"¿Es por la mañana o por la noche?"
Mi respiración se detendría, luego se reanudaría. Como si estuviera dando una señal de un defecto. Él me dejó ir. El pneuma me estaba dejando. Suspiré que estaba listo. ¡Dios mío, me encanta! Pero, volvió el aliento, el aire de la nada, como si hubiera salido a hacer un mandado. Las memorias están fuera.
Sabía que G. vendría. Esperaba que mis últimas fuerzas duraran hasta su regreso. Estaba esperando que entrara en agonía. No sentí ninguna tensión. Creo que todo fue rápido después. El tiempo corre. Escuché diferentes sonidos que no parecen pertenecer todos al mismo universo. Me dio un vago letargo como el que sientes cuando estás en coma. Sonidos provenientes de varias dimensiones. G llegó con dos hermanas, mis pequeños recuerdos que tan bien me habían cuidado todos estos años.
Escuché perfectamente lo que se decía. El alma tiene oídos, ¿no? Calculé qué testigos estarían presentes durante mi juicio. Le pregunté a mi ángel, pero no respondió. ¿Ya estaba llamado a allanar mi camino? Podía escuchar a G. hablándome con su voz melodiosa para tranquilizarme, pero no pude responderle. Esto es ciertamente lo que lo decidió a bendecirme y ofrecerme el último sacramento. Mi voz ya no salió. Entendí que esta vez, ella nunca volvería a salir. Mi voz en la Tierra se apagó en ese momento. Empezó así. Ella me había traicionado antes, sin embargo, esta vez, entendí que era definitivo. Ya no ejercí ninguna fuerza para hacerla cambiar de opinión. Sentí que partes de mí se estaban volviendo independientes de mí. Quería repetir: ¡Dios mío a quien amo! Lo digo sin voz. Por la mirada, G. me entendió. El alma tiene oídos. G. se arrodilló en el momento en que sentí que me estaba resbalando. Me recordé a mí mismo, cuando era niño, deslizándome en un charco de agua helada y encontrándome sobre mis nalgas, girando por mi cuenta. Mis ojos se cerraron en este delicioso recuerdo de mamá y papá riéndose de los estallidos de mi caída, mi muy querido hermano también se reía a su lado, luego me ayudó a levantarme. Mis queridos padres que me habían dado la vida en un momento difícil y que, a costa de grandes renuncias, me habían preparado con su amor un hogar maravilloso. Todo sucedió muy rápido. Dejé mi cuerpo. Comprendí que el alma era el yo real Todavía sentía mis extremidades. fue extraño Sentí que alguien venía. Todo iba muy rápido. Se acercaba una persona. Él me era familiar. ¿Cómo lo supe? Era como un nuevo sentido que precedía a todos mis sentidos perdidos. Sabía quién venía aunque no veía a nadie, además mi visión se estaba nublando, se estaba confundiendo, pero sabía, sentía que alguien estaba parado frente a mí.
“Se siente extraño, lo sé.
Al menos al principio. Luego nos acostumbramos. Materia sin materia. Algo así como un hombre que se queja de dolor en las manos y los pies después de amputárselos. Mi imagen es un poco abrupta… Pero habla, ¿no? No me atreví a preguntarle quién era, aunque me dio picazón.
Todavía estaba tratando de recordar quién era. Preguntar su nombre me pareció de mala educación, si lo hubiera conocido antes… Precedió a la pregunta que me quemó los labios como si conociera mis pensamientos. — Es el otro aspecto el que te molesta al principio.
Te encontrarás con muchas personas que conoces o de las que has oído hablar, y poco a poco, aclimatado al lugar, los reconocerás en el acto. Tienes que acostumbrarte. Estos dones naturales siempre han estado dentro de ti, pero latentes. Tu alma aún está impregnada de los hábitos de la tierra. Aquí, los nombres no importan. Nos conocemos porque nos reconocemos. Las almas no se llaman entre sí por su nombre en la Tierra, porque no tienen que cooperar dentro de un grupo social con un cuerpo y un espíritu, donde cada parte tira de matiz y dia, las almas contienen el nombre. Por ahora, llámame R., si quieres, mientras te acostumbras. "Me estoy enfriando, ¿es eso normal?"
“Sí, ese es el proceso normal.
"¿Es lo mismo para todo el mundo?"
“Hasta este punto, sí.
Entonces difiere. - Esta sensación de conocerte bien.
“Sí, me conoces bien.
Has leído mis libros en la Tierra, conoces mis enseñanzas, y me doy crédito de que las disfrutaste y te sirvieron. Pero, no tenemos que hablar más de eso. Esto retrasa el proceso. El tiempo de la Tierra ha pasado. - ¿Cómo te hablo si no siento ningún cuerpo?
“De hecho, nos comunicamos directamente de alma a alma.
Y aunque en la Tierra como religioso considerabas el alma, no podías imaginar lo que podía contener. — El frío se va un poco.
“Se detendrá muy pronto ahora.
Estoy aquí para el después. - Ya está, ya no lo siento.
Sentí varias cosas durante su paso. Los recuerdos volvieron a mí. He visto errores que he cometido. Muchas veces por haber querido confiar contra viento y marea. ¿Debería haber condenado más cuando ya me lo han reprochado tanto? Vi durante este frío los secretos de las cosas que tanto me dolían. ¿Cómo pueden los hombres caer tan bajo? “No te preocupes por nada de eso ahora.
- Pero por qué ?
me duele — Porque tu juicio no podría basarse en un cierto discernimiento y, sobre todo, ya no puedes cambiar nada de lo que pasó en la Tierra.
El sentimiento de saber, de comprender lo sucedido, ese descubrimiento que se te aparece, puede desestabilizarte, porque, en cierto sentido, te conecta con la tierra cuando debe separarte para siempre de ella. "¿Se supone que debo hacer algo?"
- Sí.
¡Abandonar! — Aquí hay algo que no cambia si lo comparo con mi condición en la Tierra… Lo entiendo todo.
Veo los entresijos. Veo escenas de mi vida, momentos, veo lo que me animó, la fe, veo la fe en todas partes, sea que falte o que abunde. He sido engañado, veo a los engañadores, comprendo los engaños. ¿De qué sirve entenderlo todo cuando ya no puedo cambiar nada? - Es un escenario.
Tienes que acostumbrarte. - Oh !
¡Solo sentí dolor! Una persona grita, me llama pidiendo ayuda, ya son varios, me hablan. Veo a otros que están sufriendo… ¡Dios mío! Quién es este sacerdote que se condena a sí mismo, no veo la ocasión, no lo distingo. Siento que me preocupa que la gente esté junta por mí. ¡Se niega a dar la comunión a un fiel que se la pide de rodillas y en la lengua! Oh Dios mio ! Veo su alma oscurecerse. Veo el dolor, pero no lo siento dentro de mí. Sufro de falta de caridad, ¿no es así? Y, todos estos gritos, gente que conozco, me suplican, me imploran. ¿Qué puedo hacer por ellos? - Nada.
"¿Por qué tengo que sentirlo entonces?"
- Es un escenario.
Ella no durará. — Siento el endurecimiento de las almas.
Ellos son los condenados.
Conocen tu santificación y tratan por última vez de no ser condenados. Pero hay monjes que he conocido.
¡Sacerdotes! — Sí, los hay, y el número va en aumento.
"¿No podemos hacer nada por estas almas?"
"No, no hay nada más que podamos hacer.
Así que eligieron su condenación. 'Ese pobre sacerdote que se niega a comulgar...
' 'No nos corresponde a nosotros decirlo.
Depende de él hacerlo. "¿Podemos advertirle?"
- Si está hecho.
Oramos por él. "¿Debo sentir también las almas de los demás?"
¿De los condenados? - Sí, pero lo harás.
Es la caridad actuando por completo. Tu estado actual durará para siempre ahora que has pasado por un juicio y una penitencia especiales. "¿Penitencia?"
Pero, ¿por qué algunos de ellos no pueden salvarse? Hay muchos pobres entre ellos. Lo sé. Me acuerdo. "¿De verdad lo recuerdas?"
“El alma se arrepiente de su pecado, no como culpa, sino sólo como causa de su sufrimiento. Todas estas personas permanecen cautivas de su pecado. - Desgaste y contrición...
Después de decir eso, sentí que mi interlocutor asentía.
Siempre fue difícil para mí entender cómo me sentía sin tener mis sentidos por más tiempo. ¿Entonces el alma contenía todo lo que sabíamos en la Tierra? "¿De qué penitencia estabas hablando en este caso?"
“Para sentir todas esas almas que no salvaste.
"¿Podría?"
'Siempre puedes hacer más en la Tierra, incluso si ciertamente has sido un buen artesano.
- Me falta cabeza, y sin embargo tengo la impresión de que se me depositó algo arriba.
“Es la corona de la justicia.
Pero sé quién lo preguntó.
“Sí, lo conoces.
Todos lo sabemos, todos los cristianos. Peleó la buena batalla, no pierdas el tiempo buscando quién es, poco a poco conocerás las almas al reconocerlas. Y ya no tendrás que hacer comparaciones con la tierra. Este último os interesará sólo para interceder allí para que otras almas se salven. — He sabido todas estas cosas desde siempre y, sin embargo, me parecen tan nuevas.
"¡Porque los estás viviendo ahora!"
En unos momentos examinarás tu profundidad. Es inconmensurable, sólo Él puede llenarlo. 'Quieres decir...
' 'Él viene ahora.
Pronto, solo escucharás el canto de los ángeles y la oración de los vivos con los que podrás actuar. Aquí, la fe y la esperanza ya no existen. En la Tierra, la fe riega la esperanza y la caridad. En la Tierra, la fe casi puede ser suficiente, porque puede mover montañas, pero aquí es inútil. Lo mismo es cierto para la esperanza. Ellos desaparecen. Sólo queda la caridad, ese amor infinito que sientes, pero que todavía está desordenado por tu proximidad demasiado cercana a la tierra. Aquí la caridad es alfa y omega. - Entiendo.
Entiendo ahora. No es el cerebro el que se usa al 5% en la Tierra, es el alma. - ¡Y de nuevo, cuando se usa!
Él infunde nuestro ser con el Espíritu Santo que le da al alma su capacidad para creer plenamente. “Es una unión creciente y eterna.
Ya viene.
- Es bonito.
"Te dejo ahora.
“Es como si sólo hubiera uno ahora.
- ¡Y es ahora! Una mañana eterna. Una fuente de juventud. Verás…
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Muchas gracias, si alguna vez da la bienvenida a los pocos elementos que siguen.
En primer lugar, es posible remitir a los lectores de su blog a los textos de Benedicto XVI presentes en lo que quizás mejor nos deja como Papa: sus audiencias y sus homilías:
https://www.vatican.va/content/benedict-xvi/fr.html
Entonces, también se puede decir, con un mínimo de independencia intelectual y objetividad, que le acabó sucediendo a Benedicto XVI en 2012-2013, además de presiones financieras y judiciales desde fuera de la Iglesia y problemas de salud, como sucede con cualquier persona que acaba “explotando en pleno vuelo”, por una contradicción fundamental que lleva dentro, en este caso entre una posición conciliar o renovadora ad extra y una sensibilidad conservadora o tradicional ad intra.
En un momento dado, ya no es posible conciliar lo irreconciliable, salvo recurriendo a una doble dilución, la del posicionamiento conciliar ad extra y la de la sensibilidad conservadora ad intra, como con motivo del día de Asís, en 2011. , lo que atestigua una “orden paradójica” cada vez más difícil de soportar.
Además, desde un ángulo más magistral, es necesario y beneficioso remitir a sus lectores al “cuadrado mágico” ratzingeriano constituido por estos cuatro documentos:
https://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_20000806_dominus-iesus_fr.html
https://www.vatican.va/archive/compendium_ccc/documents/archive_2005_compendium-ccc_fr.html
http://www.vatican.va/content/benedict-xvi/fr/apost_exhortations/documents/hf_ben-xvi_exh_20100930_verbum-domini.html
https://liturgie.catholique.fr/bibliotheque/ressources-et-initiatives/5255-nouveau-directoire-sur-l-homelie/
No es posible decir más en unas pocas líneas, pero cada uno puede referirse provechosamente a cada uno de los textos que constituyen este “cuadrado mágico”.
Finalmente, y dado que frecuentemente está de moda distinguir entre Benedicto XVI y Francisco, en el ámbito de la liturgia, recordemos aquí que la diferencia entre uno y otro es aún más marcada en el ámbito del estilo y en el de los temas de reflexión situados en el cruce entre filosofía y teología.
Así, por ejemplo, debemos a Benedicto XVI el discurso de Ratisbona, cuya profundidad se les ha escapado a muchos, debido a la polarización y la “polémica” sobre una cita dedicada al papel o al estatus de la violencia en el Islam, mientras que los dos últimos tercios de este discurso hablan de algo completamente distinto: es la “descascarización”.
Ahora bien, teniendo en cuenta lo que dice Benedicto XVI sobre este tema, podemos estar bastante seguros de que Francisco no sería ni capaz ni siquiera dispuesto a hablar de la misma manera sobre el mismo tema.
http://www.vatican.va/content/benedict-xvi/fr/speeches/2006/september/documents/hf_ben-xvi_spe_20060912_university-regensburg.html
Ciertamente, dada su altísima visión, Benedicto XVI habló a menudo “a los pocos felices”, pero dadas sus cualidades de clarificador, aseguró que a nosotros nos tocaba ser parte de estos pocos felices, de estos pocos felices en Jesucristo. .
(Gracias de nuevo, si alguna vez el mensaje anterior relativo a Benedicto XVI encuentra agrado a los ojos del responsable de este blog.)
Hay una razón teológica, más cronológicamente anteconciliar que intelectualmente protoconciliar, por la que llegamos a tal Papa, Benedicto XVI, a tal pontificado, a tal renuncia, y luego a tales repercusiones.
En efecto, teniendo en cuenta su carácter, su discernimiento, sus maestros y sus lecturas, el joven Joseph Ratzinger se vio llevado a orientarse hacia un modo de razonamiento agustiniano, pero no agustinista, es decir, hacia un modo de razonamiento particularmente propicio a la claridad y a la claridad. mansedumbre y a una articulación equilibrada entre fidelidad y apertura, o entre fidelidad doctrinal y fecundidad espiritual, o entre Escritura y Tradición, o entre Renovación y Tradición, pero, por así decirlo, sobre todo “a nivel personal”.
En este sentido, sólo hay un ratzingeriano: el propio Benedicto XVI, lo que explica por qué Benedicto XVI no preparó su sucesión y por qué ningún grupo de cardenales y obispos presentó una sensibilidad ratzingeriana organizada para limitar lo mejor posible las consecuencias. de la reanudación de la decatolización por parte del Papa Francisco, desde marzo de 2013.
Además, Joseph Ratzinger/Benedicto XVI, nacido en 1927, permaneció durante mucho tiempo con Newman y Guardini, mientras muchos otros clérigos católicos contemporáneos, mucho más influyentes que el joven Joseph Ratzinger, empezando por Hans Kung, nacido un año después de él, comenzaron a recurrir a autores modernistas, o convertirse en autores filomodernistas, si no filopostmodernos, antes del anuncio del Concilio de Juan XXIII, en enero de 1959.
Sin embargo, desde finales de los años 1960, y más aún desde mediados de los años 1980, quedó bastante claro que Joseph Ratzinger era perfectamente capaz de comprender y hacer comprender la nocividad de la teología de la liberación, pero también que la misma El cardenal fue completamente incapaz de luchar contra los propagadores de esta teología con energía, firmeza, intransigencia y perseverancia, hasta el punto de librar a la Iglesia y a los fieles...
… Si bien un componente de la teología de la liberación, la teología del pueblo, querida por el Papa Francisco, sólo tuvo que esperar, bajo Juan Pablo II y luego bajo Benedicto XVI, antes de poder comenzar a ejercer su venganza, la palabra no es demasiado fuerte, contra la corriente conciliar conservadora.
Esto es correcto, pero esta indiferencia hacia este espíritu del mundo promulgado por los progresistas también es un mérito suyo... Finalmente, Ratzinger estaba convencido de que los textos permanecerían, que el espíritu del mundo se agotría y que los textos , sus textos, siempre permitieron arraigar y continuar la obra de Cristo aquí en la tierra a través de su Iglesia.