Cumplió su único deseo cada día sin esfuerzo. Se puso de pie y contó mentalmente el tiempo que le llevó hacerlo. Contó el tiempo que había dominado mientras escapaba. Sabía su antigüedad, pero insistía en no sorprenderse por sus efectos. Llamó a su mente y a su cuerpo para mantenerlos alerta, vigilantes y conscientes del declive que los azotaba. Se vistió con presencia y, siguiendo un minucioso protocolo, hundió y apretó los dos puños en los bolsillos, el izquierdo sobre su pañuelo hecho una bola, el que le había regalado su mujer, y el derecho sobre una pequeña cruz que llevaba. También se lo habían ofrecido, pero ya no sabía por quién. Tranquilizado por su presencia simbólica, terminó de arreglarse.
Sucumbió a otro ritual, el de sentarse en su sillón y beber un tazón de café mientras miraba por la ventana, frente a él, el paisaje montañoso y las gargantas que fracturaban la distancia. Dio así rienda suelta a su imaginación y al libro de sus recuerdos. Apreció el caleidoscopio de imágenes. Amaba este río de imágenes, un día un arroyo tranquilo, otro un agua burbujeante; resumió su vida, más bien la agudizó, devolviéndole la extraordinaria felicidad que brillaba en cada uno de sus fragmentos e imponiéndole una motivación inestimable.
Lectura de la carta del Vaticano elaborada por Imedia tras la visita de Françoise Nyssen al Papa Francisco1 .
Siempre es una sorpresa descubrir, como esta mañana, una entrevista con una persona, conocida o no, representativa de nuestro tiempo, admitiendo que su encuentro con el Papa Francisco fue uno de los momentos más significativos de su vida, pero sin conseguir ninguna acción. de ello. Como si este encuentro debiera ser un momento entre muchos otros en el océano de los recuerdos.
La pérdida de la fe arraigada en el hombre moderno por la comodidad
Vemos así a personas tocadas por la gracia en su vida cotidiana, saboreando un encuentro, un momento, sintiendo que ese encuentro o este momento no les pertenece de ningún modo pero que pueden disfrutarlo, intuyendo que proviene de un abandono provocado. por los caprichos de la vida, experimentando la fuerza que emana de este encuentro o de este momento, sin sacar ninguna acción de ello. Declaran: “¡este es el momento más feliz de mi vida!” » ¡Y nunca haremos nada para reproducirlo o tratar de entender qué lo causó! Esto sigue siendo un misterio impenetrable; esta inacción encarna la pasividad del hombre moderno ante su vida y la poca fe que tiene en su capacidad para transformarla. Esta pérdida de fe ahora tiene sus raíces en el hombre occidental moderno, que es la forma en que luchará por cáscaras de naranja y no entenderá por completo el punto. François Nyssen confiesa al final de la entrevista: “Yo no estoy bautizado, pero cuando me fui, le prometí al Papa que rezaría por él”. ¿Qué significa eso? La confusión es total.
¿Cuántos sofás se derrumban bajo el peso de las palabras o de los silencios que se juntan con la única esperanza de asfixiar el alma?
Faltan dos cosas para que se produzca la alquimia. Primero, la educación en la vida interior. Françoise Nyssen no fue bautizada. Le interesa la religión porque pide audiencia al Papa y publica Querido Sébastien Lapaque… Además, siempre ha vivido en los libros, por lo que conoce la interioridad y el poder de esta otra vida. Sin embargo, nada en ella confirma este sentimiento. Ella lo mira como algo fuera de ella, como algo extraño, como un exotismo, estaríamos tentados a decir. Un exotismo atractivo, con un fuerte poder de “seducción” (¿o nostalgia?), pero no suficiente para cambiarlo todo y adherirse a él. Ella no siente la carencia en ella, incluso si ve muy bien el sentido de ello. Ella está llena. Recordemos la frase de Ernst Jünger en “El tratado del rebelde 2 ”: “Toda comodidad tiene un precio. La condición de animal doméstico comprende la de animales destinados al sacrificio. » Ya no tenemos sed de descubrirnos a nosotros mismos, porque estamos llenos de nosotros mismos. El paso del psicoanálisis en el mundo moderno y el lugar que ha tomado reemplazando al sacramento, la penitencia y la vida interior marca una esterilización de nuestro ser profundo y de los mensajes que nuestra alma expresa cada vez más esporádicamente. ¿Cuántos sofás se derrumban bajo el peso de las palabras o de los silencios que se juntan con la única esperanza de asfixiar el alma? Ella misma ya no le ve utilidad, porque ya no siente el amor que, expresado hoy, se transforma en interés o curiosidad ... Somos espectadores de nuestra vida. Lo miramos impotentes y cobardes. Todo el mensaje de Cristo nos anima a hacer lo contrario, a darle la vuelta a la mesa para ser libres. Oh ! Él sabía bien que seguiríamos siendo débiles, pero ¿se imaginaba que lo seríamos con tanto sacrificio, con tanta devoción?
¿Los hombres siempre tienen sed de Dios?
Así que simplemente falta la búsqueda, la sed, el deseo. Y la entrevista de François Nyssen está vacía de ello. Sugiere cocinar en el avión del Papa, pero no se trata de vida interior. No quiere cambiar aunque ve los efectos en los libros de Lapaque, en los ojos del Papa o en otros lugares, fugazmente cuando el alma se despliega y empuja un poco los muebles interiores para indicar su presencia. No, ella no cambiará porque le gusta lo que es y no tiene sed, incluso si ve a personas que le gustan bebiendo de él, y finalmente porque no cree que eso pueda cambiar algo en su vida. ¡Y esa es la parte más seria! ¡Este pecado contra el Espíritu! En segundo lugar, ¡que nadie le pida que beba allí! El Papa Francisco quiere, lo ha repetido y demostrado repetidamente, no forzar a nadie y respetar a todos en el camino de la fe. ¿Ni siquiera un poco de estímulo? Hace algún tiempo escuché a un historiador y teólogo explicar que durante el encuentro entre san Francisco de Asís y el sultán de Egipto, el sultán Al-Malik al-Kamil, "no estábamos seguros de que el santo pidiera al sultán su conversión. Por un momento, nos harían creer que se arriesgó a ir a verlo para hablarle de los paisajes de Asís... ¡Hay que vivir en el siglo XXI para oír semejantes tonterías! Peor aún, atribuirse el mérito. La fe también parece mundana, y debemos darnos cuenta de que se ha adherido con todos sus poros a la vida moderna y que no se ha hecho nada para impedirlo, sino todo lo contrario; se ahoga en la comodidad y en la condición de herramienta doméstica que puede ser útil de vez en cuando... Nunca se sabe... Parece que está en la olla vieja
La virilidad del malestar como único refugio
Dos carencias para un no encuentro: la falta de educación para buscar a Dios en todas las cosas y la de no proclamar más su palabra. El quinto misterio gozoso mediante el recobro de Jesús en el templo, y el tercer misterio luminoso, el anuncio del Reino de Dios. Rezar el rosario todos los días de la vida se puede comparar con la iluminación de un manuscrito medieval; ya no podemos imaginarnos sin él después de pasar una de sus páginas. Habría sido interesante ofrecer un rosario a Françoise Nyssen e instruirla sobre su uso e invitarla a rezarlo. Si no conduce de nuevo a Dios, toda palabra es mundana. “Yo no estoy bautizado, pero cuando me fui le prometí al Papa que rezaría por él. » He aquí el ejemplo mismo de una palabra mundana y decadente. Oren, pero ¿quién? Grandes santos han repetido a menudo: “Si oras sin nombrar a Dios, sin estar seguro de que te diriges a Dios, estás orando al diablo. » Ahora, el demonio es mundano. Incluso es el inventor del concepto. En este mundo sedoso, sólo la virilidad del malestar esconde la libertad, es válida para todos, hombre o mujer, es el medio último para alcanzar y mostrarse digno del amor de Dios.
Siguiendo el artículo, ¿Por qué este odio a la autoridad? Recibí muchas reacciones. La primera fue confundir, o pedirme que no confunda, poder y autoridad. Aquí podemos ver una cosa: mucha gente en las redes sociales todavía está de acuerdo con esta diferencia. Incluso les marca una frontera que consideran insuperable, aunque pocos se atreven a explicar la diferencia entre poder y autoridad. Y, como el artículo estaba dedicado en parte a marcar esta diferencia, quizás no como estamos acostumbrados a hacerlo, conmocionó y provocó preguntas. En muchas discusiones sobre X, los comentarios pensaban que este artículo defendía a Emmanuel Macron. ¡Así se lee en diagonal en Internet! Pero entendamos que el Presidente de la República encarna para muchos franceses una forma autoritaria de poder.
Así, existía esta intuición sobre la obediencia: “la autoridad siempre inaugura algo nuevo a través del control que uno puede tener sobre las propias pasiones. » En esta frase es posible sustituir la palabra autoridad por dogma. Evalúo cuál de estas dos palabras da más miedo. La inversión de los valores y del significado de las palabras permite a los progresistas decir casi cualquier cosa y convertirlo... en un dogma. El progresismo sólo se alimenta de “ideas en el aire” según la formidable fórmula de Claude Tresmontant. Si tuviera que explicar un poco esta fórmula, diría que el progresista tiene sus raíces en su propio pensamiento. Evoluciona su pensamiento para hacerlo evolucionar ante todo, el progresista está hecho para hacer, sin obedecer a ninguna autoridad, huye de la depresión y de la soledad que produce en él un pensamiento sólo vuelto hacia sí mismo. A partir de entonces, recurre a sus últimos caprichos para construir otros nuevos. ¿No vemos la conexión que existe entre el wokismo y el trabajo debilitante que se ha realizado durante décadas en Francia contra lo que se ha llamado, tergiversando, la novela nacional? Quienes habrían sido partidarios de izquierda de Juana de Arco a principios del siglo XX son hoy sus detractores y afirman que ella no existió. Esto demuestra cómo el progresismo es una máquina que va mal por sí sola, creyéndose corregirse, no hace más que acentuar su huida precipitada. Los progresistas y la izquierda en general son los verdaderos reaccionarios de nuestro tiempo y lo son cada vez más, obligados a huir porque son incapaces de declarar sus errores y equivocaciones. Se equivocan y engañan. Sólo reaccionan ante los acontecimientos sin practicar jamás el más mínimo empirismo, porque habitan el futuro (digo el futuro, no el futuro, porque no hay futuro sin pasado, cuando el futuro representa una meta a alcanzar que siempre se escapa).
La autoridad marca el comienzo de algo completamente diferente. Sugiere apoyarse en el pasado para definir o redefinir lo que podemos imaginar que sucede. Sobre todo, no se trata de absolutismo, sino de conservadurismo. Por eso también hay tan pocas tesis sobre el conservadurismo. Se ha escrito mucho sobre cómo conservar, cómo ahorrar, cómo promover, pero menos frecuentemente sobre cómo obtener una visión de ello. El conservador ha dejado continuamente este lugar al progresista que se deleita en él, aunque no tenga nada serio que hacer allí. ¿Qué persona razonable habría propuesto transformar nuestra democracia envejecida y en quiebra, que vive de soporte vital, en un sistema político para la defensa de las minorías? No niego la protección de los débiles, niego que éste se convierta en el único motivo de las acciones políticas. Sobre todo porque la debilidad de los progresistas se oculta bajo un nauseabundo manto ideológico. De hecho, contiene un derecho de inventario de los débiles. Hay débiles y débiles. Sin embargo, la política se mezcla muy mal con el sentimentalismo y nuestra democracia está enredada en él. El conservador ignora detallar su acción, construir un gran plan y popularizarlo. Porque los moralistas progresistas lo desprecian constantemente y lo aprisionan constantemente con una regla moral basada en juicios sentimentales. Suspender este dictado nos obligaría a aceptar la etiqueta autoritaria, pero esta vez esta etiqueta ya no la pondría el pueblo como en el caso de Emmanuel Macron –porque el pueblo reconoce la autoridad legítima– sino la prensa y la intelectualidad progresista. ¿Quién se quejaría de eso?
Ernst Jünger soñaba en Heliópolis con una especie de Estado más allá de la política dirigida por el “Regente”. No hay ningún regente en nuestro mundo moderno, sólo dos bandos que se espían mutuamente sin siquiera pensar que pueden aportar algo el uno al otro. Este antagonismo es cada vez más visible en todos los niveles de la sociedad. Indica una pérdida del gusto común, una creciente falta de cultura y una lengua atrofiada que se reduce a su expresión más simple, al menos a su utilidad más simple, como la lengua americana. El americano hace con el francés lo que hizo con el inglés: lo agota, ya no sabe expresar los matices que exige el diálogo. Etiquetamos y clasificamos a todos según lo que piensan, creen o votan. La discusión se convierte en una pérdida de tiempo y, dado que los participantes carecen de significado, el diálogo no puede ganar nada. Hay una inevitabilidad en marcha, una especie de destino.
El destino seduce y hechiza a los hombres cuando ya no creen en la libertad. Occidente ya no cree en la libertad porque ya no cree en Dios. Nuestra civilización ha sabido a lo largo de los siglos cómo tejer vínculos notables que se han vuelto inextricables con la libertad; tirar de un hilo que sobresale equivale a destruir nuestro mundo. La herencia niega el derecho de inventario.
No todos los inmigrantes que llegan hoy a Europa huyen de una situación catastrófica. A menudo llegan con una gran sonrisa. No todos parecen indigentes. No muestran nostalgia por su país y llegan en masa para buscar otro número. La melancolía está ausente, porque es compensada por el comunitarismo que importan y que redescubren. Finalmente, viajan solteros, sin esposas ni hijos, lo que debería resultar intrigante. Al menos. Que detrás de esto hay una voluntad parece obvio, incluso si ante esta frase se blande la etiqueta de conspiración. Los inmigrantes a la antigua usanza salieron de una situación desfavorable para no encontrar consuelo, sino escapar del infierno, sin estar seguros de encontrar consuelo, pero armados de esperanza, como dije anteriormente. Se fueron con mujeres y niños porque querían protegerlos. El sentimiento nacional ha desaparecido entre los inmigrantes modernos, ¿son anacionales? Si es así, ¿qué podría convertirlos en una nacionalidad, una supranacionalidad? ¿Dónde encuentran el dinero para hacer el cruce? Durante la guerra de Irak, las autoridades religiosas cristianas observaron que se habían distribuido ampliamente pasaportes y visas, mientras que antes de la guerra era extremadamente difícil obtenerlos. Finalmente, el hecho de que la mayoría de sus inmigrantes sean musulmanes también debería plantear dudas. Cuando sabemos que un musulmán debe morir (y por tanto vivir) en una tierra musulmana, sólo podemos plantearnos la cuestión de su falta de deseo de unirse a una tierra musulmana. Sobre todo porque estos países suelen estar mucho más cerca geográficamente que Europa. Tantas preguntas que el Papa Francisco nunca hace. Tantas preguntas que parecen tener sentido.
Basta escuchar la música cautivadora de algunos tangos, Carlos Gardel, por supuesto, también Astor Piazzolla, y otros, que así cantaron al exilio, a lo lejano, a lo inaccesible, para ahuyentar del alma sus ondas, su melancolía y vivir para el duración de una canción en la felicidad combinada de sus recuerdos y sus esperanzas, para sentir la angustia de quien cree haber perdido su país para siempre.
Esta conjugación se llama esperanza. Donde el alma vibra para sentirse viva. El Papa Francisco, como buen argentino, siente en sus venas la migración de sus antepasados a este El Dorado, Argentina. Que esto modifica su visión del migrante, cuyo nombre excesivamente genérico indica desde el principio la dificultad de hablar de él, es innegable y resulta ser una clave para comprender sus erráticos discursos sobre el tema.
El exilio obliga al alma a revelarse y a velarse. Revelar ciertas cosas de uno mismo que no sabía, que ignoraba, que mantenía ocultas por miedo a lo que pudieran ocultar. Ante el exilio, emergen de uno mismo como de la nada, se convierten en lo que siempre han sido y nos dominan. ¡Qué mérito forjó en nosotros el exilio, muchas veces a nuestro pesar, porque nos negamos a hacerlo! El exilio derriba una barrera que a menudo se levanta deprisa y sin pensarlo realmente. El hombre es un animal reactivo. Cuando evoluciona en su elemento habitual, lo más frecuente es que reaccione a sus propios demonios, resentimientos y cambios de humor. Cuando sale de su capullo, reacciona para sobrevivir apoyándose en aquello en lo que cree, a menudo fruto de su cultura, pero su naturaleza tampoco le es ajena. Este arraigo lo protege la mayor parte del tiempo de la decepción consigo mismo, pero no de la melancolía y la nostalgia.
De esta experiencia surge la expresión viajar forma juventud El exilio obliga al corazón, a la mente y al cuerpo a comunicarse de manera diferente con el alma que, por tanto, se revela, pero que también nos exige velar partes de nuestra personalidad que ella daba por sentadas. A veces, estas son secciones reveladas que ocultan otras secciones. Lo que creemos resulta estar sobreestimado.
En el exilio renacen certezas, nuevas.
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