Contro i robot

La visione umana dell'umiltà è, come la visione umana dell'amore, limitata. L'umiltà deve esercitare la sua autorità in ogni momento e in ogni luogo. L'umiltà non consente di scegliere se praticarla o meno. L'umiltà richiede quindi infinita disponibilità e infinita vigilanza. Richiede, un termine quasi scomparso dal nostro linguaggio moderno, docilità. La docilità è stata a lungo la pietra angolare dell'educazione. La docilità conteneva e guidava la volontà, costringendola ad applicarsi con discernimento e per il bene di tutta la vita. La docilità di carattere richiede un addestramento assiduo, come l'umiltà. La docilità è il luogotenente dell'umiltà. È anche il suo maggiordomo, il che non è incompatibile con il grado di ufficiale subalterno.

La docilità è spesso il primo passo verso la disponibilità e la vigilanza. Essere docili richiede di essere attenti. Essere docili rende la vita molto più facile. Al giorno d'oggi, essere docili è la prima reazione alla dittatura del mondo moderno. Perché la docilità impedisce l'assertività e condanna il narcisismo. Non possiamo immaginare quanto la docilità ci permetta di realizzare grandi cose.

Per raggiungere l'umiltà, bisogna negare l'ego. Quale risonanza può avere un'affermazione del genere ai nostri giorni? Negare l'ego? O meglio, riconoscere l'ego per umiliarlo meglio? Che follia! Come si può dire ai nostri giorni che essere umiliati sia la via più sicura per l'umiltà? Ricordo gli studi di Françoise Dolto su questo argomento. Ben lontani dall'immagine di Dolto dipinta dai suoi ammiratori. Dolto elogiava certe forme di umiliazione per raggiungere uno stato "superiore", uno stato in cui l'individuo si stacca dalla propria immagine; in cui l'individuo domina e soggioga la propria immagine. E naturalmente, Françoise Dolto elogiava questa forma di educazione per i bambini. Cos'era il berretto da somaro? Cos'era l'angolo? Queste pratiche, apparentemente di un'altra epoca, non erano forse soprattutto un'opportunità per il bambino di pentirsi, e di pentirsi in presenza degli altri? Non c'è umiliazione sperimentata nella solitudine. L'ego trova pace quando si confronta con l'intimità.
"Ringrazio Dio che, a causa della mia conoscenza, dall'alto della mia cattedra, in nessun momento della mia carriera di insegnante, ho mai sperimentato un moto di vanagloria che abbia sollevato la mia anima dal seggio dell'umiltà". La via più sicura per la santità, cioè la via più sicura per lo stato che Dio ci chiede, è l'umiltà. Colui che pronunciò queste parole dimostrò un'umiltà del tutto naturale nella sua vita. Un giorno del 1257, quando la sua fama avrebbe potuto gonfiarlo di orgoglio, San Tommaso d'Aquino, Fra Tommaso, era in visita a un monastero a Bologna. Fa alcuni favori. Non esita a svolgere ogni sorta di compito. È disponibile; c'è una liberazione dell'anima nell'essere disponibile, nell'essere immersi nella docilità. Un monaco di passaggio per il monastero lo vede e gli ordina di seguirlo. "Il priore ti chiede di seguirmi". Fra Tommaso obbedisce. Si carica degli effetti personali del monaco, alcuni sul carro che inizia a tirare, il resto sulla schiena. Fra Tommaso è di buona costituzione, ma il carico risulta comunque piuttosto pesante. Lavora sodo. Il priore aveva detto: "Prendi il primo fratello che trovi". Fra Tommaso sembrava al monaco la persona ideale per aiutarlo. Il monaco ha fretta; rimprovera Fra Tommaso, che fa fatica a trasportare tutto e a muoversi a una velocità ragionevole. Fra Tommaso si mostra docile nello sforzo, ma mostra anche grande docilità di fronte ai rimproveri del monaco. In città, la scena del monaco che rimprovera il fratello è comica. La gente schernisce la carovana al suo passaggio. Ma all'improvviso, un mormorio si diffonde tra la folla. Si diffonde a macchia d'olio. Il mormorio è un nome. Un borghese si assume la responsabilità di educare il frate. Il fratello che stai maltrattando è... Il frate si irrigidisce ancora di più, se possibile. Non osa voltarsi. Non osa affrontare la sua vittima. L'ombra di fra Tommaso incombe su di lui, ma quest'ombra è priva di significato; fra Tommaso non incombe su nessuno. Fra Tommaso è in fondo, sorridente, quasi placido; ha avuto il tempo di riprendere fiato. Il frate gli si avvicina e gli chiede perdono. Continua ad agitare le braccia, ma questa volta per creare intimità con fra Tommaso, mentre prima aveva costantemente e ostentatamente mostrato l'abisso tra sé e questo fratello di umili origini. Gli si avvicina, gli tocca la spalla; tutti possono vedere che non c'è animosità tra loro, che al contrario, una sorta di complicità è palpabile. Fra Tommaso, non ingannato da nulla, partecipe attivo di tutto, risponde al religioso che gli aveva appena sussurrato che avrebbe dovuto dichiarare la sua identità e informarlo della sua posizione, che non si trattava di disobbedire al priore. Mentre la folla continuava a mormorare contro il religioso, Fra Tommaso affermò che era lì di sua spontanea volontà, che accettava questa responsabilità senza brontolare, che non c'era motivo di inveire contro nessuno, che l'obbedienza era la condizione essenziale della fede. Obbedire al proprio superiore, obbedire per amore di Dio. Nulla costa nulla se non allontanarsi da questa via; la via dell'amore di Dio.
L'amore di Dio trova il suo pieno significato nell'obbedienza dell'uomo. Se l'uomo devia da questa dolce legge, non rimane altro che il mondo moderno. Senza docilità, senza umiltà. Senza amore.