El caso de Marcial Maciel nos obliga a afrontar la cuestión del mal. Nuestra época evita abordarlo. ¿Qué sabemos de la obra del diablo y qué podemos hacer para protegernos de ella? Tras intentar ocultar el bien de la vida, ¿debería sorprendernos que ahora se revele el mal? Las obras del diablo son innumerables, pero el Espíritu Santo todo lo puede, incluso transformarlas.
Se necesitó la elocuencia de Léon Bloy para declarar: «Solo hay una tristeza: la de no ser santo». Esta persistente cuestión de la santidad regresa como una temporada interminable. Hay muchas cosas de las que podemos deshacernos, pero la cuestión de la santidad nunca es una de ellas. Es consustancial a nosotros. En cuanto vemos o presenciamos algo justo o injusto, algo perteneciente al bien o al mal, recorremos el camino de la santidad, ya sea hacia ella o en contra de ella. Se necesita mucho tiempo para comprender cuán consustancial es la cuestión de la santidad para nosotros. Somos santos, somos un templo, venimos de la Iglesia, que es santa, somos imagen de Dios, que es santo, y sin embargo luchamos, caemos, nos esforzamos, nos esforzamos... Tan poco resultado para tantas promesas. Lo cierto es que la condición de la santidad requiere mucho esfuerzo y produce pocos resultados visibles.
“Dios mío, danos sacerdotes, danos sacerdotes santos…” Ante la evidente influencia del diablo, Maciel, ¿cómo podemos seguir alabando la santidad del sacerdote? Ante la evidente influencia del diablo, ¿cómo podemos seguir alabando la santidad? Pero, ¿no es acaso hacer esta pregunta hacerle el juego al diablo? Porque solo un hombre puede hacer esta pregunta y creer que logrará responderla. Creerá que está haciendo algo valioso, que habrá materializado lo que siempre se le escapa. Este dominio repentino de una idea inconcebible no es más que otra manifestación del diablo obrando a través de la voluntad de poder. El hombre no comprende el mal. No más que el amor. Del amor verdadero. Del amor divino. Para el hombre, solo hay autosatisfacción. Todo esto está muy lejos de nuestro alcance. Vemos la santidad como un adorno, un reconocimiento. Seguimos pensando al revés. No se trata de lo que Dios hará para agradecernos por seguir sus instrucciones. Se trata de preguntarnos qué podemos hacer para agradecer a Dios sus bendiciones. Por ejemplo, durante la liturgia, el sacerdote dice: «Quid retribuam» (¿Cuál es
la recompensa?). La tentación humana es el deseo de reducirlo todo a nosotros mismos. A lo terrenal. De una manera mundana. Y ese es precisamente el problema. Las dos grandes fuerzas que guían el universo no pertenecen a este mundo. La reacción de Marc Favreau resumió a la perfección lo que una persona puede sentir cuando se siente traicionada, herida en su fe, especialmente por quienes la protegen. ¿No es amar demasiado a los sacerdotes? ¿No es un error fundamental declararlos santos? Al fin y al cabo, son solo humanos. Sufren las mismas aflicciones que nosotros. En este artículo, Marc Favreau expresaba un legítimo sentimiento de indignación. ¿Por qué, cómo podemos permitir que un sacerdote se crea santo cuando peca como todos los demás? Mucho más de lo normal, en el caso de Marcial Maciel. ¿Dónde está la corrupción? ¿En la fórmula? "¿Dennos sacerdotes santos?" ¿Hay fraude? ¿Nos están engañando? ¿Están todos los sacerdotes del mundo desacreditados por el demonismo de Maciel? Las preguntas chocan. No existe la mentalidad de víctima, tan prevaleciente en nuestro tiempo. Si alguna institución se desfigura, si actúa en la dirección equivocada, si se desacredita por el crimen, ¿cómo puede tal institución seguir representándome?
El cuestionamiento de la santidad proviene de la humanidad. Porque la humanidad lo cuestiona todo, todo el tiempo. Está en nuestro ADN. Y si la humanidad cuestiona, reduce las apuestas. Se desjerarquiza. Empieza a pensar por sí misma. Después de la manzana, la discordia. Habla principalmente de lo que no sabe. Habla, y eso basta para hacerle perder el contacto con Dios. Por lo tanto, la pregunta es ilegítima, pero es "humana" en el sentido que dicta el sentido común. Decir que es humana significa que se le puede pedir que permita a la humanidad acceder a lo que llama conocimiento, sabiendo que siempre será un conocimiento limitado.
¿Debe la institución ser alabada con la llegada de un San Agustín y condenada con el descubrimiento de un Marcial Maciel? Que quede claro: «Danos sacerdotes santos» es un grito de auxilio de la humanidad a Dios; «Danos sacerdotes santos» no significa darnos sacerdotes irreprochables. Sería demasiado fácil. Danos sacerdotes irreprochables y creeré sin dudarlo. Sigue siendo un acto de reconocimiento de una de las fallas humanas más fuertemente condenadas por Cristo. Danos sacerdotes santos significa: danos sacerdotes que respeten la vida y al Creador. El sacerdote es una ciudadela asediada. La Iglesia es una ciudadela asediada. El apocalipsis está en marcha. Negarlo, olvidarlo, reírse de él, es hacerle el juego al diablo. Todo relativista es un agente del diablo, a menudo sin siquiera darse cuenta. El respeto al Creador casi ha desaparecido. El respeto a la vida es pisoteado a diario.
Creo en la Iglesia, una, santa y apostólica. Nuestro credo, en su asombrosa concisión, nos recuerda constantemente que la Iglesia es santa. O también: «No llores si me amas. ¡Si supieras qué es el don de Dios y qué es el cielo! ¡Si pudieras oír desde aquí el canto de los ángeles y verme en medio de ellos! ¡Si pudieras ver desplegarse ante tus ojos los horizontes y campos eternos, los nuevos caminos por donde camino! Si por un momento pudieras contemplar, como yo, la belleza ante la cual palidecen todas las demás bellezas». (San Agustín). Recordemos que Jesús conoce la debilidad de Pedro antes que él. ¿Le impide esto confiarle un alma? Ante el fervor emocional de Pedro, Jesús reafirma su debilidad humana. Mientras Pedro desea el reconocimiento inmediato, ir con Cristo, seguirlo a todas partes, decidirlo ahora irrevocablemente, Cristo lo insta a esperar. Espera versus exaltación. ¿Me amas? Daré mi vida por ti. ¿De verdad me amas? Con todos los sutiles matices griegos del verbo "amar" (3.er artículo sobre ágape). Pedro desea reconocimiento inmediato. Quiere que Cristo se lo diga todo de inmediato. Quiere que sea visible. Quiere que sea ostentoso. Quiere que se establezca. Reconocimiento: el hombre se asfixia por esta necesidad de reconocimiento que Dios no necesariamente le da. El Diablo, en cambio, da reconocimiento inmediato. Poder. Expectativa versus exaltación. ¿Qué es esta santidad? ¿Cuál es la voluntad de Dios? ¿Qué quiere Él de nosotros? La Iglesia es santa porque proviene de Jesús, y Jesús es la puerta, la única puerta a Dios. La Iglesia es santa porque proviene de Dios. «Jesucristo y la Iglesia, me parece, son uno solo» (Santa Juana de Arco).
La santidad no previene la impureza, la purifica. La santidad no previene la caída, nos eleva. La santidad no es la erradicación de la enfermedad, es su cura. ¿Cuántas enfermedades conoce la humanidad sin que se conozca su origen? La santidad es la posibilidad de elevación. La santidad no erradica el mal, nos defiende de su poder. Nos obliga a mirar hacia arriba, nos insta a escapar de las garras del mal. La santidad tiene armas: belleza, bondad y virtud. La santidad no fue instituida para los fuertes y valientes; busca ser ese faro siempre brillante para quienes se deslizan hacia la miseria. Peor aún: la santidad no es justicia. ¿Cómo puede la humanidad lidiar con esta cualidad que no es realmente una cualidad? La humanidad anhela lo mundano, lo concreto, lo inmediato, lo pragmático. Quiere que los malvados paguen, que el mal sea castigado. La santidad no imparte justicia. No: ¿qué me dará el Señor por haber hecho el bien?, sino ¿qué le daré al Señor por todas sus bendiciones? Vemos que en cuanto creemos haber hecho suficiente esfuerzo para creer, debemos subir otro peldaño. Un nuevo suplemento espiritual. Como un resumen de la santidad. De esta pequeña santidad, esta dulce santidad, que el hombre puede reunir en sus manos para domar, pero que no responde cuando se le llama. Esta pequeña santidad que parece insignificante, que parece tan inofensiva, que no interviene, que no desempeña el papel esperado... ¿Dónde se encuentra? ¿Es siquiera razonable? ¿Podemos confiar en ella? Esta maldita santidad no nos protegió de Marcial Maciel. Nos dejó presas de nuestros demonios, vacíos, viviendo en la leyenda de este demonio y su legado, esta legión de Cristo. ¿Cómo podemos devolver la vida a lo que ha sido devastado? ¿Cómo podemos encontrar de nuevo la esperanza? La santidad no ha hecho nada, la Iglesia no ha podido hacer nada, el demonio se ha invitado a entrar, revestido con las santas vestiduras del sacerdocio.
El hombre moderno duda del bien. Prefiere centrarse en el mal. Tiene un gusto por la impureza que encarna su época. Le permite afirmar que la impureza está en todas partes. Es una inclinación a la renuncia. Le permite absolverse de todo. Solo el individuo cuenta, por lo tanto, queda exonerado de responsabilidad. El individuo se ha transformado en un mirón de la existencia. Este gusto por la impureza es una renuncia a la vida. La era moderna exige que nada se oculte. Todo debe ser expuesto en la búsqueda de la transparencia; hay una especie de voluntad de purificación en funcionamiento. Mostrarlo todo y creer que uno lo ha dicho todo. Obviamente, cualquier persona con sus facultades básicas ve esto como una precipitación. Un deseo de revolcarse en la impureza, confiando en su naturaleza universal. La impureza está en todas partes, lo que dista mucho de ser el caso del bien. Por lo tanto, la impureza es más universal que el bien. La ausencia del bien se vuelve tan evidente. ¿Qué sentido tiene seguir refiriéndose a ella? La bondad ya no le habla a la gente. La idea insensata, con su propia estela de ausencia y omnipresencia de impureza, ha impuesto la idea de que ya nadie puede pretender representar la bondad. Que cualquiera que se declare portavoz del bien es un impostor. Los más condenados, por supuesto, son las figuras religiosas y los católicos, vistos como moralistas y alborotadores. Esta religión, que encarna un orden antiguo, da lecciones, se hunde tanto en el fango… No solo está desacreditada, sino que debería desaparecer por completo. El mundo moderno ignora la bondad, oponiéndose a ella con impureza. La más mínima mancha, la más mínima falta, vuelve obsoleta la historia. El hombre moderno ha aprendido a desconfiar tan profundamente del bien, que grupos de opinión, como los medios de comunicación, confundiendo la información con el deseo, le han demostrado tan a fondo que el bien es un revoltijo que, en esencia, nunca existió realmente, que se ha vuelto tan fácil demostrar su naturaleza infundada señalando el mal, que el asunto está zanjado. Solo la impureza es universal. La impureza es universal porque es universalmente compartida. Se ha convertido en una lengua franca. Esta complicidad con la corrupción es un engaño. El mundo moderno adora este tipo de lealtad fácil; permite inmediatamente una afirmación de poder. Un reality show ofrece gratificación instantánea; los participantes a menudo encarnan la estupidez, el cretinismo de no juzgarlos. El poder revela la debilidad humana porque es inmediato, veloz como un rayo; ofrece la inmediatez que exigen los tiempos, posee la simplicidad para volverse universal. Pero el hombre omite un punto importante, y nadie podría culparlo por ello: omite que el bien y el mal no son de este mundo. Operan en el mundo, pero están fuera del alcance humano. Como el mal no pertenece a este mundo, no puede haber justicia para él. Al mal, al verdadero mal, ninguna respuesta humana puede satisfacerlo. No puede haber justicia para él. No tiene reparación. La santidad es el faro que nos aleja del mal. No puede hacer nada contra el mal cometido. Pero nos eleva. Nos mantiene a flote. Todo se vuelve un poco más ligero en su presencia. El hombre moderno se ha alejado de la vida. Ha olvidado sus fundamentos. Creer que la vida puede escapar del mal es olvidar qué es la vida. Vida creada por Dios. Vida que fusiona lo natural y lo sobrenatural. Vida llena de ubicuidad. Dios está en todas partes, todo el tiempo. Pero también lo está el mal. El diablo se invita a sí mismo, disfrazado de las más diversas y variadas apariencias. Atacar la santidad es abrirle la puerta al diablo. Es una forma humana de consentir el mal. A todos aquellos que cierran la puerta a la santidad, esperemos que nunca tengan que cerrarle la puerta al diablo; serán impotentes. La oración construye lentamente un baluarte de santidad; la ausencia de oración acerca a la humanidad a su miseria. La vida monástica ha construido pacientemente baluartes para la humanidad durante siglos. Si la santidad tiene armas y un baluarte, el mal difumina constantemente todos los límites, toda esperanza, toda certeza. El mal no es otra cosa que esta niebla. ¡Pero qué niebla! Como una brecha en el mundo, se apodera del hombre moderno y le hace ver montañas y maravillas. La presa es tan fácil, tan poca vida interior la nutre… Más allá de esta frontera, nada tiene sentido, todo se trastoca, ninguna descripción podría relatar lo indefinible. Los grandes escritores, cuando abordan el mal, no pueden describirlo; describen el miedo, describen lo terrenal, no pueden hablar del mal. (4. Joseph Conrad. Extracto de El corazón de las tinieblas) La figura de Maciel recuerda a Kurtz de "El corazón de las tinieblas", una figura demoníaca que se basa únicamente en el poder, una fuente de intoxicación aguda.
¿Y entonces? ¿Quién fue Marcial Maciel? ¿Cómo socava la imagen del santo? Para cualquier persona consciente (¿de qué es consciente una persona sino del bien y del mal?), hay un paso que da que presagia vértigo. La persona consciente es precisamente la que se niega a ver el abismo. No lo capta. No puede captarlo, pues el vacío la absorbería; el vacío es la tentación en su esplendor. Acercarse, mirar el abismo, es ya sucumbir a su tentación. A diferencia de Dios, el mal se puede ver sin duda alguna en vida. Eso es incluso lo que desea: atraparnos. Algunas presas son más fáciles que otras. Las personas solitarias suelen ser presas ideales. La soledad nos hace frágiles, manipulables; provoca discordia. La destrucción de todo lo que crea vínculos entre las personas siempre será uno de sus principales objetivos. Marcial Maciel, de quien ahora sabemos que trabajó en la sombra durante mucho tiempo, ¿se sintió solo? ¿En qué momento Maciel se topó con el mal? Nos gustaría saberlo. Nos gustaría desentrañar el misterio. Nos expondríamos al poder maligno que lo hechizó. Es tentador saber en qué momento Marcial Maciel miró al diablo a la cara. Este fatídico momento es desconocido, desconocido, y nunca se sabrá. Quizás el propio Maciel lo enterró, lo olvidó, o tal vez, por el contrario —y esto no es contradictorio—, lo buscó desesperadamente para revivirlo en toda su intensidad. El hecho de que no sintiera arrepentimiento al final de su vida no prueba su estado mental. ¿Fue la encarnación del mal, un ministro del diablo, dentro de la Iglesia de Dios, o, como se ha dicho, víctima de una doble personalidad, olvidando sus acciones tal como aparecieron? Su final, si fue como se describe, cínico e insensible, entonces sin duda fue un ministro del diablo. Incluso mencionarlo, hablar de la intimidad de Maciel con el diablo, es ya participar de esa intimidad. El diablo tiene tantos encantos a su disposición. El culto a la personalidad de Maciel, en oposición a la humildad (el cimiento del baluarte de la santidad), habla a favor del demonio. Qué vértigo da ver a Maciel besar el anillo papal, conversar con el Papa Juan Pablo II, nuestro santo Papa hechizado, atribulado y confundido. Cuando enumeramos todas las fechorías de Maciel, no dijimos nada. Hablamos de moral. La moral lo es todo y nada a la vez. Lo es todo porque resume los crímenes y explica la transgresión. No es nada porque no ha empezado a abrir la capa exterior del corazón humano. La moral nunca mira directamente a nadie. Se niega a ser mareada. Es incomprensible. Se basa en la justicia. No le preocupa la voluntad de poder, solo los resultados. La moral es, de hecho, una estadística. Para disgusto de muchos, la moral es pragmática. Lo que significa que omite el elemento humano. El elemento humano sería ir demasiado lejos. La respuesta humana al mal es… humana. Demasiado humano.
Comenzamos con una situación humana, con la humanidad misma. Marcial Maciel, un joven seminarista, demuestra aptitud para usar sus talentos. Desde el seminario, ¿se dedica Maciel a manipular a los demás, a percibir lo que les agrada, lo que les resuena? ¿Es así desde el principio? ¿Y de qué principio estamos hablando? ¿De niño, desayunó con el Diablo? ¿Empezó a desentrañar los hilos del mal en el seminario? Los testimonios, aquí y en otros lugares, son solo una gota en el océano del mal. Los testimonios a menudo sirven a la justicia, a la moral. Todo este caos humano no explica nada, pues pretende representar la totalidad. ¿Qué creyente no ha sufrido la terquedad de una mala idea, una idea del mal? ¿Quién no se ha sentido dominado por una voluntad de poder, una voluntad de violencia, en un momento de calma, un momento que normalmente habría requerido felicidad? ¿Quién no ha recibido un sermón con una mirada directa? ¿Quién no se ha sentido embriagado por su poder? Saludar es abrirle la puerta al diablo. Es cortar nuestra relación con Dios. La mente humana desconoce sus propios desvíos. Casi no sabe nada de sí misma. Así es como puede escapar de sí misma. La utilidad de la presa se hace más evidente. Cuando se habla de la personalidad de Maciel, las drogas son omnipresentes. Este argumento nos ayuda a comprender la influencia del mal sobre su personalidad. Es ingenuo explicar las acciones de Marcial Maciel con dosis de morfina. Las dosis de morfina son un pretexto. Seguramente le permiten a Maciel recuperar algo de la intoxicación del mal cuando el Príncipe de este mundo está preocupado por otros asuntos. ¿Se pasó Maciel de la raya el día que torturó sexualmente a otro seminarista, cediendo al poder sobre la alegría? Pensar en el mal en la tierra siempre conduce a un juicio distorsionado y superficial. Así es precisamente como las víctimas se sienten agraviadas.
Como ciertas enfermedades, el mal actúa en el interior de una persona, y es difícil explicar por qué se manifiesta. Buscar razones equivale a buscar chivos expiatorios. La infancia y la sociedad, entre otras cosas, se consideran las principales culpables. Sin embargo, la sociedad solo revela lo que yace latente. Y no olvidemos que la sociedad se juzga a sí misma, lo que a menudo se percibe como un resentimiento tácito. Al considerar a la sociedad como la fuente del problema, es fácil proyectar sobre ella todo tipo de fantasías. Los seres humanos cargan constantemente con el peso de la posibilidad, y eso es precisamente lo que los agobia: encuentran su libertad en la posibilidad, en las decisiones que toman para dar forma a sus vidas. Nadie decide por ellos. Sugerir que la sociedad puede influir en ellos es una ideología. La sociedad no tiene la culpa. Son los individuos los que eligen la salida fácil. Y es aquí donde se produce el reductio ab absurdum. Nuestra época lo aprecia tanto. Porque el bien es demasiado distante, demasiado lejano, demasiado inalcanzable, el bien como valor es reemplazado por etiquetas, una hoja de parra para el moralismo, permitiéndonos encontrar un parentesco en el humanismo imperante, este refugio híbrido que oculta toda la miseria de la época: el racismo representa este nuevo valor estándar, tan simple, tan suave, tan fácil de describir. Nada que ver con el bien cuya atonalidad era exasperante. El racismo es tangible. Desafortunadamente, si describimos el racismo, o mejor dicho, al racista, solo arañamos la superficie del mal. Al eliminar el bien de nuestro vocabulario, al omitir la profundidad de lo que nos obligó a comprender, el mal se ha vuelto común. Y eso es exactamente lo que quería. Ya no hay santos, solo hombres que vagan de aquí para allá, repartiendo pequeños tratos entre amigos, pequeños tratos con la vida. Desde el final de la Edad Media, ha habido una búsqueda perpetua para reemplazar lo trascendente con lo inmanente. Cualquier intento de remediarlo ha sido frustrado.
La antigüedad nos enseñó que el mal puede surgir del bien. La antigüedad llamaba tragedia a este proceso. El mal puede surgir del bien, sin duda. Pero ¿y lo contrario? Recordemos los hechos: Marcial Maciel se encuentra con el diablo, decide actuar vistiendo ropas sacerdotales (lo que demuestra que no está enfermo), brutaliza, viola y secuestra a hombres, mujeres y niños; es imposible tener un recuento preciso de sus víctimas. Cualquiera consciente en presencia de Maciel debe haber sentido el sudor perlando su piel. Si lo supieran. Y el diablo se destaca en hacernos creer que sabemos cuando olvidamos lo esencial. El diablo es dramaturgo. Creer en la santidad es creer en el diablo. Es creer que hay vida antes del mal y que hay vida después del mal. Decir que el bien surge del mal, decir que el mal surge del bien, es admitir una lucha eterna dentro de la humanidad. Admitir este agonismo es reconocer que al hombre se le juzga tanto por sus frutos como por sus raíces.
Es terrible tener que admitir que Marcial Maciel, este hombre que ha profanado todo en su vida, que ha profanado la comunión, su hábito, su oficio, cuya alma se ha envanecido, es por lo tanto difícil, por no decir terrible, admitir que la Legión de Cristo es un éxito. Porque el diablo, como siempre, se encontró con una tarea formidable, se encontró frente al Espíritu Santo, que nunca deja de insuflar vida a las llamas y que ha vuelto verdes los brotes carmesí con la proximidad del Infierno. El diablo solo vence si la vida se extingue. El Espíritu Santo nunca deja de avivar las brasas de la vida. Que cese la vida, y el Príncipe de este mundo habrá vencido. Así es como vence en la venganza. Así es como suprimir la Legión de Cristo, revisarla para condenarla y lapidarla, sería hacerle el juego al maligno. Por el contrario, cada nueva rama de la Legión de Cristo responde con mordacidad a la infamia del mal. Porque la vida continúa.
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