François Lagarde, fotógrafo de Ernst Jünger

François Lagarde instalando una de sus fotos en la Casa Europea de la Fotografía

En medio de una mañana de sábado que se arrastra, sonó el teléfono, se escuchó una voz ya conocida que hablaba un francés impecable con un delicioso acento germánico: "Mon teniente, ¿cree que es posible invitar a un amigo, François Lagarde, a las fiestas? ? Respondí que no había problema y mi interlocutor colgó el teléfono en un santiamén como acostumbraba. Conocí a Ernst Jünger por primera vez tres semanas antes. Me llamó para algún tiempo por venir y con cierta deferencia, mi lugarteniente. Había realizado un sueño cuando lo conocí en Wilflingen, me había recibido con una amabilidad que de nuevo casi me había trastornado y me había asegurado su presencia para el espectáculo que estábamos preparando en la base de retaguardia para el regreso de las tropas. de la Operación Daguet en Irak en Nîmes. Pero no conocía a François Lagarde, de quien me habló el escritor alemán, y había sentido por el sonido de su voz que era un deseo que estaba cerca de su corazón. Me dijo que vivía en Montpellier y que vendría por sus propios medios… Al poco tiempo recibí otra llamada, esta vez de François Lagarde que vino por teléfono y me dijo que era fotógrafo.

Ernst Jünger en uniforme

Francois Lagarde tenía una voz suave y nunca lo escuché levantarla. En todo momento, en todas las circunstancias, se mantuvo dueño de sí mismo y no le pareció un esfuerzo. Tenía esa voz suave e inquisitiva cuyo interrogatorio servía tanto para descubrir como para confirmar. François tenía una verdadera dulzura, que no era fingida, pero también estaba habitado por una cierta ferocidad que atribuí a la doble emancipación que estaba convencido de haber logrado: la emancipación de su entorno y la emancipación de toda forma de límites como las personas que se convirtieron veinte en 1968. François era protestante hasta la médula. Rechazó esta condición y por eso se jactó de haberse librado de ella, de no llevar más el peso de sus dos padres pastores, pero siguió luchando, y en el fondo de su corazón siempre pensé que estaba consciente, aunque actuara como alguien que había ganado la apuesta, que la lucha seguiría siendo con él. Así que se deshizo de su protestantismo revistiéndolo de un lado Fellini, en busca de un mínimo de vida pura, de vida dionisiaca, de una orgía de vida... Era su agonía. Él nunca se alejó de eso. Hay algo terrible en ver a un hombre conservar sólo los colores grises y apagados de la infancia... Ninguna alegría infantil llega a contrarrestar este sentimiento. Si todo es cuestión de perspectiva en la vida, la alegría debe ser siempre la perspectiva de la infancia, porque la alegría vivida plenamente en un alma pura siempre parecerá más fuerte que los caprichos de la vida adulta. El tiempo muchas veces nos acostumbra a nuestra propia hipocresía. Y tomamos ese hábito como una victoria. François Lagarde exaltó una complejidad indefectible. Era difícil no quererlo. Era impulsivo, siempre curioso y adornado con una alegría genuinamente católica. No le hubiera gustado que le diera una cualidad católica, pero se habría sentido halagado, sin admitirlo, por supuesto.

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claude bruaire

El dolor designa la sensación “negativa” en la agresión que afecta al ser por el cuerpo. Usamos la palabra para agresión localizada, en vivacidad variable, reservando el “sufrimiento” para la prueba de todo el ser, alcanzado en su profundidad, en su ser personal.

Una ética para la medicina. De la responsabilidad médica a la obligación moral . Ediciones Fayard.

oración del artesano

Oración monástica del siglo XII
Enséñame, Señor, a utilizar el tiempo que me das para trabajar bien...
Enséñame a unir la prisa y la lentitud, la serenidad y el fervor, el celo y la paz. Ayúdame al comienzo del trabajo. Ayúdame en el corazón de la obra... Y sobre todo llena tú mismo los vacíos de mi obra: Señor, en toda obra de mis manos deja una gracia tuya para hablar a los demás y un defecto mío para hablarme a mí mismo.

Mantén en mí la esperanza de la perfección, de lo contrario me desanimaría. Guárdame en la impotencia de la perfección, de lo contrario me perdería en el orgullo...

Señor, nunca me dejes olvidar que todo trabajo es vano excepto donde hay amor...

Señor, enséñame a orar con mis manos, mis brazos y todas mis fuerzas. Recuérdame que el trabajo de mis manos te pertenece y que a mí me toca devolvértelo... Que si lo hago para agradar a los demás, como la flor de la hierba me marchitaré al atardecer. Pero si lo hago por el bien, permaneceré en el bien. Y el momento de hacerlo bien y para tu gloria es ahora.

Amén

Hannah Arendt sobre la vida humana

Las teorías modernas cuya razón de ser es desdibujar la naturaleza del hombre y así darle una creencia sobreabundante en su persona mantienen este desenfoque permanente. Esta interferencia permanente utiliza el pensamiento de Simone de Beauvoir sobre la vida humana. Revueltas permanentes, desarraigo, infantilización... Hay que decirle al hombre que es fuerte para debilitarlo, empujarlo a sucumbir a todos sus deseos para esclavizarlo. Desarraigarlo para permitirle creerse único dueño de su destino. La vanidad y el orgullo harán el resto del trabajo.

"Sólo en la medida en que piensa (...), que es un 'él' y un 'alguien', el hombre puede, en la plena realidad de su ser concreto, vivir en este intervalo de tiempo entre el pasado y el futuro . »*

* Hannah Arendt, La crisis de la cultura .

Unamuno sobre la vida humana

“No quiero morir, no, no quiero, ni quiero querer; quiero vivir siempre, siempre; y vivirme, este pobre yo, que soy y me siento hoy y aquí, y por eso me tortura el problema de la duración de mi alma, de la mía. »*

La fuerza de la afirmación de Unamuno es que expresa el deseo de la vida humana más allá del menor pensamiento de placer. Estamos aquí en presencia de una cita que se afirma como un desafío al mundo moderno cuando la teoría de la acción como significado puede ser utilizada por todas las ideologías modernas.

*El sentimiento trágico de la vida.

Yeats sobre la vida humana

"Cuando pienso en todos los libros que he leído", dijo Yeats, "en todas las palabras sabias que he escuchado, en toda la angustia que les he dado a mis padres... todas las esperanzas que he tenido, todas la vida pesada en la balanza de mi propia vida me parece una preparación para algo que nunca sucede. »*

* cita del Diario de Yeats.

Simone de Beauvoir sobre la vida humana

“Declarar que la vida es absurda es decir que nunca tendrá sentido. Decir que es ambiguo es decidir que su significado nunca es fijo, que siempre debe ganarse.*”

Tremenda declaración de impotencia envuelta en una expresión de la voluntad de poder o de cómo la envidia debe regular, gobernar la vida. Esta frase es, por supuesto, un manifiesto revolucionario. Simone de Beauvoir define la lucha de clases y todas las acciones de la izquierda desde la Revolución Francesa: la envidia como acto de fe. La envidia es siempre hija de la inmanencia. Simone de Beauvoir nos dice: “Dios ha muerto, sepamos ahora que somos dueños de nuestras vidas y que se cumplen en la acción. Al actuar así Simone de Beauvoir ignora la religión pero también la filosofía antigua, afirma que la lucha permanente es el único camino. Esta lucha permanente la mantiene la envidia; la envidia tiene esta fuerza imparable, se alimenta tanto de sus derrotas como de sus victorias. Es la fuerza del mal por excelencia. Ella se enfrenta a la vida.

La filosofía de vida de Simone de Beauvoir es adultescente, como diría Tony Anatrella, y en realidad es una negación de la vida porque niega su calidad y su espesor para resolverla en una lucha permanente y patética.

También vemos la forma del modernismo. Esta acción se convierte inmediatamente en una negación de la vida interior. O más bien quiere ser un reemplazo de la vida interior porque es común escuchar, por una espectacular inversión de sentido, que la acción es la vida interior del militante. También entendemos que esta declaración de ninguna manera pretende encontrar una solución, el apaciguamiento sería su fin. Sólo se deleita en el ruido y la violencia.

*Una ética de la ambigüedad.

Pascual sobre la vida humana

Y este extracto de Pascal, intimidad declarada y forzada:

"Cuando considero la corta duración de mi vida, absorto en la eternidad anterior y posterior, el pequeño espacio que lleno y aun que veo, dañado en la infinita inmensidad de los espacios que ignoro y que me ignoran, me asusto y sorprendido de verme aquí en lugar de allá, porque no hay razón por qué aquí en lugar de allí, por qué ahora en lugar de entonces. ¿Quién me puso allí? Por cuya orden y conducta me fue destinado este lugar y tiempo. Memoria Hospitis unius diei praetereuntis* . »

Tomado del Libro de la Sabiduría, V, 15: “La esperanza de los impíos es (…) como el humo que se lleva el viento o *como el recuerdo de un huésped que pasa y que está sólo un día en un mismo lugar ” .

Tolstoi sobre la vida humana

Esta mañana me topé* —literalmente— con este pasaje de Confesión que es una pura maravilla y que anuncia La muerte de Iván Ilitch escrita siete años después:

“Al principio me parecía que eran solicitudes gratuitas, inoportunas. Yo creía que todo esto ya lo sabía, que si alguna vez quería abordar estas cuestiones de frente, no me daría ningún problema, que por el momento no tenía tiempo, pero que en cuanto quisiera, lo haría. inmediatamente encontraría las respuestas. Ahora estas preguntas me asaltaban cada vez más, exigiendo la respuesta con cada vez más vehemencia, y como todas caían en el mismo lugar, en multitud de puntos, estas preguntas sin respuesta formaban un solo punto negro. (…)

“A mí me pasó lo que les pasa a todos los que han contraído una enfermedad interna fatal. Primero, vemos la aparición de un síntoma insignificante al que el paciente no le da importancia, luego los síntomas regresan cada vez más y se fusionan en un solo sufrimiento indivisible con el tiempo. (…)

“Mi vida se detuvo. podía respirar, comer, beber, dormir; pero no tenía vida, porque ya no había deseos cuya realización me hubiera parecido razonable. »

Hace falta la cualidad de Tolstoi para expresar tan perfectamente este ascenso del poder (que algunos podrían confundir con la voluntad de poder), esta progresiva invasión de la angustia. La Mort d'Ivan Ilitch, obra maestra condensada de esta obra maestra que es la vida, dará perfectamente esta impresión de caer en otro universo. En un momento inocuo la vida se bifurca y se desvía. La vida está hecha sólo del conjunto de estos momentos íntimos compartidos con uno mismo.

* Leyendo mis notas del librito muy interesante de Monique Canto-Sperber: Ensayo sobre la vida humana .