ricerca della propria identità è simile a una ricerca che si conclude con la vita, perché per tutta la sua vita, il signore cercherà di trovare modi per affinare l'espressione di sé nella sua vita. Non possiamo allargare ulteriormente il campo visivo, la storia di una famiglia non sarebbe in un certo senso una ricerca di espressione di sé? Non si può vedere attraverso le varie ramificazioni che lo stesso ceppo dispiega l'espressione di un'identità rivelata proprio dalle sue molteplici sfaccettature? Ma quanto è difficile fare un passo indietro, deviare anche solo per un po' dai nostri hobby, raggiungere l'altezza di visione necessaria per vedere la nostra piccolezza? Siamo troppo ossessionati da certe sfaccettature del caleidoscopio che ci inebria, ma ci lascia inerti. Hémon vorrebbe portare suo padre a guadagnare altezza. Il figlio chiede al padre di mettere sotto il moggio questa terribile rabbia che lo anima. La rabbia forma una cristallizzazione che rappresenta sempre un ostacolo alla salita in quota. “Dai spazio alla tua rabbia, lascia che si ribalti! (Nella traduzione di Paul Mazon: "Vieni, arrenditi, alla tua ira concedi un po' di pacificazione"). Hémon vuole che suo padre sia d'accordo, perché ama suo padre e ama Antigone. Lontano dall'amore spesso venato di una lacrimosa empatia che è diventato un luogo comune in questi giorni, si gioca una battaglia attorno al significato da dare al proprio amore. Qui nessuno vuole cedere, perché nessun segno d'amore è meno importante dell'altro. La battaglia tra Emone e Creonte si svolge con il botto attorno alla legge che ha emanato. Hémon sottolinea la questione al padre che vuole costringere a considerare la sua posizione, da dove il figlio gli parla con lo stesso rispetto filiale che gli ha sempre mostrato, ma anche con la fermezza di chi sa di trattare una questione. condizionare l'esistenza. Creon si rifiuta di muoversi. Si rifiuta di concedere a Hémon ciò che suo figlio è venuto a implorare. L'atteggiamento di Hémon è lo stesso di Antigone, con quel misto di rispetto e amore in più che avrebbe dovuto far piegare Creonte, ma Antigone lo ha strappato dai cardini, non si perde d'animo, e la rabbia si insinua. hybris, condannata in modo intangibile dagli dei.

Per obbedire bene, viene prima di tutto l'amore. L'amore tesse in noi i legami che ci permetteranno di accettare di fare qualcosa che non abbiamo deciso e che non abbiamo motivo oggettivo di compiere se non la benevolenza di una terza persona . L'amore risulta quindi essere la chiave dell'autorità poiché l'autorità poggia sull'obbedienza come un vecchio sul suo bastone. Torniamo alla fonte, Hémon vaga per le strade di Tebe, si rifiuta di arrabbiarsi, eppure ribolle in lui, si aspetta che il suo risentimento nei confronti del padre trovi un esito favorevole, e ascolta la brava gente di Tebe, li ascolta e vuole che siano ascoltati da suo padre. Hémon è armato della stessa forza che si scinde in due fasci: l'amore per Antigone e l'amore per suo padre. Vuole riunire questi due raggi. Pensa che non si ama mai inutilmente e che l'amore rimane il miglior estintore della rabbia. In questo momento del pomeriggio, tutto è deciso. Se Emone ha dei dubbi, li hanno anche il corifeo e Creonte quando arriva. Hémon rispetta suo padre, è la dimostrazione del suo amore, soprattutto in un'epoca come quella dell'antica Grecia dove la tenerezza e l'affetto non erano ancora valori che gli uomini rivendicavano. Quello che Hémon sa bene e questo è molto evidente fin dall'inizio del dialogo, è il carattere arrabbiato di suo padre. Ma la rabbia ostacola questioni trascendenti. La rabbia inibisce suggerendo che disinibisce e blocca la via alla riconciliazione. Quando appare davanti a Creonte, è l'unica paura di Emone. Ma è una montagna. Hémon teme questa rabbia e il suo presentimento si rivelerà corretto. L'ira di Creonte, come l'ira spesso sa fare con il grande talento, si nutrirà di se stessa. Ma quello che Hémon non sa ancora è che la rabbia diminuirà l'autorità del padre su di lui, così come i suoi corollari che sono quindi amore e rispetto. Sofocle circoscriverà l'autorità lasciando emergere, perforare e schiudere il potere.

Quale concetto tratta Creonte al momento della sua ascesa al potere? Forza. Tebe esce da una guerra fratricida. La città pensava di soccombere sotto i colpi dell'esercito di Polinice. Creonte si sarebbe messo in testa di essere indulgente per ripristinare l'unità dei suoi sudditi, soprattutto perché erano i suoi figli a combattersi tra loro. Ma no, Creonte essendo salito al potere pensa solo al suo potere. È subito inebriato da questa forza. Creonte è intossicato dal potere, è un virus che si impadronisce di molti uomini non appena si siedono su un trono. Creonte diventa re e impone il suo potere attraverso una legge che ha soppesato, ma non abbastanza, che potrebbe aver trovato senza guardare, che gli sembra portare tutto il potere della sua carica: decide che i vinti saranno consegnati come cibo per bestie feroci, senza sepoltura quindi. Esiste tra il potere e il popolo lo stesso divario che esiste tra il potere e l'autorità, voler soddisfare troppo obbliga a provocare uno squilibrio. Se non devi piacere o piuttosto cercare di piacere a nessuno, non devi decidere senza auscultare, senza sondare i cuori. Creonte deve averci pensato. Parliamo di un uomo che ha regnato in passato, che non è estraneo al potere, non lo scopre, quindi conosce le insidie, le botole che si aprono sulla via del potere. Proclama la sua legge e commette una colpa: dimentica che un re manifesta l'autorità degli dei. Sebbene Gesù Cristo non abbia ancora chiaramente tracciato il confine tra potere e autorità, Creonte sa che il suo potere non è illimitato. È terribile vedere Creonte, il principe, che mette alla prova il suo potere confondendolo con l'autorità. Questa sensazione non abbandona il lettore della tragedia e impone un aspetto di Creonte che Sofocle ha ovviamente messo lì per essere visto. Creonte mette alla prova e mette alla prova se stesso. Vuole sembrare un re non appena indossa la corona. La sua sorpresa nell'apprendere il misfatto di Antigone lo fa cadere in piedi, perché, segretamente, interiormente, Creonte sperava di mettere il pugno di ferro su Tebe. Creonte provoca e stabilisce lo squilibrio tra le forze rappresentate dal potere e dall'autorità. Creonte si arrende al potere della forza e dimentica di mettere in discussione le forze superiori, le forze trascendenti, gli dei. Non che gli dei gli avrebbero risposto, ma al governo di Creonte mancano la ricerca di una soluzione superiore a se stessi, l'indipendenza rispetto al potere, quindi rispetto alla forza.

L'autorità deve provenire da un ordine superiore, perché poggia sull'acquiescenza, sulla reciprocità e sul dialogo rispettoso per definire un percorso comune tra l'ordine e l'obbediente. L'autorità, la volontà di accettare l'autorità, si basa anche sull'aspirazione a diventare più di quello che si è, sia attraverso l'esempio degli anziani, gli errori del passato, il lungo termine e la vista dell'elevazione; dobbiamo vivere questo passato e non guardarlo. Creonte non sceglie questa strada, decide di attenersi al suo unico sentimento che lo spinge ad affermare subito il suo potere per trarne un'autorità attestata da tutti. Antigone uscirà dalla sua legge per ricordargli che dipendiamo sempre da qualcuno, che esistono leggi trascendenti, che lui ha finto di dimenticare. Qui la nozione di equilibrio è evidenziata da Sofocle, questa nozione antica quanto il mondo, continua a governare il mondo. La nozione di equilibrio è verificata ovunque in ogni momento e questa nozione non è mai meglio verificata che dal cristianesimo, perché l'unico vero desiderio di equilibrio delle cose si basa sul desiderio di identificare e circoscrivere l'invidia in una zona. essere inutile. Sradicare l'invidia equivale a impedire all'uomo di autodistruggersi con il pretesto di essere un uomo come il Novecento, il secolo dell'invidia se ce n'è uno, ha mostrato e attestato. Créon non è colpevole di non aver ascoltato il popolo, o di aver indetto un referendum per conoscere l'opinione della sua popolazione. Creonte mette alla prova, perché impone la sua legge e sembra aspettare una reazione che lo schiacci e mostri la sua forza, ma non ne siamo sicuri, perché mostra grande sorpresa quando la guardia viene a dirgli della disobbedienza al suo comando: ti dirò. Qualcuno ha recentemente seppellito il morto, ha cosparso il corpo di terra asciutta, poi se n'è andato dopo aver compiuto i consueti riti. Una nuova sfaccettatura del carattere di Creonte viene alla luce dopo le rivelazioni della guardia: egli sviluppa una paranoia che non cesserà di affiorare in lui durante tutto il dramma, in modo delicato, ma senza impedirne l'intensità. L'ascesa al potere di Creonte lo rinchiude e lo isola da se stesso. Se la sindrome è ben nota a chi arriva al potere, non finisce mai di stupire, perché colpisce sistematicamente e gli uomini le si scontrano con altrettanta frequenza. Creonte sarà offeso. È colpito dall'atteggiamento di Antigone. È mancato di rispetto. Ad ogni modo, imputa a mancanza di rispetto la condotta di Antigone quando è vero che Antigone disobbedisce e si mostra irriverente nei confronti del suo re; esprime una difesa che deve essere ascoltata. Creonte lo sente solo forzato. Per lui la mancanza di rispetto viene prima di tutto. Per Antigone la legge di Creonte doveva essere infranta, perché basata su un presupposto fallace. Antigone sperimenta la coincidenza da sé a sé quando Creonte si separa da Creonte salendo al trono. Creonte si separa da se stesso e rinuncia alla coincidenza di sé a sé vestendo il costume di re. Diventa un personaggio, dimentica se stesso e crede di diventare un po' più di se stesso, mentre per accrescersi bisogna imparare ad obbedire, o Creonte pensa che re, dovrà solo comandare. Quindi usa la forza. Creonte si trasforma in un tiranno. Diventa ciò che immagina di dover essere. È l'enantiodromos, questo momento e questo luogo presso i greci, che racconta la vera natura di un uomo quando, al bivio, deve confrontarsi con la scelta della strada da seguire. L'enantiodromos è il bivio da cui nasce colui che diventa… Come un parvenu che si impossessa del fulmine di Zeus, Creonte manca dell'educazione e della comprensione del suo potere che gli può essere dato solo dall'autorità. Creonte pensa in termini di diritti quando dovrebbe prima pensare in materia di doveri. Essere se stessi non è mai un'abitudine, l'identità è una ricerca e un'affermazione, un enantiodromos permanente, come uno stato d'assedio. Chi sono ? Dove sto andando ? Devi metterti costantemente in discussione ed esplorare il mistero della vita, ma bardato con quello che sai di te stesso e con l'autoconcordia del mondo, vale a dire che ci sono delle certezze, non può esserci niente, altrimenti non c'è Antigone… Le prime parole di Creonte esprimono il suo sgomento per il delitto di Antigone: “E hai osato andare oltre tale legge? Creonte non capisce che il suo ordine è stato disprezzato, deve colpire senza pietà chi ha agito contro di lui, cioè contro il re. L'orgoglio gioca un ruolo essenziale nel personaggio di Creonte, è irritato, non sopporta di essere stato disobbedito, che il suo editto sia stato violato sotto gli occhi di tutta la popolazione di Tebe. Successivamente Creonte si rifiuterà di cambiare idea per paura di passare per un pazzo o un immaturo agli occhi della sua gente. Il suo riflesso porta più delle sue azioni ai suoi occhi, perché sono annebbiati, "narcisi". Creonte divide i suoi interlocutori in due clan, quelli che sono con lui e quelli che sono contro di lui. Non negozia più e minaccia chi si oppone. La forza la domina, quando la forza non deve mai servire se non a proteggere, e sempre così di chi si consegna anima e corpo alla volontà di potenza. Gestire la forza come potere è credere che la paura sia il motore del potere e fonda l'autorità quando è più simile alla carezza di un genitore sulla guancia del figlio dopo un atto di stupidità. Se il potere regna in pratica, deve essere sempre una mattinata di autorità dove crederà di bastare a se stessa. Creonte non sa più di dove sta parlando o almeno sta parlando di un luogo immaginario dove è appena arrivato e che non esisteva prima del suo arrivo e che è stato creato da lui per lui. Come se fosse re, Creonte non era più composto dagli stessi elementi di carne, ossa e genetica del giorno prima della sua incoronazione. Creonte abbraccia e si dà l'identità di un re che dimentica da dove viene e cosa deve al suo passato che viene cancellato dalla sua ascesa al potere. Se l'identità si rivela una ricerca e in parte una costruzione costruita dai propri gusti e dalle proprie scelte, tutto un fondamento di identità esiste, anzi preesiste, in noi prima di noi. Troppe identità si scrivono oggigiorno, cristallizzandosi su questo sfondo o solo sulla ricerca, quando l'equilibrio presiede all'identità. Il ritorno permanente al concetto di natura e cultura ossessiona e rivolta allo stesso tempo. C'è una forza di agonia nell'“identificarsi”, perché esiste il rischio della reazione, il rischio di cristallizzarsi e di non permettere più alla vita di circolare dentro di noi. L'identità si articola da un lato in un fondamento che è in noi senza di noi, la nostra natura e l'educazione che abbiamo ricevuto, e un movimento costitutivo della nostra vita che scopre elementi che non sono elencati dalla nostra natura o dalla nostra educazione, ma che va letto all'altezza della nostra natura e della nostra educazione. Gran parte di questo processo avviene senza che dobbiamo nemmeno pensarci. Eppure è essenziale, primordiale e ci obbliga alla revisione permanente di questa natura e di questa educazione, come pure alla revisione permanente di questi nuovi elementi. L'equilibrio, anche qui, è essenziale. Non si tratta di dimenticare o peggio di non essere consapevoli della nostra natura, di dimenticare o peggio di non aver ricevuto la nostra educazione, per avvicinarsi alle rive della novità, altrimenti non saremo altro che una logora bandiera al vento, non abbiamo criteri per giudicare la novità e corriamo il rischio di vedere questa novità solo come novità, e di amarla solo per questo. Che peccato ! Una novità potrebbe essere creata all'infinito da furfanti o manipolatori per sostituire sempre ciò che esiste con una nuova forma di legge o di governo e non saremmo più nemmeno lo stendardo al vento, ma la foglia morta che non sa mai dove nascerà, perché non avendo più coscienza di sé, perché morta. Creonte si comporta come se non volesse più sentir parlare di Creonte, ma solo del re, in questo caso dimentica che il re non è niente senza Creonte. L'agonia dell'identità consiste nel lottare con se stessi, nel cercare sempre la coincidenza di se stessi con se stessi, nel mettere in discussione l'autorità per ammirarne il braccio che si dispiega senza violenza, senza forza rumorosa, e che aiuta i miei sforzi e dirige la mia coscienza permettendole di accedere un livello superiore. I ricordi, la memoria devono aiutare a non commettere ciò che in passato abbiamo condannato o che ci ha scioccato. Ma Créon dimentica se stesso quando sale al potere, spingerà così l'amnesia al punto di non ritorno.

Creonte inizia convocando i vecchi della città. Desidera affermarsi con gli anziani come nuovo leader. Ben presto appare nel suo intervento la volontà di fare tabula rasa della guerra passata e di aprire una nuova era. La maestria è radicata qui così come la volontà di potenza. L'uomo che arriva all'ufficio adornandosi con gli ornamenti dell'uomo provvidenziale che viene a migliorare o addirittura a raddrizzare o rettificare ciò che lo precede, si pone come giudice e parte e rifiuta l'umiltà che dovrebbe sempre proteggerlo. Creonte ricorda meglio dimenticare il fondamento che è re, perché è il parente più stretto dei morti. Dei due morti: Polinice ed Eteocle. Ma Creonte dimentica Edipo. Volontariamente. Creonte cancella Edipo quando ne è l'ultimo germoglio. Così Creonte non arriva al potere per caso. Può basarsi su un'esperienza ricca che, da Laios a Edipo, merita che ci chiniamo un attimo e la studiamo per trarne ispirazione. Creonte conoscerà il suo primo misfatto, dal quale tutti gli altri continueranno a nascere e a sciamare, adocchiando questa tradizione, ponendosi al di sopra di essa, sovrastandola, misurandola con alterigia e facendosi convincere a far meglio . Ecco il meccanismo dell'invidia in azione, un organigramma che si mette in atto e dispiega le sue conseguenze senza che nessuno possa cambiarne nulla, senza poter invertire questo processo, per il motivo essenziale che ne abbiamo dimenticato la fonte, non appena la fonte di un'azione viene dimenticata, non appena acquisita l'amnesia dell'esperienza e il vuoto ontologico, tutte le azioni diventano cerchi nell'acqua. La legge è ancorata all'esperienza, o non lo è, o sprofonda nella volontà di potenza. Creonte, dopo aver mostrato disprezzo per Edipo, sale al trono e vuole separarsi dall'esperienza, quella di Edipo, quella dei suoi figli... Emette un decreto che lo impone con la sua forza, la sua singolarità. Rifiuta a Polinice la sua sepoltura, perché quest'ultimo ha attaccato la sua città (infatti suo fratello, Eteocle, re di questa città che doveva condividere). Quando l'invidia prende il sopravvento, tutto va storto. L'invidia prende tutto. L'invidia nasce dal giudizio. Non appena Creonte confronta, nel pensiero, ciò che vuole fare e ciò che vuole evitare, non appena prende Edipo ei suoi figli come uno spaventapasseri, allora si mette in moto il meccanismo dell'invidia. La disarmonia genera il Male. L'invidia provoca disarmonia tra pensiero e azione, disorganizza l'essere facendolo dubitare. Il dubbio è il diavolo. “Lascia che il tuo sì sia un sì, lascia che il tuo no sia un no. La disarmonia è tutto il resto. Bisogna avere una buona autocoscienza, ma non troppa... conoscersi, riuscire ad avvicinarsi a questa coincidenza self-to-self rappresenta la scommessa che ogni uomo, quali che siano le sue responsabilità, deve prendere e vincere... Ma la separazione tra l'esperienza e la sua alleata umiltà, che ne risulta, si costruisce sulla volontà di potenza che ci costringe a dimenticare l'esperienza, a porci al di sopra, al di sopra e infine al di là, senza fede né legge. All'origine di questa separazione, una minuscola scelta, voglio dire che la biforcazione che spinge a passare da uno stato all'altro non si nota nemmeno, non si nota nemmeno, ma cambia irrimediabilmente qualsiasi essere che la mutui.

La storia di Narciso illustra il fallimento per mancanza di umiltà . Quel giorno, Narcisse uscì presto. Narciso amava cacciare quando la notte e il giorno si intrecciavano con la malinconia e il chiaroscuro annegava le ombre degli uomini. Il giovane era figlio di un fiume e di un fiume.
Liriope era sua madre, quando chiese a Tiresia quale sarebbe stato il destino di suo figlio, l'indovino rispose: "Se non si conosce". Narciso era così bello da attirare il desiderio di tutti. Anche le ninfe volevano che il giovane le guardasse per un momento. Ma no, Narciso riservava la sua focosa bellezza, le sue linee sinuose e sensuali, il fuoco degli occhi ai cervi della foresta. Echo era una bella ninfa. Il suo destino è cambiato il giorno in cui ha incontrato lo sguardo di Narcisse. Non è mai stata più la stessa. Sognava di unirsi a Narciso, di sposare la sua bellezza e farla sua. Era aveva castigato Eco, che era la più loquace delle ninfe. Le era tolto il dono della parola e ora la bella ninfa sapeva solo ripetere le ultime parole che aveva sentito. Un giorno Eco segue Narciso. Vuole incontrare questo sguardo il cui ricordo continua a perseguitarla. Si nasconde dietro un albero quando Narciso si ritrova solo in mezzo alla foresta. Chiama i suoi amici cacciatori che si sono trasferiti. Solo Echo risponde. Narciso crede che siano i suoi compagni. Echo crede che Narciso la risucchi con tutto il suo essere. Si presenta a lui e lo abbraccia. Narciso la respinge. Eco scappa. La giovane ninfa non si riprenderà mai da questo affronto. Gli occhi di chi amava, quegli occhi che voleva tanto rivedere, questa volta l'hanno colpita e bandita. Si lascia morire. Divenuta arida come una pietra, di lei non resterà che una voce che continua ad essere il sogno dell'udire. Nemesi, la dea della giustizia, si rivelò preponderante per l'ordinamento dei rapporti tra uomini e dei. Sentì le grida delle ninfe amiche di Eco e di un certo numero di giovani respinti senza tante cerimonie dal fiero Narciso. Non si potevano disprezzare le leggi dell'amore, credersi al di sopra di esse e al di sopra degli uomini circostanti senza offendere gli dèi nella loro suscettibilità. Narcisse, un giorno che aveva cacciato molto, si dissetava a una sorgente. Si chinò sull'onda e si fermò di colpo. Immerge la mano nell'acqua, ma non riesce a cogliere ciò che provoca la sua eccitazione. Di fronte a lui, per la prima volta, Narciso incontra occhi che lo trattengono suo malgrado, che non vuole disprezzare, che vorrebbe coccolare. Narciso è stregato dal suo sguardo. Se ne innamora finché non esiste più nulla intorno ad esso. - Cosa vede?
Lui la ignora; ma ciò che vede lo consuma; lo stesso errore che inganna i suoi occhi li eccita. Affascinato dal suo sguardo, Narciso non riesce più a dormire e non mangia più. Ha un solo desiderio: possedere ciò che vede. Possedere l'oggetto di questo possesso. Incapace di afferrare o toccare ciò che è poiché non si conosce, poiché non si riconosce più, muore di contemplazione. Narciso non è sopravvissuto alla sua passione. Cadde a terra dall'alto dello sguardo, privilegiando l'avere sull'essere, uscendo senza aver ricevuto il consenso della propria immagine, del proprio essere, avendolo dimenticato. Narciso non può salvarsi poiché non sa di essersi innamorato della propria immagine. Narciso non si conosce, perché non si incontra. La visione di Tiresia è lacunosa come spesso lo sono le sue previsioni, ma si può anche pensare che se Narciso si fosse incontrato e riconosciuto, allora forse avrebbe iniziato a privilegiare l'essere rispetto all'avere, rendendosi conto di ciò che era veramente. La vicinanza e la vicinanza possono essere opposti e Narciso sperimenta entrambi gli approcci, ma lascia che il suo orgoglio interferisca e causi repulsione da ciò che avrebbe potuto liberarlo. Il modo più sicuro e più frequente per avvicinarsi al divino è la scoperta e la comprensione dell'uomo. Edipo lo ha capito bene risolvendo l'enigma della Sfinge: è necessario passare attraverso l'uomo per avvicinarsi agli dei, perché l'uomo rappresenta il coro del divino.

La sindrome di Creonte corrobora la frase di Ovidio: “Nessuno custodisce il proprio segreto. Creonte cattura il noto male di Narciso . A prima vista, è perso e svenuto per la sua immagine, ciò che rappresenta. Cosa dovrebbe essere fatto ? Conoscersi o ignorarsi? Gli antichi dei non hanno dato una risposta né dopo aver causato la caduta, la distruzione o, in definitiva, l'amnesia. Narciso è in conflitto con Delfi? È l'unico essere antico che non deve conoscere se stesso e deve progredire su questa strada? L'oscurità delle profezie tesse una trappola permanente per l'uomo come se gli dei volessero costantemente che l'uomo inciampasse e apparisse come un sempliciotto. Non potremmo, non dovremmo, tessere un legame tra questa profezia: “se non conosce se stesso” e il “diventa quello che sei” di Pindaro? Perché non abbiamo compreso a sufficienza la formula “Di dove parli? che inaugura il tempo e lo spazio e definisce la persona? Il genio di Sofocle consiste nel dire ciò che il tempo confermerà: le malattie umane sono senza tempo. L'esempio più illuminante della natura umana si trova nel Nuovo Testamento quando Pietro e Gesù Cristo parlano insieme e Pietro esorta il suo maestro a credere che la sua devozione sia completamente sincera. Così, Gesù gli annuncia che il sole non avrà punto che lo avrà rinnegato tre volte. Il primo posto di cui ogni uomo parla è questo: la sua debolezza. Tener conto dei limiti di ciascuno, non sempre per risolverli, ma anche per superarli, obbliga a ragionare da ciò che si è e non da ciò che si crede di essere. Ogni uomo che non conosce le sue debolezze, che le dimentica, che non le tiene in considerazione è fuori terra, come siamo abituati a dire oggigiorno. Fuori terra nel senso che ci nutriamo di un pascolo che non è nostro, che neghiamo il nostro pascolo per trovare qualsiasi altro pascolo migliore del nostro. Si dice anche che Hors-sol sia esotico alla maniera di Victor Segalen. Fuori terra significa anche che i commenti ricevuti potrebbero essere ottenuti altrove senza che ciò costituisca un problema, essendo questi commenti senza radici, traducibili in qualsiasi lingua ed esportabili come un "quadro" o una "libreria condivisa" in informatica. La formula "fuori terra" vieta di rispondere alla domanda "di dove stai parlando?" » e alla prima formula piace schernire la seconda come identità o « estrema destra ». A forza di aver voluto schivare questa domanda, lo abbiamo distrutto. In futuro non sarà più possibile chiedersi da dove stiamo parlando, perché avremo raggiunto un tale livello di astrazione e di sradicamento che questa domanda non avrà nemmeno più senso. Creonte incarna questa nozione di potere. Ha sradicato in sé ogni ascendenza, sta facendo qualcosa di nuovo, incarna il nuovo, il nuovo potere, ma anche l'unico autorizzato; incarna il diritto e il dovere; incarna tutto. Nella domanda “Dove si parla di più? ", tempo e spazio, passato e presente cercano di essere circoscritti e raccontati, perché è necessario tener conto della totalità di una persona nel momento in cui parla, e se la totalità esiste nelle sue parole, queste stesse parole raccontano il tutto il suo essere. Come parlare senza essere se stessi? Prendendosi per un altro. Creonte soffre della sindrome di Narciso; colui che si innamora della sua immagine senza sapere che è sua, senza sapere che è lui stesso. "Diventa ciò che sei" non è la stessa cosa di "diventa te stesso" o "Diventa ciò che vali". Non contiamo le azioni buone o cattive per capitalizzare le nostre azioni. “Diventa ciò che sei” significa sprofondare nel silenzio, nel suo silenzio, in compagnia di ciò che siamo, in ogni momento, e che con la nostra azione dobbiamo aiutare a sviluppare. "Diventa quello che sei" definisce la vocazione puntando il dito contro l'educazione necessaria per comprendere la propria vocazione.

Il narcisismo, malattia del tempo, caratteristica del comunitarismo e partecipe di esso, annuncia il declino di una società . Quando tutti nel loro ambiente iniziano a guardarsi in uno specchio che può solo essere luccicante, tutto il pensiero critico viene diluito. Questo compiacimento è innescato dalla perdita di orientamento, dall'offuscamento della propria origine e di ogni forma di trasmissione, ma soprattutto ognuno comincia così a guardare il proprio riflesso e la genialità del prossimo in una società che ha dimenticato ogni forma di autorità. Il riconoscimento si ottiene dal confronto della sua immagine con l'immagine del vicino. Il riconoscimento, che non è più immediato come all'interno delle comunità, si basa ormai sull'invidia e solo sull'invidia. Alcuni media come la televisione sono diventati l'organo principale. Questa frammentazione poggia e fiorisce sul terreno dell'oblio e del relativismo quando nulla ha più significato, tutto può potenzialmente averne. La confusione che è sempre esistita tra potere e autorità, confusione meravigliosamente incarnata da Creonte dalla penna di Sofocle, consente una visione orizzontale e immanente e monotona. Lo specchio, questo strumento rifiutato agli uomini nell'antichità perché non si lasciassero cullare dalla loro immagine, trova nei tempi moderni un'ulteriore misura in quella che dovrebbe essere considerata una perversione, dove Narciso si innamorò della sua immagine senza sapere che è lui ("se non si conosce"), l'uomo moderno si scatta una foto, ritocca questa foto e conosce perfettamente questa immagine con la sua verità e la sua falsità e la espone alle persone per ricambiarlo. Entrambi esultano e si alternano quasi immediatamente per incarnare indefinitamente l'effimero di questo riflesso di gloria.

Ognuno sogna il proprio momento di gloria, una forma di ultimo riconoscimento, in un momento in cui l'effimero regna come standard assoluto, questa inquieta immediatezza, perché proibisce la meditazione, l'intimità, l'interiorità sostituendoli con un frastuono soffocante, la folla che perseguita, l'indecenza perversa . Creonte diventa re, afferra uno specchio e gli piace quello che vede. La sua arroganza, il suo orgoglio strangola la sua anima e lo spinge a dimenticare l'esistenza di quest'ultimo. Perché è l'anima che bilancia la persona tutto il tempo condiviso tra la sua natura e la sua cultura, lo spirito e la carne in un certo modo. Creonte, innamorato dell'immagine di lui come re, inizia a immaginare non cosa deve fare il re, ma cosa deve fare lui come re, e come l'attrazione di questa immagine follemente magnifica lo permea, lo inebria. , Creonte immagina nella sua mente sfrenata le azioni più folli e straordinarie, perché niente è troppo bello per questo magnifico re che lo abita. Creonte non sa più di dove sta parlando. Non può saperlo, è ormai fuori terra, cioè non ci racconta più una storia, un ricordo, il suo e quello della sua città, dice appena un attimo di più, perché la legge contro la sepoltura di Polinice lo dimostra un'ignominia e una legge che non è in potere del re. “Immaginare nella città cristiana un criminale che il potere temporale vorrebbe punire con la privazione della salvezza eterna, con la precipitazione nell'inferno eterno. » .
Sofocle indica attraverso il personaggio di Creonte l'impermanenza di questo difetto nell'uomo, difetto dettato, schiavo, dall'orgoglio, principe del peccato nell'antichità come nel cristianesimo, accompagnato dal suo fedele aiutante di campo, l''urto. Narciso e Creonte non capiscono che l'invidia li strangola portandoli a coccolare e ad adorare un'immagine, un idolo. È l'invidia che, accompagnata dal potere, spinge Creonte a decidere una legge impossibile che trasgredisce il suo potere concedendosi autorità. “Non tenere una sola idea in testa: che niente è giusto tranne quello che dici, come lo dici! Chi pensa di sé che solo lui è ragionevole, o che ha un linguaggio o una sensibilità che nessun altro ha, quelli, quando li apri, vedi che sono vuoti. Hémon vuole che suo padre apra gli occhi. Porta con sé il buon senso popolare, fa eco al popolo, al popolo etnico. Hémon riporterà l'osservazione del modo di governare del padre: "Potrei benissimo vederti governare da solo un paese vuoto" e la sua frase, ricordando al padre che esiste un'autorità: "Ti vedo commettere un torto contro la giustizia. E ancora: "Non sarà forse che commetto una colpa esercitando il mio potere?"
"È perché non lo eserciti quando calpesti gli onori che dobbiamo agli dei."
Il dialogo tra Creonte e suo figlio si conclude con una folle violenza. Creonte, furioso perché alla gente non piace l'immagine di lui come un re come piace a lui, chiede alle guardie di portare Antigone sul posto per giustiziarlo davanti a Hémon. Che terrore! Creonte impazzisce. Hémon fugge per sfuggire all'ignominia della scena che si sta preparando. "Se non conosce se stesso" aveva predetto l'indovino a proposito di Narciso. È stata una causa o una conseguenza? Come spesso accade con le profezie, esse non servono a dire nulla, ma a sollecitare il destinatario alla vigilanza. “Se non conosce se stesso” sarà proprio quello che faranno Creonte e Narciso, e lo faranno allo stesso modo, dimenticandosi l'un l'altro.

Quali sono le conseguenze della confusione tra potere e autorità? Che diavolo è questa confusione? La tirannia, che, contrariamente a quanto spesso si crede, può essere esercitata in modi diversi e non sempre è frutto di totalitarismo. La tirannia crea confusione, perché nasce dalla confusione, quindi mantiene il suo ceppo. Il tiranno diventa una deviazione da se stesso. Non più “diventa quello che sei”, ma “diventa quello che pensi di essere”. Continuiamo a cavalcare l'onda arrogante del peccato originale. Ciò che caratterizza il tiranno: la solitudine. L'invidia isola desiderando di avvicinare ciò che si invidia. Così Polinice ed Eteocle furono oggetto della loro invidia. Così con qualsiasi uomo che vorrebbe conoscersi troppo bene. Volendo conoscersi troppo bene, si ascolta e si risuona, rifiutandosi di sbagliare, non accettando più il fallimento della ricerca, la precarietà e la fragilità dell'essere umano, ma credendo piuttosto che la volontà dell'uomo dirige il mondo e che essa è sovrana . La brama insoddisfatta di dio, attraverso l'abbandono e l'accidia, spinge l'uomo a crogiolarsi nella volontà di potenza. Da quale oblio nasce la volontà di potenza? Mancanza di umiltà. È la forma più avanzata di invidia nell'uomo, poiché sembra agire contro l'intera razza umana. La volontà di potenza si nutre di se stessa, come ogni atto di volontà umana, può sfociare in un solco, perché, al contrario del messaggio vendicativo che assicura, dimentica la sua realtà, convincendosi di poter correggere questo-questo. Il potere provoca uno sdoppiamento dell'io, formando una rivoluzione dell'io da parte dell'io.

“Diventa ciò che sei” impone una docilità, perché la vocazione che implica fa parte di un limite che obbliga ed eleva . Una vocazione non è un cammino disseminato di piaceri a cui ci si abbandona senza mai pensare a ieri o domani. La vocazione richiede sforzi folli o impossibili o entrambi prima che tu ti attacchi ad essa per superarli. La vocazione implica un incontro ravvicinato con la quotidianità, e quest'ultima può indebolirci esponendo alla luce del sole la nostra incapacità. La vocazione dice che questa incapacità è anche temporanea, che non c'è umiliazione da cui non si possa riprendersi. L'invidia non concepisce il fallimento, lo nega o lo pone sotto un cattivo presagio, sotto uno spesso strato di pretesti e scuse. L'invidia rifiuta il fallimento senza fare nulla per superarlo ma rifiutarlo. L'invidia è dunque un freno alla vocazione, perché rifiuta la costruzione e si compiace della vendetta. L'invidia può benissimo promuovere l'altro pur odiandolo, perché è uno strumento per il compimento della sua volontà. Essere se stessi e divenire, che significa la stessa cosa, richiedono obbedienza, perché non siamo soli, ma la somma dei nostri antenati e della storia del nostro Paese. Chi obbedisce solo ai suoi desideri non sa obbedire, perché la vera obbedienza è sempre verso qualcun altro o verso un ordine superiore.

L'odio per la legge superiore si trova in tutti i tiranni. L'autorità continua ad essere un freno al potere, e il tiranno vuole annetterlo . Hannah Arendt identifica ciò che definisce l'autorità tra i romani, gli antichi, i fondatori e ritroviamo questa idea negli Stati Uniti d'America ancora oggi. L'Europa e più in particolare la Francia ha perso questa idea di autorità, perché non ama più il proprio passato, non ne comprende più il significato, ne odia le spigolosità. Dimenticare il proprio passato, così come inventarselo da zero, spesso ha preceduto le stragi. Oggigiorno è comune sentire parlare di un'autorità dal basso, del popolo, e gli stessi che si affidano alle loro dichiarazioni chiedono più democrazia, pensando che il nocciolo del problema stia lì. Ma la democrazia è un potere come suggerisce il nome, non un'autorità, anche se pensa di sostituirla molto spesso. Poiché l'autorità non può "agire" nel mondo senza essere irrimediabilmente offuscata, non può diventare potere. È un faro di cui seguiamo la luce. Lo ha capito bene Antigone, riferendosi alle leggi non scritte, le leggi di sempre, le leggi di Dio che gli uomini non possono, non devono nemmeno studiare, ma solo applicare senza battere ciglio. Questa autorità non è lì per schiavizzare, ma per far crescere, per portare l'uomo ad essere un po' più di se stesso. L'uguaglianza così ricercata oggi dovrebbe affrontare l'autorità che rappresenta l'unico vero scudo contro la tirannia. L'autorità potrebbe essere paragonata a un raduno di anziani chiamati a esprimere la loro opinione sullo stato del mondo. Creonte non è un uomo cattivo, ma dimentica queste leggi eterne, le abbandona più precisamente, per abbandonarsi ai piaceri del potere. Questo tipo di decisione presa senza riferimento all'autorità crea una divisione, perché nulla unisce intorno a lei, Hémon lo ricorda al padre dicendogli che la voce popolare sostiene la causa di Antigone per aver sfidato la legge. Creonte non può quindi che invocare ancora più potere, sempre più potere per alimentare il suo diritto. Reagisce a tutto ciò che gli viene detto o a tutto ciò che lo affronta, e ciascuna di queste reazioni è un passo avanti nel rafforzare il suo potere: "Non tenere una sola idea nella tua testa: che niente è giusto tranne quello che dici, come dici tu. Chi pensa di sé di essere ragionevole, o di avere un linguaggio o una sensibilità che nessun altro ha, quelli, quando li apri, vedi che sono vuoti. Non c'è nulla di umiliante per un uomo, anche competente, educarsi in mille cose, e non tendere troppo l'arco. Sulle rive di un torrente ingrossato dalla tempesta, vedi che tutti gli alberi che cedono conservano i loro rami, mentre quelli che oppongono resistenza vengono sradicati con le loro radici. Ma anche: "È perché non lo eserciti (il tuo potere), quando calpesti gli onori che dobbiamo agli dei". Così Creonte rifiuta di rivalutarsi e si isola un po' di più, convinto che lo prenderemo per un pazzo se si rivaluta, o peggio, un debole. La forza è diventata il suo unico punto di riferimento. Ma Creonte dimenticava che la vera forza serve a proteggere, non ad alienare.

Nell'incomprensione con autorità si cristallizzano tutti i mali del nostro tempo, e quindi i mali di Creonte . Ci vorrà Tiresia per richiamare all'ordine il re di Tebe, ma sarà già troppo tardi. Creonte avrà offeso troppo gli dei e l'autorità. La nostra epoca moderna si è così distinta dall'autorità, vedendo in essa una violenza che, anche se non sempre pratica, “fa violenza”, perché obbliga. È la caccia a tutto ciò che obbliga o limita, e quindi, soprattutto, alla gerarchia, perché lì troviamo il nodo di ciò che ci impedisce di essere noi stessi, ciò che mettiamo sotto questa espressione confusa individuazione con individualismo. L'autorità affronta Narciso. Gli stessi dei greci si inchinarono al bene e al male rifiutandosi di annullare un incantesimo lanciato da un altro dio. Anche i re di Francia continuarono l'opera dei loro predecessori senza gettare disprezzo su ciò che esisteva prima di loro. Prendere in considerazione ciò che esiste per continuare la tessitura della vita è ispirato dal riconoscimento del valore di ciò che esiste e dalla sfida di confrontarsi con esso e plasmare una politica che prolunghi, ma continui anche a sostenere il tutto. L'Europa si basa ancora su questa idea di autorità anche se le vieta ogni presenza nel dibattito pubblico. L'intimité d'Antigone avec les dieux, son approche même des dieux, sa proximité d'avec Zeus, se révèle singulière, et, précisément, c'est ici qu'Antigone nous éclaire le plus si l'on veut bien y aller vedere. Antigone ci ricorda il dogma, lo strumento dell'autorità che nessuno può toccare se non è Dio. Non questa cosa orribile che costringe e imbavaglia la mia libertà, ma un'intimità con Dio. Il dogma mi dà libertà, perché mi costringe ad attingere da dentro, nel profondo di me, ciò che mi definisce e mi rende così unico. Il dogma è una tradizione con la quale possiamo proteggerci con la sua dignità regale in caso di maltempo.

Creonte gela, si irrigidisce e cristallizza la sua azione. Niente scorre più attraverso di essa. La vita gira, gravita attorno a questo disorientato re fantoccio. Senza dubbio il vero crimine di Creonte è un crimine contro la vita. Lo conserva, crede di possederlo. Dopo aver creduto di disporre della morte rifiutando la sepoltura di Polinice, il suo delitto è consumato. Edipo ebbe la sua apoteosi, ma Creonte si sbaglia. Edipo non ha mai smesso di sbagliare interpretando male l'oracolo degli dei. Non fomentava contro gli dèi né nutriva inimicizie con loro. Non li ha sfidati. Ha accettato lo sfortunato destino delle Parche. Edipo non smette mai di parlare da Delfi. La sua origine spiega e racconta tutta la sua vita. Creonte trova in Antigone un avversario inatteso e non si riprenderà mai da questa sorpresa. Sappiamo che in un combattimento la sorpresa è spesso un'arma decisiva. Nega ogni diritto ad Antigone perché è una ragazzina, perché deve quindi obbedire, perché ha dei doveri nei suoi confronti, perché gli deve rispetto e non ha nulla da dire sugli affari di Stato. L'amnesia della storia di cui soffre Creonte lo spinge a confondere potere e autorità! Autorità e potere devono essere complici anche se l'autorità regna dove il potere presiede. San Paolo lo riassumeva con il suo senso della formula magica: "Omni potestas a Deo" (ogni potere viene da Dio) che significa che se qualcuno usa il potere dimenticando Dio, quel potere non ha valore! È qui che pizzica la scarpa, in questa minuscola apertura, in questa tana di topo con una prospettiva umana, che Antigone farà scivolare il dito e premerà finché Creonte non si contorcerà dal dolore che, scoprendo questo difetto nel suo discorso, fallisce che non aveva visto, aveva non previsto, e di cui ignorava addirittura l'esistenza, vizio rivelatogli da una ragazzina pubescente e ingrata e quindi terrorizzata, vacillò davanti all'evidenza posta ai suoi piedi: non ha il diritto di fare ciò che fa! Gran Dio, che shock! Creonte sogna di fare di Tebe una città perfetta, la città perfetta, quella che non è mai stata, quella che non sarà mai, ma ancora non lo sa. Anche Creonte si rinchiude nel suo sogno che riproduce all'infinito un grande condottiero a capo di una città perfetta le cui misure avrebbe "fissato e teso la linea sopra di essa, da cui avrebbe ritagliato i suoi confini e posto porte e serrature ” ¹ . Antigone parla del luogo della morte di Edipo, del luogo della morte di Polinice, parla addirittura dell'oracolo di Delfi giustapponendo due generazioni. Antigone non lascia mai suo padre. Avrebbe potuto vivere una vita da donna, avere figli con Hémon, ma no, si è separata e poiché mantiene un'intimità molto speciale con suo padre, poiché lo ha accompagnato fino alle sue ultime ore, vive con la sua memoria e questa memoria continua a rafforzarla. È difficile valutare la notevole impronta di Edipo in Antigone. Le relazioni padre-figlia vengono raccontate qui quotidianamente nel presente. Tutto ciò che Antigone dice trova fondamento in questo luogo e in questo accordo, perché è tanto un luogo quanto una relazione. Antigone, dotata dell'intimità che condivideva con il padre, sa che l'azione della vita passa di bene in male in un istante, in un lampo che, se riveste i panni della casualità, non pervade tuttavia tutta una vita e talvolta generazioni... Questa intimità gli dà anche la forza di affrontare il destino degli dei e di conformarsi alle loro decisioni autoritarie pur non rifiutandosi di combattere, di combattere gli eventi della vita e di non abbassare la guardia. Se c'è una qualità che mantiene Edipo nonostante tutto, suo malgrado, è la dignità. Antigone vi si avvolge quando Creonte usa sotterfugi come la seduzione. Creonte non ha visto nulla di edificante in Edipo, ha visto solo un ragazzo a cui mancava tutto. Creonte rifiuta l'intimità in ogni suo gesto. Ne ha paura. Niente lo spaventa più. E quando finalmente scopre l'intimità, è per usarla. Creonte usa le cose, se ne appropria. Non sa come mettersi a loro disposizione. Antigone, la nostra piccola Antigone, ha un tesoro. Sofocle non dice se conosce questo tesoro, se ne è pienamente consapevole, ma ciò che il poeta ci dice attraverso il comportamento di Antigone, che può sembrare assolutista, è l'indissolubilità del legame padre-figlia, e quindi dei suoi frutti, in in questo caso dignità, fedeltà, giustizia, rispetto per l'autorità, quindi per gli dei. Se volessimo privare Antigone di questo tesoro, dovremmo strapparle il cuore. Cosa farà Creonte, perché si ritroverà impotente. Quando tutti nella stanza temono Creonte, Creonte teme Antigone. Si preoccupa delle sue certezze. Se fosse stato attento a leggere la storia, forse avrebbe commesso degli errori, ma avrebbe assunto il suo ruolo di leader in modo più umano. Non si sarebbe chiuso nella sua stessa visione. In un gesto folle e lucido, lo immaginiamo inginocchiato davanti ad Antigone e stringendole le ginocchia, piangendo dopo aver riconosciuto il tesoro che questa fanciulla gli aveva posto davanti, questo favoloso tesoro che è il dogma: il sacro involucro del vita interiore che dona una conoscenza senza nome, inaudita, infinita e diffusa: la conoscenza del divino.