Cumplió su único deseo cada día sin esfuerzo. Se puso de pie y contó mentalmente el tiempo que le llevó hacerlo. Contó el tiempo como si lo tuviera bajo control mientras escapaba. Sabía su antigüedad, pero insistía en no sorprenderse por sus efectos. Hizo un llamado a su mente y a su cuerpo para mantenerlos alerta, vigilantes y conscientes del declive que los azotaba. Se vistió con presencia y, siguiendo un minucioso protocolo, hundió y apretó los dos puños en los bolsillos, el izquierdo sobre su pañuelo hecho una bola, el que le había regalado su mujer, y el derecho sobre una pequeña cruz que llevaba. También se lo habían ofrecido, pero ya no sabía por quién. Tranquilizado por su presencia simbólica, terminó de arreglarse.
Sucumbió a otro ritual, el de sentarse en su sillón y beber un tazón de café mientras miraba por la ventana, frente a él, el paisaje montañoso y las gargantas que fracturaban la distancia. Dio así rienda suelta a su imaginación y al libro de sus recuerdos. Apreció el caleidoscopio de imágenes. Amaba este río de imágenes, un día un arroyo tranquilo, otro un agua burbujeante; resumió su vida, más bien la agudizó, devolviéndole la extraordinaria felicidad que brillaba en cada uno de sus fragmentos e imponiéndole una motivación inestimable.
Lectura de la carta del Vaticano elaborada por Imedia tras la visita de Françoise Nyssen al Papa Francisco1 .
Siempre es una sorpresa descubrir, como esta mañana, una entrevista con una persona, conocida o no, representativa de nuestro tiempo, admitiendo que su encuentro con el Papa Francisco fue uno de los momentos más significativos de su vida, pero sin conseguir ninguna acción. de ello. Como si este encuentro debiera ser un momento entre muchos otros en el océano de los recuerdos.
La pérdida de la fe arraigada en el hombre moderno por la comodidad
Vemos así a personas tocadas por la gracia en su vida cotidiana, saboreando un encuentro, un momento, sintiendo que ese encuentro o este momento no les pertenece de ningún modo pero que pueden disfrutarlo, intuyendo que proviene de un abandono provocado. por los caprichos de la vida, experimentando la fuerza que emana de este encuentro o de este momento, sin sacar ninguna acción de ello. Declaran: “¡este es el momento más feliz de mi vida!” » ¡Y nunca haremos nada para reproducirlo o tratar de entender qué lo causó! Esto sigue siendo un misterio impenetrable; esta inacción encarna la pasividad del hombre moderno ante su vida y la poca fe que tiene en su capacidad para transformarla. Esta pérdida de fe ahora tiene sus raíces en el hombre occidental moderno, que es la forma en que luchará por cáscaras de naranja y no entenderá por completo el punto. François Nyssen confiesa al final de la entrevista: “Yo no estoy bautizado, pero cuando me fui, le prometí al Papa que rezaría por él”. ¿Qué significa eso? La confusión es total.
¿Cuántos sofás se derrumban bajo el peso de las palabras o de los silencios que se juntan con la única esperanza de asfixiar el alma?
Faltan dos cosas para que se produzca la alquimia. Primero, la educación en la vida interior. Françoise Nyssen no fue bautizada. Le interesa la religión porque pide audiencia al Papa y publica Querido Sébastien Lapaque… Además, siempre ha vivido en los libros, por lo que conoce la interioridad y el poder de esta otra vida. Sin embargo, nada en ella confirma este sentimiento. Ella lo mira como algo fuera de ella, como algo extraño, como un exotismo, estaríamos tentados a decir. Un exotismo atractivo, con un fuerte poder de “seducción” (¿o nostalgia?), pero no suficiente para cambiarlo todo y adherirse a él. Ella no siente la carencia en ella, incluso si ve muy bien el sentido de ello. Ella está llena. Recordemos la frase de Ernst Jünger en “El tratado del rebelde 2 ”: “Toda comodidad tiene un precio. La condición de animal doméstico comprende la de animales destinados al sacrificio. » Ya no tenemos sed de descubrirnos a nosotros mismos, porque estamos llenos de nosotros mismos. El paso del psicoanálisis en el mundo moderno y el lugar que ha tomado reemplazando al sacramento, la penitencia y la vida interior marca una esterilización de nuestro ser profundo y de los mensajes que nuestra alma expresa cada vez más esporádicamente. ¿Cuántos sofás se derrumban bajo el peso de las palabras o de los silencios que se juntan con la única esperanza de asfixiar el alma? Ella misma ya no le ve utilidad, porque ya no siente el amor que, expresado hoy, se transforma en interés o curiosidad ... Somos espectadores de nuestra vida. Lo miramos impotentes y cobardes. Todo el mensaje de Cristo nos anima a hacer lo contrario, a darle la vuelta a la mesa para ser libres. Oh ! Él sabía bien que seguiríamos siendo débiles, pero ¿se imaginaba que lo seríamos con tanto sacrificio, con tanta devoción?
¿Los hombres siempre tienen sed de Dios?
Así que simplemente falta la búsqueda, la sed, el deseo. Y la entrevista de François Nyssen está vacía de ello. Sugiere cocinar en el avión del Papa, pero no se trata de vida interior. No quiere cambiar aunque ve los efectos en los libros de Lapaque, en los ojos del Papa o en otros lugares, fugazmente cuando el alma se despliega y empuja un poco los muebles interiores para indicar su presencia. No, ella no cambiará porque le gusta lo que es y no tiene sed, incluso si ve a personas que le gustan bebiendo de él, y finalmente porque no cree que eso pueda cambiar algo en su vida. ¡Y esa es la parte más seria! ¡Este pecado contra el Espíritu! En segundo lugar, ¡que nadie le pida que beba allí! El Papa Francisco quiere, lo ha repetido y demostrado repetidamente, no forzar a nadie y respetar a todos en el camino de la fe. ¿Ni siquiera un poco de estímulo? Hace algún tiempo escuché a un historiador y teólogo explicar que durante el encuentro entre san Francisco de Asís y el sultán de Egipto, el sultán Al-Malik al-Kamil, "no estábamos seguros de que el santo pidiera al sultán su conversión. Por un momento, nos harían creer que se arriesgó a ir a verlo para hablarle de los paisajes de Asís... ¡Hay que vivir en el siglo XXI para oír semejantes tonterías! Peor aún, atribuirse el mérito. La fe también parece mundana, y debemos darnos cuenta de que se ha adherido con todos sus poros a la vida moderna y que no se ha hecho nada para impedirlo, sino todo lo contrario; se ahoga en la comodidad y en la condición de herramienta doméstica que puede ser útil de vez en cuando... Nunca se sabe... Parece que está en la olla vieja
La virilidad del malestar como único refugio
Dos carencias para un no encuentro: la falta de educación para buscar a Dios en todas las cosas y la de no proclamar más su palabra. El quinto misterio gozoso mediante el recobro de Jesús en el templo, y el tercer misterio luminoso, el anuncio del Reino de Dios. Rezar el rosario todos los días de la vida se puede comparar con la iluminación de un manuscrito medieval; ya no podemos imaginarnos sin él después de pasar una de sus páginas. Habría sido interesante ofrecer un rosario a Françoise Nyssen e instruirla sobre su uso e invitarla a rezarlo. Si no conduce de nuevo a Dios, toda palabra es mundana. “Yo no estoy bautizado, pero cuando me fui le prometí al Papa que rezaría por él. » He aquí el ejemplo mismo de una palabra mundana y decadente. Oren, pero ¿quién? Grandes santos han repetido a menudo: “Si oras sin nombrar a Dios, sin estar seguro de que te diriges a Dios, estás orando al diablo. » Ahora, el demonio es mundano. Incluso es el inventor del concepto. En este mundo sedoso, sólo la virilidad del malestar esconde la libertad, es válida para todos, hombre o mujer, es el medio último para alcanzar y mostrarse digno del amor de Dios.
Es domingo ? Es domingo ! Huele el amanecer mientras hablamos en casa, saborea un abundante desayuno, ¡es un día de celebración! ¡No lo olvidemos o más bien recordémoslo! Preparándonos para un gran día, ¡el gran día! Escuche a un taxista gruñón quejándose de que el mundo no va bien, Distráigase de esta conversación, como de cualquier discusión, Suba las escaleras, entre al edificio y déjese absorber por él. Respira, vuelve a la vida como una planta a la que le falta agua y luz durante demasiado tiempo... Echa raíces. Orar. Orar ! ¡Asesórate e infórmate! ¡Escúchate amor! ¡Escucharnos amados! Disfrutar contigo mismo, ausente de ti mismo, Sentirte en casa, en tierras siempre desconocidas. Sentirse completa, entera e intensamente amado... Preguntándose qué merece esto... Escuchándose a sí mismo jadear. Escucharte a ti mismo significa el fin de la eternidad. ¡Deo Gratias! Lamentando el final de esta aventura que contiene todas las aventuras. Encontrar el mundo después de haberlo olvidado, tartamudo y caótico. Encuentra las multitudes, los ruidos, el desorden del mundo... todo lo que no es Él. Santificar el almuerzo como si Él fuera a sentarse allí con nosotros. Saborea una suave siesta donde los sueños llevan tu mente a una tierra desconocida y paradisíaca. Despertar, con niebla, de mal humor, con dificultad para levantarse. Reelaborar los hilos de uno mismo y de los demás. Siempre cosiendo tu vida. Especialmente el que está por venir. Arrodíllate, torcido, intenta permanecer de pie en oración. Soñar con captar lo inimaginable, el sentido que da sentido al vacío. Encuentra mil excusas para huir, escúchalas todas una a una, prestándoles especial atención. Creer que la verdad podría ejercerse de otra manera. Intentando redescubrir la esencia de lo que llenó las horas de la mañana. Siendo domingo por la tarde… ¿Ya es domingo? ¿Adónde corrió la magia? Aburrido de pensamientos inútiles esperando que el tiempo pase más rápido. Escucharte llamar desde lejos: “¿Dónde estás? » Teme, estremecete, tiembla, llora, estremecete ante el eco terrible... Recuerda... No temas más. Nunca más tengas miedo. Soñar que es domingo por la mañana... Alucinarse yendo a la cita y declarándole en un susurro: “¡Estoy aquí! » Soñar que es domingo por la mañana para reconectar con lo maravilloso.
La oración de la mañana brilla cuando el cuerpo tarda en estirarse para honrar el nuevo día. La mano recorre las mantas, llamada a esperar la revolución del día para volver a encontrar un uso. Rechazados, arrugados, hundidos, volcados en la cama cuando el cuerpo se levanta en el esplendor del día que amanece. Momento eterno que se reproduce mientras la vida corre por las venas y proporciona ese aliento cuya ausencia rima con muerte. El cuerpo se mueve y abraza la oscuridad para deslizarse sobre el colchón y dejar que los pies toquen el suelo. ¿No se tambalea este suelo? El hábito hace que la habitación se oscurezca negándole su misterio. La mano encuentra los pantalones y el suéter que vestirán el cuerpo torpe para recuperar el movimiento cuando se había acostumbrado a la quietud de la noche. De repente, el espacio tiene volúmenes definidos y precisos a los que es mejor no enfrentarse. La oscuridad lo vigila para no perder sus fortificaciones y espera recuperar algo de terreno en su lucha contra la luz del día y contra la agudeza visual que poco a poco se adapta a la falta de luz.
El corredor continúa. Te permite avanzar hacia la mayor aventura del día. Unos pocos pasos y el pasillo termina. El cuarto de baño. Un poquito de luz. Muy poco. Tienes que despertar, pero no despiertes a nadie. Este encuentro vuelve cada mañana en todo el mundo, íntimo, sin alardes. El cuerpo descubre el amanecer del día, deja la noche y su océano de inconsciencia para bañarse en la nueva fuente.
Finalmente, la sala de oración. La pequeña luz que se desliza y revela el icono del tríptico, una Virgen con el Niño, rodeados por los arcángeles Miguel y Gabriel. Una luz suave como la de un sol mediterráneo poniente. El descenso de rodillas al reclinatorio revela el momento de la verdad. Las rodillas crujen y suplican clemencia. La fuerza muscular desplegada para descender sobre el desgastado cojín colocado sobre la madera del prie-dieu permite a los miembros familiarizarse con esta nueva posición. Encorvarse manteniendo la dignidad requerida por la oración. Deja que tu mirada recorra el altar compuesto. Contempla la luz amaderada de la lámpara sobre el ícono agrietado. Vea el rostro de Cristo en esta pintura del siglo XIX y su dedo indicando discretamente su corazón misericordioso. Reconociendo la Trinidad de Andrei Rublev. Pensemos en el genio de Tarkovsky y en todos los necios de Cristo. Deja que tu mente divague como en una novela de Antoine Blondin. Revisa este contrato mal firmado, el caos del trabajo y las relaciones humanas. Tratando de ignorar esas rodillas crujientes que piden consuelo. Olvídese de esa llamada telefónica en la que cada palabra sonaba como un martillazo. Déjate invadir por algunas notas de desesperación por la vida después de aquel horrible día del día anterior en el que todo el trabajo de varias semanas quedó reducido a la nada. Lamentando este cansancio que nunca termina y que anhela ser barrido por unas vacaciones que no aparecen en el horizonte... Cuántos pensamientos giran y giran en el cráneo humano que no puede dejar de dar vueltas y engatusar sus ideas, sus conceptos, este camino del mundo, los días pasados, los que vendrán? Qué maravilla que estos sentidos, todas estas impresiones visuales, táctiles, sonoras, gustativas o olfativas regresen y formen la memoria, donde reside el espíritu. ¡Qué poesía!
Los pensamientos borran cualquier dolor de rodillas o la artrosis que se pega allí como una concha a su roca. Pero, después de la tormenta de recuerdos y esperanzas, llega el momento de la esperanza y el recuerdo. Desborda recuerdos y esperanzas en cien codos, en profundidad, en longitud, en anchura y en altura. A decir verdad, es muy difícil decir cuánto los supera, porque no hay nada con qué compararlos. El alma siente una oleada de shock ante la idea de esta comparación. Nada se puede comparar con la esperanza y el recuerdo. Sería como comparar el cielo con la tierra. Eso no sería apropiado. ¿Cómo puede vivir así la gente que no cree, dejando de lado su alma? ¿Cómo pueden cubrirlos con tantos artificios que ya no resuenan lo suficientemente fuerte como para despertarlos? Esto está más allá de la comprensión.
La oración tamiza y tamiza las primeras ideas. Esas que resuenan y descienden a una caverna sin fondo. Los que siguen resonando cuando ya no los escuchamos. Ideas de ultratumba que modifican la vida cotidiana, que la influyen y la profundizan. ¿En qué tiempo y espacio se expresa la vida? Lo creemos aquí y está allí. Lo consideramos distante, absorto en la teoría, y la práctica gana el voto al abarcar pensamientos y acciones. Estamos ausentes de nosotros mismos. Tan a menudo. De una manera tan significativa. Vamos a dejarte en paz. Y, si lo logramos, si nos dejamos absorber por esta aurora que pisotea y gime, que da origen al día y a la vida, el amor llega sin avisar y nos envuelve y abraza. Es fruto de la oración. Hay un momento provocado que nos espera a pesar de nosotros mismos. A partir de este momento, nadie vuelve igual. Un momento del que realmente nunca regresaremos. La belleza de este combate cuerpo a cuerpo del que sólo el amor sale victorioso ordena el mundo. Por eso quisiéramos evitarlo, porque no hay tiempo, hay mucho que hacer, los segundos rebotan, el mundo nos manda y somos víctimas de nuestra estructura que se desmorona.
A veces también, cuando los pensamientos se disipan, la espera nos lleva a la desesperación. Se perdió la cita. Se hace esperar a un participante. Sin embargo, la mente lo exige. Esperamos y nos impacientamos. Vendríamos a mirar la hora. Pateamos con los pies. Hasta el momento en que nos damos cuenta de que no es el lugar correcto, que nos hemos equivocado, que nos hemos descarriado. Por experiencia debemos saber que si la cita no se produce, nunca es culpa suya, sino nuestra. No nos pusimos a disposición. El único momento de nuestras vidas en el que debemos ausentarnos para asistir.
Nunca la criatura se ha revelado tan criatura. Todas las debilidades mostradas. Todas las fragilidades expuestas. Ya nada protege, porque nada podría empañar el momento. El día que se escapa y se funde con la luz de la noche. Las sombras furtivas que se deslizan por el rostro de la Virgen. La espada de San Miguel que brilla lista para servir. El zertsilo del Arcángel Gabriel donde se refleja Cristo, indicando el camino siempre por venir, a imitar. Todos estos pensamientos, estas emociones, estos sentimientos se nutren y alimentan mutuamente, conscientes de su importancia. Ningún orden los gobierna. La inmensidad de lo que revelan y la pequeñez de su contenedor asustan, pero también cautivan. Todo lo que se dijo, lo que se va a decir, lo que no se dijo, lo que se pudo decir, se concentra y se extrae para reducirlo a la nada. La oración apenas ha comenzado. Ella misma se anuncia. Los ojos se cierran. Nos abrimos paso a tientas hacia nosotros mismos. Hay allí un santuario que es preocupante. ¿Encontraremos lo que buscamos? “Señor, en el silencio de esta aurora, vengo a pedirte paz, sabiduría y fuerza…” Hay que venir buscando nada para encontrar allí cada cosa nueva. Las palabras de repente agonizan. Ya no están a la altura de la tarea. Comienza la oración. Ella apaga todo lo que no es ella, el silencio. La profundidad del silencio. La abismal intensidad del silencio. El silencio que todo lo completa en su presencia. El silencio que reina para su amo: el amor. Entonces comienza la oración, cuando el amor se despliega y llena cada vena, cada órgano, cada fibra del ser para establecer la precedencia del Creador sobre la criatura. No existe nada más. El corazón se inundó de alegría. No puede existir nada más, porque todo es incongruente comparado con este momento, que no es ni un sentimiento, ni una emoción, ni un pensamiento. El universo disminuye y se hace más corto. Hay un momento que no existe, pero que volverá en el próximo abandono. Este es un momento que le da a la vida toda su importancia. Allí, en el corazón de la oración vibra el amor, una joya que todos tenemos, pero no escapando, abandonándonos. Nada se da por sentado, todo se ofrece. Poco a poco, al no tener más acceso a él, nos convencimos de que no existía o que ya no existía. Descubrimos que no se resistió a la ciencia, a esta nueva religión. Incluso lo ridiculizamos, porque no bastaba con olvidarlo, había que denigrarlo. Sin embargo, quien se deja capturar allí, allí se transforma, allí se metamorfosea. Negarse es morir lentamente. Muere para Él. Para siempre.
La oración influye en toda la vida devolviéndole su sencillez, lo maravilloso.
Siguiendo el artículo, ¿Por qué este odio a la autoridad? Recibí muchas reacciones. La primera fue confundir, o pedirme que no confunda, poder y autoridad. Aquí podemos ver una cosa: mucha gente en las redes sociales todavía está de acuerdo con esta diferencia. Incluso les marca una frontera que consideran insuperable, aunque pocos se atreven a explicar la diferencia entre poder y autoridad. Y, como el artículo estaba dedicado en parte a marcar esta diferencia, quizás no como estamos acostumbrados a hacerlo, conmocionó y provocó preguntas. En muchas discusiones sobre X, los comentarios pensaban que este artículo defendía a Emmanuel Macron. ¡Así se lee en diagonal en Internet! Pero entendamos que el Presidente de la República encarna para muchos franceses una forma autoritaria de poder.
Así, existía esta intuición sobre la obediencia: “la autoridad siempre inaugura algo nuevo a través del control que uno puede tener sobre las propias pasiones. » En esta frase es posible sustituir la palabra autoridad por dogma. Evalúo cuál de estas dos palabras da más miedo. La inversión de los valores y del significado de las palabras permite a los progresistas decir casi cualquier cosa y convertirlo... en un dogma. El progresismo sólo se alimenta de “ideas en el aire” según la formidable fórmula de Claude Tresmontant. Si tuviera que explicar un poco esta fórmula, diría que el progresista tiene sus raíces en su propio pensamiento. Evoluciona su pensamiento para hacerlo evolucionar ante todo, el progresista está hecho para hacer, sin obedecer a ninguna autoridad, huye de la depresión y de la soledad que produce en él un pensamiento sólo vuelto hacia sí mismo. A partir de entonces, recurre a sus últimos caprichos para construir otros nuevos. ¿No vemos la conexión que existe entre el wokismo y el trabajo debilitante que se ha realizado durante décadas en Francia contra lo que se ha llamado, tergiversando, la novela nacional? Quienes habrían sido partidarios de izquierda de Juana de Arco a principios del siglo XX son hoy sus detractores y afirman que ella no existió. Esto demuestra cómo el progresismo es una máquina que va mal por sí sola, creyéndose corregirse, no hace más que acentuar su huida precipitada. Los progresistas y la izquierda en general son los verdaderos reaccionarios de nuestro tiempo y lo son cada vez más, obligados a huir porque son incapaces de declarar sus errores y equivocaciones. Se equivocan y engañan. Sólo reaccionan ante los acontecimientos sin practicar jamás el más mínimo empirismo, porque habitan el futuro (digo el futuro, no el futuro, porque no hay futuro sin pasado, cuando el futuro representa una meta a alcanzar que siempre se escapa).
La autoridad marca el comienzo de algo completamente diferente. Sugiere apoyarse en el pasado para definir o redefinir lo que podemos imaginar que sucede. Sobre todo, no se trata de absolutismo, sino de conservadurismo. Por eso también hay tan pocas tesis sobre el conservadurismo. Se ha escrito mucho sobre cómo conservar, cómo ahorrar, cómo promover, pero menos frecuentemente sobre cómo obtener una visión de ello. El conservador ha dejado continuamente este lugar al progresista que se deleita en él, aunque no tenga nada serio que hacer allí. ¿Qué persona razonable habría propuesto transformar nuestra democracia envejecida y en quiebra, que vive de soporte vital, en un sistema político para la defensa de las minorías? No niego la protección de los débiles, niego que éste se convierta en el único motivo de las acciones políticas. Sobre todo porque la debilidad de los progresistas se oculta bajo un nauseabundo manto ideológico. De hecho, contiene un derecho de inventario de los débiles. Hay débiles y débiles. Sin embargo, la política se mezcla muy mal con el sentimentalismo y nuestra democracia está enredada en él. El conservador ignora detallar su acción, construir un gran plan y popularizarlo. Porque los moralistas progresistas lo desprecian constantemente y lo aprisionan constantemente con una regla moral basada en juicios sentimentales. Suspender este dictado nos obligaría a aceptar la etiqueta autoritaria, pero esta vez esta etiqueta ya no la pondría el pueblo como en el caso de Emmanuel Macron –porque el pueblo reconoce la autoridad legítima– sino la prensa y la intelectualidad progresista. ¿Quién se quejaría de eso?
Ernst Jünger soñaba en Heliópolis con una especie de Estado más allá de la política dirigida por el “Regente”. No hay ningún regente en nuestro mundo moderno, sólo dos bandos que se espían mutuamente sin siquiera pensar que pueden aportar algo el uno al otro. Este antagonismo es cada vez más visible en todos los niveles de la sociedad. Indica una pérdida del gusto común, una creciente falta de cultura y una lengua atrofiada que se reduce a su expresión más simple, al menos a su utilidad más simple, como la lengua americana. El americano hace con el francés lo que hizo con el inglés: lo agota, ya no sabe expresar los matices que exige el diálogo. Etiquetamos y clasificamos a todos según lo que piensan, creen o votan. La discusión se convierte en una pérdida de tiempo y, dado que los participantes carecen de significado, el diálogo no puede ganar nada. Hay una inevitabilidad en marcha, una especie de destino.
El destino seduce y hechiza a los hombres cuando ya no creen en la libertad. Occidente ya no cree en la libertad porque ya no cree en Dios. Nuestra civilización ha sabido a lo largo de los siglos cómo tejer vínculos notables que se han vuelto inextricables con la libertad; tirar de un hilo que sobresale equivale a destruir nuestro mundo. La herencia niega el derecho de inventario.
No todos los inmigrantes que llegan hoy a Europa huyen de una situación catastrófica. A menudo llegan con una gran sonrisa. No todos parecen indigentes. No muestran nostalgia por su país y llegan en masa para buscar otro número. La melancolía está ausente, porque es compensada por el comunitarismo que importan y que redescubren. Finalmente, viajan solteros, sin esposas ni hijos, lo que debería resultar intrigante. Al menos. Que detrás de esto hay una voluntad parece obvio, incluso si ante esta frase se blande la etiqueta de conspiración. Los inmigrantes a la antigua usanza salieron de una situación desfavorable para no encontrar consuelo, sino escapar del infierno, sin estar seguros de encontrar consuelo, pero armados de esperanza, como dije anteriormente. Se fueron con mujeres y niños porque querían protegerlos. El sentimiento nacional ha desaparecido entre los inmigrantes modernos, ¿son anacionales? Si es así, ¿qué podría convertirlos en una nacionalidad, una supranacionalidad? ¿Dónde encuentran el dinero para hacer el cruce? Durante la guerra de Irak, las autoridades religiosas cristianas observaron que se habían distribuido ampliamente pasaportes y visas, mientras que antes de la guerra era extremadamente difícil obtenerlos. Finalmente, el hecho de que la mayoría de sus inmigrantes sean musulmanes también debería plantear dudas. Cuando sabemos que un musulmán debe morir (y por tanto vivir) en una tierra musulmana, sólo podemos plantearnos la cuestión de su falta de deseo de unirse a una tierra musulmana. Sobre todo porque estos países suelen estar mucho más cerca geográficamente que Europa. Tantas preguntas que el Papa Francisco nunca hace. Tantas preguntas que parecen tener sentido.
Basta escuchar la música cautivadora de algunos tangos, Carlos Gardel, por supuesto, también Astor Piazzolla, y otros, que así cantaron al exilio, a lo lejano, a lo inaccesible, para ahuyentar del alma sus ondas, su melancolía y vivir para el duración de una canción en la felicidad combinada de sus recuerdos y sus esperanzas, para sentir la angustia de quien cree haber perdido su país para siempre.
Esta conjugación se llama esperanza. Donde el alma vibra para sentirse viva. El Papa Francisco, como buen argentino, siente en sus venas la migración de sus antepasados a este El Dorado, Argentina. Que esto modifica su visión del migrante, cuyo nombre excesivamente genérico indica desde el principio la dificultad de hablar de él, es innegable y resulta ser una clave para comprender sus erráticos discursos sobre el tema.
El exilio obliga al alma a revelarse y a velarse. Revelar ciertas cosas de uno mismo que no sabía, que ignoraba, que mantenía ocultas por miedo a lo que pudieran ocultar. Ante el exilio, emergen de uno mismo como de la nada, se convierten en lo que siempre han sido y nos dominan. ¡Qué mérito forjó en nosotros el exilio, muchas veces a nuestro pesar, porque nos negamos a hacerlo! El exilio derriba una barrera que a menudo se levanta deprisa y sin pensarlo realmente. El hombre es un animal reactivo. Cuando evoluciona en su elemento habitual, lo más frecuente es que reaccione a sus propios demonios, resentimientos y cambios de humor. Cuando sale de su capullo, reacciona para sobrevivir apoyándose en aquello en lo que cree, a menudo fruto de su cultura, pero su naturaleza tampoco le es ajena. Este arraigo lo protege la mayor parte del tiempo de la decepción consigo mismo, pero no de la melancolía y la nostalgia.
De esta experiencia surge la expresión viajar forma juventud El exilio obliga al corazón, a la mente y al cuerpo a comunicarse de manera diferente con el alma que, por tanto, se revela, pero que también nos exige velar partes de nuestra personalidad que ella daba por sentadas. A veces, estas son secciones reveladas que ocultan otras secciones. Lo que creemos resulta estar sobreestimado.
La autoridad se parece a esos agentes secretos queridos por Graham Greene que ocultan su identidad para no perderla más durante un mal encuentro. Todavía tiene algunos admiradores que la aman y despliegan tesoros de ingenio para definirla, redefinirla, para que sea comprendida en su tiempo. Para ello, la acercan a la tradición, al honor, a la jerarquía, a la ley natural... constantemente le dan un bastón, muletas, un trípode, para que todavía pueda salir de su escondite y conseguir algo fresco. aire. Las palabras a las que atribuyen autoridad se parecen a vendas, a cauterio, que al final la ocultan un poco más. El desencanto se viene manifestando desde hace tiempo y va en aumento. Nada puede salvar a la autoridad, todo lo que ella inspira nos recuerda cosas viejas de las que sabemos prescindir. No sirve de nada. No sirve de nada.
Autoridad, en su sentido latino, proviene de auctor que significa “el que aumenta”, y de auctoritas , que tiene “poder de imponer obediencia”. Se equipara autoridad con poder, lo cual olvidamos al separar poder y autoridad. Por otra parte, es un poder sin poder, no constriñe. Su campo de acción nace de la ética, del conocimiento, de la creencia... Porque exige obediencia. Aquí es donde empezamos a tropezar con su significado, porque a los tiempos no les gusta la obediencia. Y, como la época ya no aprecia la creencia, denigra la autoridad. Lo devalúa, lo identifica con el poder cobarde y ciego. Ella le pone un apodo que se ha convertido en una implicación: autoritarismo . Como para revelar lo que esconde bajo su máscara de indulgencia: un personaje brutal, violento e inestable. Hay que desenmascararlo. Debe ser calumniada. Sobre todo, ya no debemos entender nada, y ¿qué es no entender nada sino una nueva forma de creer? La autoridad impone límites que ya nadie quiere, que nos obligan y nos impiden ser lo que queremos. La época cree que siendo lo que deseamos seremos lo que merecemos. El individualismo reina de forma suprema e indiscutible. Nadie mejor que tú sabe lo que es bueno para ti. ¡Démoslo por sentado! Como era necesario ignorar los límites y la jerarquía, la época dejó a un lado la autoridad después de haberla puesto en el piquete. La autoridad catalizó la modernidad. Tenía que ser sometida.
Hace más de cincuenta años, la Iglesia Católica se dio a sí misma una nueva Misa que rompió de una manera nunca antes vista con la tradición de la Iglesia. Los reformadores, sin embargo, no esperaban que continuara la Misa tradicional para ellos. Incluso estaban convencidos de lo contrario. abolición de la misa romana tradicional ... A estos últimos se les suele acusar de alborotadores, nostálgicos, buscadores de identidad y, sobre todo, de delito de lesa majestad, de estar en contra del Concilio Vaticano II, que ya no se separa del propio espíritu; este espíritu del concilio del que nos deleitamos sin calificarlo nunca realmente, como para casi todas las cosas importantes. En la Iglesia como en otros lugares, los progresistas actúan esencializando a sus oponentes para desacreditarlos. La liturgia es cumbre y fuente de la vida de la Iglesia, como nos recuerda el último Concilio, y la liturgia es tradición. Para resolver la crisis de la liturgia que lleva en sí, la Iglesia deberá volver a tejer los hilos de la tradición dañada y herida, incluso y sobre todo, si el tiempo le apremia a no hacerlo.
¿Cuál Vaticano II?
“El nuevo Ordo Missae, si consideramos los nuevos elementos, susceptibles de apreciaciones muy diferentes, que parecen implícitos o implícitos en él, se aparta de manera impresionante, en su conjunto como en sus detalles, de la teología de la Santa Misa, tal como fue formulada en la XXII sesión del Concilio de Trento, que, al fijar definitivamente los "cánones" del rito, levantó una barrera infranqueable contra cualquier herejía que pudiera socavar la integridad del Misterio” 2 Cardenal Ottaviani, prefecto emérito de la Congregación para la Doctrina de la Fe dirigida a Pablo VI el 3 de septiembre de 1969, estábamos a pocas semanas de la entrada en vigor de la nueva misa. En cierto modo, ¡esto concluyó el Concilio Vaticano II que, sin embargo, había cerrado sus puertas durante cuatro años! Detengámonos un poco en la figura del cardenal Alfredo Ottaviani: hijo de un panadero, de los barrios pobres de Roma, resultó ser muy buen estudiante en el seminario pontificio romano, y obtuvo tres doctorados, en teología, filosofía y derecho canónico. . Secretario del Santo Oficio, luego proprefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, trabajó los cuatro años anteriores al concilio para preparar los temas a tratar y pronunció el habemus papam para la elección de Juan XXIII. Este mes de octubre de 1962 verá caer las máscaras y aparecerán posiciones, progresistas o modernistas. Juan XXIII, en su discurso de apertura del Concilio, mostrará un cierto desprecio por el equipo curial de Pío XII al declarar: “La Esposa de Cristo prefiere recurrir al remedio de la misericordia, antes que empuñar las armas de la severidad. Cree que, más que condenar, responde mejor a las necesidades de nuestro tiempo, subrayando la riqueza de su doctrina. » 3 Hay en esta frase una dicotomía que inaugura y prefigura todo el Concilio Vaticano II: ¿puede haber misericordia si no hay condena de un acto? ¿Por qué ha de haber remedio si antes no hay herida? ¿No vimos la voluntad de poner el pecado debajo de la alfombra como un polvo molesto? El tono utilizado cuando la clemencia se afirma como autoridad suprema se convertirá en el leitmotiv del Concilio Vaticano II. Por lo tanto, se organiza una honda. Los textos elaborados por la curia son rechazados. Cabe destacar De fontibusrevelationis , sobre las fuentes de la revelación, y De Ecclesia . Se necesitaba una mayoría absoluta para ratificar este rechazo, Juan XXIII dio su conformidad y se conformó con la mayoría relativa. “Se llevó a cabo así un verdadero golpe de Estado, por el cual todas las tendencias liberales, en el proceso de organizarse en una 'mayoría conciliar', arrebataron el poder doctrinal a la Curia heredada de Pío XII. » 4 . A partir de entonces, y dado que los textos de trabajo habían sido pisoteados y desechados, se empezó a trabajar en la liturgia. Pensamos el sujeto unificador. Los progresistas tenían una agenda como siempre, que los conservadores casi nunca tienen. El cardenal Ottaviani, el 30 de octubre de 1962, tomó la palabra, aún no era ciego e iba a dar muestras de clarividencia, pidió que no se tratara el rito de la Misa "como un trozo de tela que se vuelve a poner de moda según el fantasía de cada generación”. A la audiencia le pareció que era demasiado largo en su desarrollo. Fue interrumpido sin tener en cuenta su rango. Su micrófono fue cortado ante el aplauso de un gran número de Padres. El Concilio Vaticano II podría comenzar.
Preámbulo Esta carta al Papa Francisco fue escrita por primera vez paraLa Voie Romaine1para dar testimonio de la belleza y eficacia del rito romano tradicional y para dar testimonio del impacto causado por el motu proprio, Traditionis custodes , publicado el 16 de julio de 2021. porel Papa Francisco.
Santo Padre, me despertaba de una terrible pesadilla: soñé que limitaba el acceso a la liturgia tradicional, por eso pensé que era importante revelarle cuánto ha marcado la Misa de San Pío V mi existencia sin que yo sea el menos preparado para ello. Sabes que me cuesta escribir Saint-Père, porque no tuve padre. Yo tengo uno, como todo el mundo, pero no lo conseguí cuando debí haberlo hecho. Así que me dejó antes de que yo naciera. Lo encontré más tarde, pero entiendes que no lo conseguí en el momento adecuado. No pasé los buenos momentos que un niño conoce con su padre. No lo conocí cuando surgió la necesidad, y la necesidad surgió en todo momento ya que la ausencia la creó. No tuve un padre que me guiara, como un tutor, para compartir mis gustos y mis disgustos, para casar mis puntos de vista o influenciarlos.
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Hace más de cincuenta años, la Iglesia Católica se dio a sí misma una nueva Misa que rompió de una manera nunca antes vista con la tradición de la Iglesia. Los reformadores, sin embargo, no esperaban que continuara la Misa tradicional para ellos. Incluso estaban convencidos de lo contrario. abolición 