Antígona sabe que el hombre no debe creer sólo en su voluntad. Allí también es una cuestión de poder que se hincha con su orgullo. Sólo la voluntad se pervierte, se corrompe, se marchita y se envanece. La sola voluntad, o la sola voluntad que a menudo la acompaña, ocupa espacio tan pronto como se olvida un poder superior, la autoridad. Se equivocan todos los que actúan en política sin referirse a una fuerza superior. Es una lección de Antígona, una de las leyes olvidadas por Creonte que ella restaura y recuerda.
Autor: Emmanuel L. Di Rossetti
Ahora no es el momento de que los gobiernos duren
El futuro Pío IX, todavía cardenal, respondiendo al emperador Napoleón III, dijo esto: "Señor, cuando grandes políticos como Vuestra Majestad me objetan que no ha llegado el momento, no tengo más que inclinarme porque no soy un gran político . Pero yo soy obispo, y como obispo les respondo: ¿no ha llegado la hora de que Jesucristo reine? Y bien ! Así que ahora no es el momento para que los gobiernos duren. »
María Lataste en 1843
Jesucristo le dijo a Marie Lataste durante la visión que tuvo en 1843: “¡El primer rey, el primer soberano de Francia, soy yo! Soy el amo de todos los pueblos, de todas las naciones, de todos los imperios, de todas las dominaciones. Soy particularmente el amo de Francia”.
claude bruaire
El dolor designa la sensación “negativa” en la agresión que afecta al ser por el cuerpo. Usamos la palabra para agresión localizada, en vivacidad variable, reservando el “sufrimiento” para la prueba de todo el ser, alcanzado en su profundidad, en su ser personal.
Una ética para la medicina. De la responsabilidad médica a la obligación moral . Ediciones Fayard.
Poesía de Philippe MacLeod
No hay mayor vértigo que tu rostro expuesto (…). Es allí, al borde de este abismo apenas entreabierto, donde descubrimos cuán cerca está la carne del alma.
Avanzar en la vida profunda , Ediciones Ad Solem.
Nuestro secreto, un misterio
Tenemos nuestro secreto, que primero hacemos un misterio para nosotros mismos.
Marcel Jouhandeau, en Elementos para una ética . Ediciones Grasset.
Diversidad (continuación)
… Sounge i felibre esteba… Estoy pensando en los Félibres… Es característico de los buenos artesanos de los Divers, darle la vuelta así de punta a punta. ¿Se lograría alguna vez? Es la ruina, la muerte. Siempre renace: de repente por detrás, cuando por delante le tiendes los brazos.
Sin embargo, allí Boissière escribe: El Buda, Cementerio de Annam, etc.
En el 96, un año antes de su muerte, admirables versos de exotismo al revés:
Hoy, cansada de esperar el beso de las Sirenas — Mi Carne cansada vuelve al pueblo natal — donde aún me fascina el eco del mundo...
Allá, errante, remolinos de humo: Son viejos deseos , viejos pecados que queman….
Victor Segalen, Ensayo sobre el exotismo, una estética de la diversidad , Ediciones Fata Morgana.
Diversidad
No sé, si como yo, escuchar la palabra diversidad (que ha reemplazado a la palabra Otro ) te hace sentir náuseas. Victor Segalen es un autor que actúa como remedio para estas náuseas.
Buen ejemplo ese Jules Boissière que, provenzal, felibre, escribió sus más bellos versos felibrianos en Hanoi.
Aquí está la diversidad, que se sumerge en sí misma para acoger al otro. Los discursos de los políticos que sólo tienen en la boca la palabra diversidad empujan un gran vacío frente a ellos y lo sacuden con tanta más audacia cuanto tratan de convencer y convencerse a sí mismos, pero han perdido la conciencia de que lo desnaturalizan y lo violan como tan pronto como pronuncian su nombre.
Sólo es posible hablar de diversidad escuchándose a uno mismo, al propio ser íntimo. Esto es lo que significa ser sensible a la diversidad. Los que se atiborran de diversiones sin hacer este esfuerzo son sólo internacionalistas disfrazados.
Victor Segalen, Ensayo sobre el exotismo, una estética de la diversidad. Ediciones Fata Morgana.
oración del artesano
Oración monástica del siglo XII
Enséñame, Señor, a utilizar el tiempo que me das para trabajar bien...
Enséñame a unir la prisa y la lentitud, la serenidad y el fervor, el celo y la paz. Ayúdame al comienzo del trabajo. Ayúdame en el corazón de la obra... Y sobre todo llena tú mismo los vacíos de mi obra: Señor, en toda obra de mis manos deja una gracia tuya para hablar a los demás y un defecto mío para hablarme a mí mismo.Mantén en mí la esperanza de la perfección, de lo contrario me desanimaría. Guárdame en la impotencia de la perfección, de lo contrario me perdería en el orgullo...
Señor, nunca me dejes olvidar que todo trabajo es vano excepto donde hay amor...
Señor, enséñame a orar con mis manos, mis brazos y todas mis fuerzas. Recuérdame que el trabajo de mis manos te pertenece y que a mí me toca devolvértelo... Que si lo hago para agradar a los demás, como la flor de la hierba me marchitaré al atardecer. Pero si lo hago por el bien, permaneceré en el bien. Y el momento de hacerlo bien y para tu gloria es ahora.
Amén
Antígona, rebelde e íntima (7/7. Amor)
7ma y última parte: Amor
El deseo de Antígona es la familia, no quiere dejar insepulto a su hermano; Creonte, quiere afirmarse como rey y mostrar su poder. Antígona favorece los lazos familiares que encarnan el amor y revelan un ser. Creonte establece su poder al firmar un acto de ley que debe establecer su autoridad. La misma palabra caracteriza su acción: deseo. Pero el deseo no reconoce el deseo en el otro, uno podría creer, especialmente si uno está tentado a adorar el deseo por sí mismo, que el deseo dobla cualquier deseo que encuentra. Entre Creonte y Antígona, lo que cuenta es la medida de los deseos. Frente a frente, Antígona y Creonte aumentarán la medida de sus deseos a la adversidad que encuentran. Pero, ¿sigue siendo comprensible hoy en día la fuente del deseo de Antígona? En efecto, el deseo de Antígona, este deseo que se basa en la justicia, la justicia hecha y devuelta a los restos de su hermano y a los dioses, este deseo adquiere todo su sentido, porque es comunal, es parte de una ciudad y en una visión familiar, reducida de la ciudad, y en una creencia, Antígona se apoya en los dioses para desafiar a Creonte. Antígona no expresa un deseo personal, defiende una ley eterna, defiende su deber de decirlo, de reclamarlo ante cualquier poder que se crea superior a ella. ¿Desde cuándo ya no escuchamos a nadie ponerse de pie en el espacio público para reclamar su deber a costa de su vida? Lo peor ? Nos hemos acostumbrado a este silencio, a esta resignación, las leyes trascendentales ya no nos dicen mucho, entonces nada viene a sobresalir y por tanto corregir las leyes que pasan frente a nosotros y nos envuelven como basura en un torrente de agua. Las comunidades que fortificaban al individuo dentro de un espacio que lo protegía y le permitía crecer se hicieron añicos. El individuo ahora parece un electrón loco que sólo puede construirse a partir de ráfagas de viento que constantemente lo agotan y lo confunden y borran hasta el gusto por el sentido que se le debe dar a su vida. La vida social se basa en la ley y sólo en la ley, pero en un lugar sin geografía formado por gente de la superficie, todos los derechos son iguales y aplastados en una odiosa confusión. Creonte tiene el poder. Antígona es la hija de Edipo. En un momento en que ya no se trata de tener, de poseer, de adquirir, Antígona pesa —puesto que es necesario evaluar— muy poco. La destrucción metódica de toda la metafísica es semejante a un crimen contra la humanidad. Quizás el más grande que el mundo haya conocido jamás. Ya que con un clic puedo adquirirlo todo, solo necesito saber mi deseo para satisfacerlo. Entendemos también que este deseo individual que nada protege de su apetito no acepta límites y en especial los que le imponen los demás; entonces entra en juego la envidia, el deseo degradado, degradado.