Contro i robot

Quando ho iniziato questo blog, l'idea di scrivere di liturgia mi è venuta molto rapidamente. Non per rivendicare lo status di esperto, ma per condividere la mia esperienza di ciò che rappresenta il cuore della vita di un cristiano. C'erano quindi due percorsi che dovevano convergere: raccontare la Messa (e i suoi benefici), e poi condividere il percorso che me l'aveva svelata.

Parte 2: Il Cristianesimo, Re delle Comunità – Ai piedi dell’altare

Quando vivevo a Londra, il pensiero della spiritualità mi preoccupava costantemente. La mia ricerca era essenzialmente una ricerca perpetua della vita interiore. Questo cuore pulsante e pulsante non poteva che essere di carne e sangue. Questa era la mia intuizione. Venticinque anni dopo, sono certo di una cosa: non lasciare che questo cuore batta e palpiti senza dedicargli tempo, attenzione e affetto sufficienti. Cercare continuamente di approfondire il mistero che lo circonda. Tutto ciò che ostacola questo dialogo, tutto ciò che interferisce con questa connessione, suscita il mio più profondo disprezzo. Questa ardente intimità ha nemici perfetti, intessuti dal mondo moderno, nemici come il comunitarismo e il sincretismo.

Ciò che conferisce valore a un percorso trasformativo spesso si riduce a ciò che apporta alla persona che lo vive, a come riesce a cambiare la sua prospettiva, a come le permette di evolvere, di essere trasformata e di diventare una persona nuova. Quando sono arrivata a Londra, ero stata educata dai Gesuiti e dai Maristi, eppure sapevo molto poco del Cattolicesimo. L'istruzione religiosa nelle scuole cattoliche si era ridotta drasticamente dagli anni '70. Ma sbaglierei a dare la colpa solo all'istruzione religiosa per ottenere la vostra approvazione e sentire che siete d'accordo con me. Io stesso, il mio ego, forse non ero molto attento a ciò che veniva detto, non per mancanza di fede, ma per mancanza di convinzione nell'apprendere la mia religione. Se vengo a cercare qualcosa senza riflettere su ciò che darò, rischio di perdere il punto essenziale. L'essenza di questo articolo è contenuta in queste ultime tre frasi. Un pensiero apparentemente innocuo, ma avvincente, che prende forma e si smantella. Ed è proprio lì che mi dirigevo: la vita interiore equivale a isolarsi dal mondo? Penso (col senno di poi, non ne avevo idea venticinque anni fa) che la vita interiore equivalesse a isolarsi da se stessi. Prima di tutto. Dopotutto, non ci sono bisogni impellenti di dire "io" se non nel contatto con gli altri. Che bisogno ci sarebbe di individuazione in relazione a se stessi, o in relazione a un dio? Solo un dio, o un semidio, potrebbe volersi distinguere da un altro dio. Un dio onnipotente sa già tutto di me.

A Londra, fuggivo da tutto ciò che ostacolava la mia vita interiore. La prima vittima di questa fuga (che in questo caso era più simile a una lotta, a un "agonismo", come direbbe Unamuno) prese la forma della comunità. Avevo la sensazione che la comunità negasse questa sacra intimità. La comunità imponeva il sincretismo; mi chiedeva di condividere la mia intimità e di scambiarla, in tutto o in parte, con altri; voleva distruggerla, calpestarla, mandarla in frantumi. Sviluppai rapidamente un'avversione per la comunità e il sincretismo. Mi costringevano a rompere con ciò che amavo. Vidi quest'idra a due teste, la vidi attraverso, e ne compresi il gioco, la perfidia, il desiderio di costringermi ad accettare la sua forma ultima: il comunitarismo. Il sincretismo, l'accordo del minimo comune denominatore, la necessità – così tutt'altro che ovvia, così palesemente perversa – di trovare un accordo, questo accordo che, sotto la sua benigna apparenza, appare così spesso come la pietra angolare quando sta per diventare la crepa nella struttura, questo accordo di uguaglianza diseguale, questa democrazia come la chiama il mondo moderno, ha provocato la mia più profonda avversione. Ancora oggi, intendo, dopo tanti anni, mi rifiuto di impegnarmi nel sincretismo. Ma in una comunità, come si può agire diversamente? Come, se non provocando una guerra aperta? Credo di aver bisogno di questo spazio per rimanere cristiano, per non dover scendere a compromessi costantemente. Non c'è orgoglio fuori luogo qui, ma piuttosto la volontà di accettare i propri limiti. La comunità può essere allettante, ma ha sempre la tendenza a trasformarsi in comunitarismo. Una volta che tutte le idee di ogni partito saranno state limate e raffinate, passate al setaccio l'accordo, ognuno non sarà altro che un gruppo le cui vene comuni presto ribolliscono di volontà di potenza.

Sosteniamo che il sincretismo della comunità conferisce una qualità a coloro che prima ne erano privi, ma sminuisce coloro che possedevano una personalità più forte. Confesso di non sapere se il sincretismo abbia un'utilità diversa da quella politica. Si può, ad esempio, dire che il cristianesimo ha inventato la democrazia più perfetta, ma Cristo non ha mai, mai, manifestato il minimo sincretismo. E per una buona ragione: è venuto a gettare le fondamenta di un mondo nuovo. Il confronto si fa più netto: purezza e sincretismo si affrontano. La comunità porta al sincretismo, che porta al comunitarismo. Riducendo l'individuo al suo ruolo all'interno del gruppo, lo costringe a dare maggiore considerazione a ciò che non ha rifiutato; lo condanna ad aggrapparsi a ciò che unisce e a dimenticare ciò che divide. Il gruppo non ha nemmeno bisogno di minacciarlo; l'individuo conosce l'importanza di raggiungere un accordo. Altrimenti, non ha altra scelta che abbandonare il gruppo.

Dal sincretismo al comunalismo:
durante il mio soggiorno a Londra, ho trascorso molto tempo a osservare le comunità che ho incontrato. Ce n'erano molte, perché Londra, come ogni buona città anglosassone, aveva sempre praticato una forma di apartheid. Non tra loro, ma con alcuni e altri. La città era divisa in Chinatown, India, Africa e così via. Le persone si mescolavano durante il giorno, ma erano confinate nei propri quartieri di notte. Ero uno straniero, e quindi meno suscettibile a questo stile di vita. Ma questo significava dimenticare il potere della città (che non ha mai veramente cessato di esistere fin dall'antichità). Straniero o no, a poco a poco, su scala microcosmica, Londra ha costretto le comunità a crearsi e ricrearsi. Tra gli stranieri si sono formati gruppi di italiani, francesi e giapponesi. Lo sradicamento, in ogni caso, porta alla comunità, perché circoscrive l'isolamento e organizza la solitudine. Ho ricordato la mia città in Bretagna, che, dieci anni prima, aveva già mostrato sintomi di questo. La comunità caraibica, quella nordafricana (all'epoca minuscola), quella armena e quella turca (equidistante)... Tra la fine degli anni Settanta e l'inizio degli anni Ottanta, per prosperare, queste comunità vivevano nascoste ^. Il comunalismo avanzava inosservato, forse un po' meno nella periferia parigina che in provincia, ma era solo questione di tempo. Qualche bar, qualche ristorante, quartieri vaghi qua e là, spesso in periferia, nascosti alla vista; non sconosciuti, ma ignorati, simulati. Il segreto si chiamava discrezione. Nessuna pretesa. Pochi incidenti. Prima dell'avvento di SOS Razzismo, ma anche del Fronte Nazionale, la comunità non richiedeva di schierarsi, o solo con molta parsimonia, per dirimere conflitti secolari o risolvere una controversia specifica. Se il sincretismo è presente, non trabocca né turba la pace civile; non ostacola il "vivere insieme". Le comunità vivono ritirate in se stesse, i cui membri si riuniscono come in un'oasi dove abbondano i ricordi. Non appena escono da questa struttura, i membri della comunità diventano individui e svaniscono sullo sfondo. E se mai il loro aspetto o il loro accento impediscono loro di integrarsi, mitigano questo handicap attraverso la loro fervente integrazione – cortesia, cordialità, desiderio di fare di più – stiamo assistendo al processo di integrazione. Riescono a essere altri, persino ^due . Sono ancora se stessi, ma sono anche un po' di più ^. Questo "di più" è come una tunica per le sere d'inverno. Qualcuno potrebbe chiamare questo "di più" un mucchio di stracci, come qualcosa di vecchio e desolato che non merita la minima attenzione. Ma questi stessi scherni definiscono anche la cortesia, o persino l'educazione in generale, una mera collezione di cianfrusaglie. Fuori dalla comunità, ogni individuo è uguale a ogni altro individuo: può essere insultato o ritrovarsi coinvolto in una rissa per almeno altrettante ragioni: perché ha un naso grosso, perché ha i capelli corti, perché indossa abiti blu, perché non fuma... Tutte queste ragioni sono valide almeno quanto quelle razziali. Inoltre, per chiunque si intenda un po' di litigi, gli insulti sono spesso solo un pretesto per spingere qualcuno al limite, per avere l'opportunità di diventare violento, di dare libero sfogo alla propria violenza ^. Il comunalismo coglie così una buona ragione per ribellarsi e per fare appello alla volontà di potenza raccogliendo l'insulto e trasformandolo in un simbolo. Il comunalismo fa un simbolo dal nulla perché vuole imitare la vita. Il comunalismo raccoglie gli insulti, li normalizza (cioè: li rende accettabili), li legalizza (cioè: li consacra nella legge) e li proclama (cioè: li espone come un distintivo d'onore da seguire fino alle prossime elezioni). Questo processo può essere riassunto in una parola: sincretismo. Un atto politico, dichiarato come tale, deliberatamente scelto. Un verme nella mela, che crescerà e, nelle nostre democrazie moderne, significherà scuse da parte delle autorità, forti emozioni a tutti i livelli della società, l'attuazione di misure speciali e inequivocabili, promesse di risolvere definitivamente il problema con le misure più drastiche possibili, il desiderio di porre fine per sempre a questo problema – un problema che non dovrebbe più esistere in un'epoca di così grandi progressi tecnologici...

Il sincretismo che nasce naturalmente all'interno di una comunità ne segna anche la fine? Dal sincretismo al comunitarismo, è la comunità a morire. Il sincretismo erode gradualmente tutte le differenze e, pur accettandone la continua esistenza, le edulcora. Il sincretismo diventa il gold standard; regola tutto, decide quali qualità meritano di essere notate.

La fine dell'individualità, la fine della particolarità.
C'è un certo coraggio nell'unirsi a una comunità. C'è una certa rassegnazione nel trovare realizzazione attraverso il comunitarismo. È codardia. È l'instaurazione dell'agio, della bassezza e del sistema fognario. Una comunità è composta da diverse persone che respirano insieme, che vogliono respirare la stessa aria perché si conoscono e riconoscono alcuni punti in comune. Possono voler stare insieme per molte ragioni: perché hanno lo stesso colore della pelle, perché parlano la stessa lingua, perché condividono la stessa passione. A priori, la comunità potrebbe persino essere un antidoto all'invidia. Ma come spesso accade nella storia umana, dove una buona idea ha conseguenze disastrose, la comunità è incline all'eccesso. C'è sempre un mondo di differenza tra ciò che si vede prima e ciò che si vede dopo! Un mondo che l'umanità non ha mai considerato adeguatamente. Voglio dire, da una prospettiva diversa dalla propria. E questo eccesso si chiama comunitarismo. Sebbene il comunitarismo possa sembrare integrarsi nella comunità adottandone le caratteristiche e sviluppandole, in realtà opera per interesse personale. Il suo obiettivo fondamentale è creare invidia. Il comunitarismo comprende che un individuo che si trova in una comunità si sente più forte, più facilmente, accompagnato da individui che la pensano allo stesso modo, a lasciare che una certa volontà di potenza scorra nelle sue vene, pronto a farsi sentire, a tuonare, a pretendere. Metodicamente, il comunitarismo sparge sale sulle ferite: fallimenti, prepotenze e umiliazioni si accumulano e acuiscono la rabbia. Il comunitarismo prospera nell'essere contro. Il comunitarismo crea antagonismo per dimenticare l'agonismo naturale e intrinseco della vita. Alimenta le braci della rivolta, riapre vecchie ferite e riaccende le sofferenze passate, tutto al solo scopo di creare rivolta e sempre più rabbia. Contro. Queste tecniche, oggi comuni e utilizzate principalmente dal socialismo in tutte le sue forme, ma anche, al contrario (come il rovescio della medaglia), dal capitalismo, si dilettano della passione dell'invidia elevando la sofferenza su un piedistallo e trasformandola in rabbia. Come se non ci fosse altra via.

Il sincretismo è un rimedio allo scambio. Adotta le sembianze dello scambio per estrarre informazioni e rivolgerle contro l'individuo, assimilandolo così al gruppo. L'individuo diventa parte di un tutto che lo trascende. Diventa una folla "inadatta al ragionamento... molto adatta all'azione". Gustave Le Bon in "La folla: uno studio sulla mente popolare".

Cattolicesimo, o comunità senza pari:
ci sarebbe quindi coraggio nell'appartenere a una comunità e rassegnazione nell'accettare il comunitarismo. Accettare il comunitarismo assomiglia alla codardia, o più precisamente, alla rassegnazione; o prima di tutto, a una rassegnazione che porta alla rassegnazione, alla codardia. Per un cristiano, ogni rassegnazione è tinta di codardia, di rinuncia alla propria missione.

Unirsi a una comunità significa anche cercare l'uguale e trovare l'altro. È qui che risiede il coraggio. C'è coraggio anche nel voler trascendere se stessi; ed è necessario raggiungere una persona sconosciuta, soprattutto quando quella persona è un gruppo consolidato. Quindi, c'è davvero coraggio nell'unirsi a una comunità. Ma c'è anche una facilità. La facilità sta in questa ricerca dell'uguale (che può portare l'altro, ma è solo una possibilità, una coincidenza). Quale comunità non trova realizzazione nelle riunioni? Quale comunità può fare a meno di stare insieme? La comunità deve respirare la stessa aria, concordare sugli stessi temi (o fingere un accordo per cementare il gruppo). Come spesso accade nelle imprese umane, è necessaria una certa anima per evitare che il lato negativo prenda il sopravvento. Il comunitarismo è il verme nel frutto della comunità.

A mia conoscenza, solo una comunità è esentata dal riunirsi per più di 90 minuti a settimana. E anche in quel caso, i suoi membri non si scambiano parole. Questo non significa che alcuni membri di questa comunità non trascorrano più tempo insieme ogni settimana, ma non è affatto un obbligo. Questa è la religione cristiana. Sebbene sia impossibile non considerarla una comunità, è anche l'unica che non può trasformarsi in comunitarismo. Riunisce persone completamente diverse che, se non avessero Dio a guidarle verso l'alto, verso qualcosa di molto più elevato di loro, verso le vette, potrebbero non andare d'accordo, potrebbero persino farsi guerra a vicenda in un modo o nell'altro. E i cattolici realizzano un'impresa ancora più straordinaria estendendo questa comunità ai defunti e a tutti i viventi attraverso il tempo e lo spazio con la comunione dei santi! Naturalmente, se la religione cristiana non avesse sofferto di comunitarismo, non avrebbe tre denominazioni. Tuttavia, nessun'altra comunità può vantarsi di essere così poco coinvolta in attività di lobbying, di unire persone così diverse e di tenerle unite attorno a un'idea che supera qualsiasi cosa immaginabile. E mi sembra chiaro che se un'istituzione come la Chiesa esiste ininterrottamente da oltre 20 secoli, nonostante tutti gli attacchi (sia interni che esterni), tutte le infamie (sia esterne che interne), è dovuto alla diversità che la compone, che, per molti, ispira e venera il suo meritato nome di cattolica, universale.

La famiglia come antidoto alla comunità:
quando ero a Londra, sedevo a un inginocchiatoio, vedevo altre persone nella mia stessa posizione e sapevo che provenivamo dalla stessa famiglia, o addirittura fratelli. Sì, la stessa famiglia. Cosa significa? Che la famiglia è un antidoto alla comunità? Quante persone si abbandonano alla comunità per dimenticare la propria famiglia? Da una famiglia all'altra...

La famiglia ha questa virtù di essere un crogiolo e di non lasciarsi trasformare in un comunitarismo. Questa è anche la difficoltà della famiglia: un crogiolo è terreno fertile per i batteri. Soprattutto perché, all'interno della famiglia, i legami sono inalienabili. La famiglia è un gabinetto delle curiosità non aperto al pubblico. Intimità e pudore sono logicamente i suoi due pilastri. Ma dal peccato originale, tutti sanno che la tragedia abita il mondo. Gli antichi greci analizzarono perfettamente questo processo del male che nasce dal bene: la persona che cerca di fare il bene e che cade, vittima del suo fato, del suo destino, della sua goffaggine e del suo orgoglio – sempre il suo orgoglio. Ma lasciamo da parte ciò che abbiamo pervertito. Lasciamo da parte le malefatte, la famiglia sfacciata ed eccessiva. Lasciamo da parte questo, perché siamo cattolici e no, non siamo politici. Un politico verrebbe qui per raccogliere il bottino, raccogliere i fatti e le voci, e riversare tutto il male e la corruzione che anche la famiglia può creare – perché è umana, e la condizione umana è imperfetta – in un altro crogiolo, un crogiolo che intendeva essere edificante. Armato di ciò che aveva raccolto, ci insegnerebbe, dopo un sincretismo meraviglioso ed efficace, che la famiglia è, in effetti, la cosa peggiore che il mondo abbia mai conosciuto! Così, in meno tempo di quanto ci vuole per scrivere questo, solleverebbe un esercito di sostenitori della famiglia contro un esercito di sostenitori della sua distruzione. Quanto è bello combattere la guerra! Quale potere si prova nel crearla!

Alla ricerca dell'umiltà perduta:
durante i miei vagabondaggi a Londra, ricordo i gruppi che ho incontrato: comunità di francesi, italiani, giapponesi... Piccoli gruppi giustapposti. Tutte queste comunità avevano una caratteristica comune. La loro pelle era spessa e ruvida, come quei pesci spinosi che vagano per gli oceani senza mai fraternizzare. Le comunità non si scontravano, ma si proteggevano a vicenda. Una comunità che si protegge rivela già la paura dell'altro. La paura di ciò che non è se stessa. Una comunità che si protegge è a un passo dal trasformarsi in un comunitarismo che è un culto dell'uguaglianza.

L'individuo che entra in una comunità arriva per dare ciò che è, per scoprire ciò che non è, per esprimere il proprio stato e condividerlo, per trovare un terreno comune, certo, ma anche per scoprire sentimenti diversi in persone che, pur condividendo un'origine etnica o culturale, sono comunque esseri completi e quindi capaci di essere, e sicuramente lo sono, infinitamente diversi da loro. Stiamo parlando proprio di scambio, non è vero? Stiamo parlando proprio di un individuo che si trasforma in persona, non è vero? Stiamo parlando proprio di questa alchimia molto particolare che consiste nell'aggiungere una cultura alla natura e renderla un essere soggetto al libero arbitrio, non è vero? Stiamo parlando proprio di questa alchimia chiamata civiltà, che procede dalla natura e dalla cultura di un popolo e gli conferisce la sua storia, non è vero?

L'acculturazione è una forma di sincretismo?
Esistono diversi tipi di sincretismo. Il sincretismo giapponese permette allo shintoismo e al buddismo di coesistere senza danneggiare nessuno dei due. Non è affatto un ibrido: shintoismo e buddismo coesistono fianco a fianco, ed è una questione di compromesso, non di compromesso sui propri principi.
Un'altra forma di sincretismo, simile all'acculturazione, assume un carattere molto più positivo. Il sincretismo si avvicina a ciò a cui sembra opporsi: la verità. L'acculturazione adotta caratteristiche sincretiche. L'acculturazione è sincretismo più uno, in questo caso, la verità. I ​​cattolici lo conoscono bene, i suoi vantaggi e svantaggi, perché è stato il fondamento della strategia dei gesuiti per secoli. I gesuiti praticavano quindi l'acculturazione assorbendo usi e costumi e "spingendoli" nella giusta direzione: Dio. Nel discorso di un gesuita, l'interlocutore è quasi importante quanto il contenuto del discorso. Si è molto speculato sul metodo, ma i risultati sono stati sorprendenti. Il gesuita è infinitamente meno interessato al cristianesimo che ai convertiti ⁵ </sup> Nell'era della gloriosa Roma, le legioni di ritorno da terre straniere installavano nel loro pantheon i nuovi dei pagani delle loro vittime, un modo per integrare più facilmente questi nuovi pagani. Ma prima del cristianesimo, tutto era puramente politico per i Romani, e il sincretismo regnava sovrano, fungendo da cemento della Patria (chi avrebbe criticato i Romani per il loro sincretismo quando era così profondamente il seme dell'Europa?). L'acculturazione offre scambio. L'acculturazione solleva interrogativi perché non richiede la negazione della propria posizione, ma un ripensamento di essa alla luce dell'altra persona. L'acculturazione si basa sul sincretismo, che, se praticato bene, promuove l'umiltà, una qualità fondamentale in ogni incontro.

Umiltà, custode del bene.
L'umiltà è l'antidoto più perfetto all'invidia. Nulla combatte meglio questo cancro dell'invidia. La fonte del male attinge sempre dall'orgoglio; non può mai esaurirsi. L'umiltà ci spinge a tracciare una rotta e a seguirla. Questo cammino verso gli altri, senza preconcetti, attraverso l'umiliarci, rappresenta certamente l'umiltà. L'umiltà è un viaggio dentro e oltre noi stessi. È attingere da dentro la forza per rompere con l'orgoglio, per soffocarlo e per andare verso gli altri senza pregiudizi. Questa empatia naturale deve essere una delle qualità primarie di un cristiano: lui la chiama con la bella parola compassione. È un'empatia animata dalla fede.

Ho sempre trovato impossibile il comunitarismo. Ho sempre trovato impossibile permettermi di essere confinato in un gruppo e perdere ogni privacy perché quel gruppo doveva avere la precedenza su tutto. Purtroppo, ho incontrato il comunitarismo ovunque andassi, ogni giorno della mia vita, quasi a ogni angolo di strada. Il comunitarismo oscura così efficacemente la verità e permette così rapidamente di credersi potenti. La difficoltà per un cristiano è ovvia: chiedere a qualcuno che ha incontrato la verità di non essere intransigente con l'errore! E il problema con la verità è che tutto il resto è errore. E tutto il resto è un vasto continente. Il peccato è un errore, il peccatore è nell'errore, ma conosciamo la difficoltà di spiegare con calma l'errore e farlo comprendere. Ai nostri tempi, tutti pensano di possedere la verità. Tutti pensano di avere ragione. Accogliere il peccatore e rifiutare il peccato è la sfida del cristiano. La natura profonda del cristianesimo, la parola di Cristo, lo proibisce e serve da guida contro la tentazione di entrare nel comunitarismo.

Ma il comunitarismo è sempre in agguato; in qualsiasi momento, abbiamo voglia di sbattere la porta in faccia all'altra persona. Perché parlare con qualcuno che non capisce che la Messa è un sacrificio? Perché parlare con qualcuno che si lamenta e si scaglia contro il Papa, definendolo un impostore? Perché parlare con un laicista che crede che le religioni siano la causa principale di tutte le guerre? Da un estremo all'altro, c'è lo stesso desiderio di porre fine alla discussione. La verità è come la tradizione, il collante che tiene unita una famiglia: quando entri in contatto con essa, non puoi fare a meno di credere di possederla. Credere di possedere la tradizione significa corromperla. Significa abbracciare il comunitarismo.

Come possiamo procedere per non perdere la nostra anima e, allo stesso tempo, non condannare senza appello? Cos'è la nostra fede se assomiglia a un club? E il club può anche solo essere un'ipotesi? Durante quei lunghi mesi a Londra, sono stato spesso in contatto con le comunità, ma le ho ignorate e altrettanto spesso le ho fuggite ^. Certamente per orgoglio. Ero piuttosto bello a vent'anni. Ma altrettanto per umiltà. Questo poteva essere trascurato. Un'umiltà che attinge da dentro, che cerca se stessa, cerca quell'altro dentro che parla nella vita interiore, quel ragazzo che aveva già vissuto molto velocemente, come un personaggio del romanzo di Nimier. È qui che si traccia il confine: se i peccati sono bianchi o neri, una persona ha accesso a una gamma infinita di toni. Dobbiamo sempre cercare la persona al di là ^{del peccato} .

Quando entrai per la prima volta nella chiesa del Corpus Christi, ero alla fine del mio soggiorno a Londra (vedi Testimonianza Cristiana — 1). Ero passato davanti a questa chiesa molte volte, ma non l'avevo mai veramente toccata. Non me la ero meritata. In questa chiesa di Maiden Lane, appena dietro le luci al neon dei teatri dello Strand dove lavoravo la sera, mi ritrovai spogliato, libero da ogni superfluità. Davanti alla bellezza del rito, davanti alla rivelazione che ricevetti, scoprii il significato profondo della mia fede. Fu in quel momento che compresi che la Messa era il sacrificio di Cristo, il trionfo sul peccato e sulla morte. Stavo davvero iniziando il mio cammino, la vocazione di ogni cristiano cattolico: avrei seguito l'ingresso di Cristo nel mondo, la sua vita, i suoi insegnamenti, la sua morte e la sua resurrezione. Ciò che la Messa ci racconta: la storia della salvezza. Ma per questo, dovevo continuare il mio impegno di nudità e purificazione: Asperges me, confiteor e infinita bellezza della Messa della Forma Straordinaria: introibo ad altare Dei ^8. Come Abramo, obbediente ai piedi dell'altare, pronto a sacrificare suo figlio al comando di Dio. Ad Deum qui laetificat juventutem meam (A Dio che riempie di gioia la mia giovinezza). Nel momento più sincero della confessione. Poco prima della salita all'altare. La salita a Dio.