"Quando penso a tutti i libri che ho letto", ha detto Yeats, "a tutte le parole sagge che ho sentito, a tutta l'angoscia che ho dato ai miei genitori... a tutte le speranze che ho avuto, a la vita pesata sull'equilibrio della mia stessa vita mi sembra una preparazione a qualcosa che non accade mai. »*
*citazione dal Journal of Yeats.
“Dichiarare che la vita è assurda significa dire che non avrà mai un significato. Dire che è ambiguo è decidere che il suo significato non è mai fissato, che deve essere sempre vinto.*”
Tremenda dichiarazione di impotenza avvolta in un'espressione della volontà di potenza o di come l'invidia deve regolare, governare la vita. Questa frase è ovviamente un manifesto rivoluzionario. Simone de Beauvoir definisce la lotta di classe e tutte le azioni della sinistra dalla Rivoluzione francese: l'invidia come atto di fede. L'invidia è sempre figlia dell'immanenza. Simone de Beauvoir ci dice: “Dio è morto, facci sapere ora che siamo padroni delle nostre vite e che si realizzano nell'azione. Agendo in questo modo Simone de Beauvoir ignora la religione ma anche la filosofia antica, afferma che la lotta permanente è l'unica via. Questa lotta permanente è mantenuta dall'invidia; l'invidia ha questa forza inarrestabile, si nutre delle sue sconfitte e delle sue vittorie. È la forza del male per eccellenza. Lei affronta la vita.
La filosofia di vita di Simone de Beauvoir è adolescente, come direbbe Tony Anatrella, e infatti è una negazione della vita perché nega la sua qualità e il suo spessore per risolverla in una lotta permanente e patetica.
Vediamo anche la forma del modernismo. Questa azione diventa immediatamente una negazione della vita interiore. O meglio vuole essere un sostituto della vita interiore perché è comune sentire, per uno spettacolare capovolgimento di senso, che l'azione è la vita interiore del militante. Capiamo anche che questa dichiarazione non vuole in alcun modo trovare una soluzione, la pacificazione sarebbe la sua fine. Le piace solo il rumore e la violenza.
*Un'etica dell'ambiguità.
E questo estratto da Pascal, intimità dichiarata e forzata:
“Quando considero la piccola durata della mia vita, assorta nell'eternità che precede e segue, il piccolo spazio che riempio e anche che vedo, danneggiato nell'infinita immensità degli spazi che ignoro e che mi ignorano, ho paura e sono sorpreso di vedermi qui piuttosto che là, perché non c'è motivo per cui qui piuttosto che lì, perché ora piuttosto che allora. Chi mi ha messo lì? Per ordine e condotta di chi era destinato a me questo luogo e questo tempo. Memoria Hospitis unius diei praetereuntis* . »
Tratto dal Libro della Sapienza, V, 15: “La speranza degli empi è (…) come il fumo che soffia il vento o *come il ricordo di un ospite che passa e che è solo un giorno nello stesso luogo ” .
Questa mattina mi sono imbattuto* — letteralmente — in questo passo Confessione che è una pura meraviglia e che annuncia La morte di Ivan Ilitch scritto sette anni dopo:
“All'inizio mi sembrava che fossero richieste gratuite, inadeguate. Credevo che tutto questo fosse già noto, che se mai avessi voluto affrontare queste domande a testa alta, non mi avrebbe dato problemi, che per il momento non ne avevo il tempo, ma che appena avrei voluto, avrei troverebbe subito le risposte. Ora queste domande mi assalivano sempre più spesso, esigendo la risposta con sempre più veemenza, e siccome cadevano tutte nello stesso luogo, in una moltitudine di punti, queste domande senza risposta formavano un'unica macchia nera. (…)
“A me è successo quello che succede a tutti coloro che hanno contratto una malattia interna mortale. Dapprima si assiste alla comparsa di un sintomo insignificante a cui il paziente non attribuisce alcuna importanza, poi i sintomi ritornano sempre più spesso e si fondono in un'unica sofferenza indivisibile nel tempo. (…)
“La mia vita si è fermata. potevo respirare, mangiare, bere, dormire; ma non avevo vita, perché non c'erano più desideri il cui adempimento mi sarebbe sembrato ragionevole. »
Ci vuole la qualità di Tolstoj per esprimere così perfettamente questa ascesa al potere (che qualcuno potrebbe confondere con la volontà di potenza), questa progressiva invasione dell'ansia. La Mort d'Ivan Ilitch, capolavoro condensato di questo capolavoro che è la vita, darà perfettamente questa impressione di cadere in un altro universo. In un momento innocuo la vita si biforca e va in rotta. La vita è fatta solo dell'insieme di questi momenti intimi condivisi con se stessi.
* Leggendo i miei appunti dal libricino molto interessante di Monique Canto-Sperber: Saggio sulla vita umana .
"Eli, Eli lama sabachtani?" 1 Quando Benedetto XVI fa intendere, con poche e semplici parole, che rinuncia all'ufficio di papa, è un terremoto che scuote il mondo e colpisce i cattolici. Circolano le voci più folli e tutti si interrogano sulle cause di questa decisione che, anche se non unica, suscita stupore. Personalmente mi abitano due sentimenti: l'abbandono e la tristezza, il suo pesce pilota, per non dire la desolazione. L'abbandono somiglia a un'eco che continua a riprodursi e crescere, come un lamento ossessivo.
Ovunque, su Internet, sui giornali o in televisione, l'esperienza personale viene visualizzata, esibita e destinata a essere un riferimento. Questa indecenza si basa su un'inversione di valori. Si basa soprattutto e ovunque sull'idea dello stesso. L'idea dello stesso pensa: “L'ho vissuto, la mia esperienza riflette un sentimento universale. Intendo quello che ho vissuto. Mi pongo come testimone essenziale”. Questo significa confondere l'universale con il generale. Ciò che viene dimenticato, frainteso, è la differenza che risiede tra ogni uomo; e ogni uomo è unico. Non singolare per i suoi orientamenti sessuali o per le sue manie, ma intrinsecamente. Questo è un vecchio nuovo concetto all'inizio del 21° secolo. Per la sua esperienza, per la sua cultura e per la sua natura, ogni uomo mostra una sfaccettatura dell'Uomo, e ogni sfaccettatura è unica. Crea a immagine di Dio . Ora ci è impossibile, se non guardando gli uomini e considerandoli tutti singolari, abbracciare Dio. Dimenticare Dio porta alla stessa cosa. Tutti ci vanno con la loro filastrocca che, anche se può raccontare la tragedia di un'esistenza, è solo una filastrocca perché non comincia nemmeno a raccontare la tragedia dell'Uomo.
Il mondo moderno continua a presentarci capri espiatori. Lance Armstrong, Richard Millet, Jérôme Kerviel, John Galliano, solo per citarne alcuni, ciascuno in un campo, con cause e ragioni completamente diverse, hanno recentemente incarnato il capro espiatorio, il colpevole giustamente punito, l'impedimento in un cerchio rimesso nella sua posto. Il capro espiatorio è legato all'egualitarismo, a sua volta legato all'invidia. Da eroe a capro espiatorio, solo il desiderio non cambia. Il mondo moderno ha lo spettacolo nel sangue, il capro espiatorio ha lì una funzione catartica.
Nell'era della democrazia moderna, tutto passa attraverso Twitter o Facebook. La vera informazione è lì. Non esserci equivale a scomparire, a mantenere una vita nell'ombra, una vita nell'ombra. Sui social è consentito il culmine della democrazia moderna: affiancare l'idolo, vivere con l'idolo, al ritmo dell'idolo, sapere tutto di lei, vederla quando si alza dal letto, abbracciare la buona sera; manca solo il contatto tattile. Questa vicinanza trasforma il ruolo dell'idolo che è sempre stato conosciuto, lo cambia per sempre. Se l'idolo fosse una semplice statuetta, non parlerebbe, non risponderebbe, occuperebbe solo il posto che gli è rimasto, raccoglierebbe sulla sua effigie tutte le immagini mentali che il cervello può produrre. Il mondo moderno non conosce l'immagine mentale, è al di là della fantasia. Odia ciò che è nascosto, per non parlare di ciò che è segreto. Da qui la frase spesso usata: la fantasia diventa realtà. La fantasia - phantasmata , l'immagine mentale per il greco antico - non può essere, non deve essere, una realtà. Altrimenti l'orrore attende. Altrimenti possiamo solo pregare aspettando che tutto torni al suo posto. C'è una possibile follia nello sfregamento troppo stretto con l'idolo. Attraverso questa vicinanza, il mondo moderno si è impegnato a creare una leva catartica per controllare le coscienze. L'idolo può essere un eroe o un capro espiatorio, può servire la società dello spettacolo e la sua morbida dittatura. Ti permette anche di riempire le caselle: eroe, capro espiatorio, caduto, condannato, vittima... Un foglio di carta da sigaretta separa questi qualificatori. In uno sfondo di moralismo, la società mostra le sue carte e distribuisce i punti positivi o negativi. Tutte le aree sono interessate, ma alcune sono più “popolari” di altre. Il capro espiatorio ti permette di rinnovarti, di ingannare o di affermare la tua responsabilità e la tua incorruttibilità. Ma nessuno dovrebbe essere ingannato da tali schemi. La società dello spettacolo è un simulacro di società basata sull'intrusione, l'indecenza e la denuncia.
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Quando ho aperto questo blog, mi è venuta molto rapidamente l'idea di scrivere sulla liturgia. Non per rivendicare lo status di specialista, ma per condividere la mia esperienza su ciò che è al cuore della vita di un cristiano. C'erano quindi due strade che dovevano fondersi: bisognava raccontare la massa (ei suoi benefici), e poi affidare il viaggio che l'aveva svelata.
Parte 1: Quale messa per quale Chiesa? - Davanti alla chiesa
Nel 1987 pensavo fosse arrivata la mia ora. La mia vita stava andando in pezzi. La vita non va mai a pezzi, mi ci vorranno alcuni anni per capirla; o si ferma o si trasforma. La mia vita si è quindi trasformata, violentemente, intensamente, mi ha offerto l' enantiodromos come dicono i greci. L'enantiodromos è questa strada che si divide, che separa, che diventa due, e ci pone di fronte a una scelta. L'enantiodromos mi ha permesso di capire cosa fosse la libertà. Era una situazione senza precedenti, stavo per accorgermene. Questo incrocio dove la vita prende una piega del tutto inaspettata segna il passaggio dall'infanzia all'età adulta. Questo momento non ha età. Voglio dire, puoi sperimentarlo a qualsiasi età. Quello che non dovresti fare è non viverlo. Non capire cosa differenzia la libertà vissuta nell'infanzia dalla libertà scelta nell'età adulta. Perché la scelta fatta, diventiamo un altro; l'esperienza ci rivela e dà un quadro e fondamenti alla personalità.
Dopo aver visto "Tree of Life", mi sono proibito a lungo di scrivere di questo film. Due forze si scontrarono dentro di me. Affascinato dalla poesia, dallo stato di beatitudine in cui ero immerso, avevo paura di disturbare la superficie di quest'opera. Ero così preso dal mistero di questo film che non riuscivo a capire le reazioni negative e non riuscivo a pensare in modo critico 1 . “Albero della Vita” è basato su un libro della Bibbia, “il Libro di Giobbe”. E questo libro oscuro parla della vita e del rapporto dell'uomo con Dio. Che è presente in molti libri della Bibbia. Ma il Libro di Giobbe inizia con un dialogo tra Dio e Satana che giocano con l'uomo. L'impressione lasciata da questo dialogo inaugurale è strana. Ovviamente, il dialogo di apertura non sarebbe proprio della stessa epoca della narrazione centrale. Non importa infatti, l'impressione lasciata è rappresentata durante il corso del libro. Come può Dio prendersi gioco della sua amata creatura? Una conclusione affrettata spiega l'implausibilità della situazione. In verità, tolta la corteccia, il Libro di Giobbe consegna il cuore del rapporto tra Dio e l'uomo. E la stessa ambizione ha “Tree of Life”, il film di Terrence Malick.
"Steve Jobs 1955-2011", potrebbe essere letto sul sito web di Apple il 5 ottobre 2011. Fino alla fine, questa firma unica, minimalista, elegante ed efficiente. La sua firma. Il rumore creato dalla morte di questo leader d'affari americano ha colto di sorpresa il mondo. Poco, e il paragone è stato fatto, come per Lady Diana qualche anno fa. Eppure il paragone si ferma qui, Lady Diana aveva finito per incarnare il volto degli oppressi di fronte a una nomenclatura; vero o falso, questo ritratto ha preso più piacere nel sogno di una principessa distrutta con potere evocativo ma senza alcun reale legame con la realtà. La morte di Steve Jobs non è in alcun modo il destino degli oppressi. La morte di Steve Jobs riguarda essenzialmente l'intimità e quindi la modestia. La morte di Steve Jobs risuonò di un rumore planetario. La vita di Steve Jobs è un'ode all'intimità.