“¿Eli, Eli, lama sabactani?” Cuando Benedicto XVI anunció, con pocas palabras, su renuncia al papado, conmocionó al mundo y afectó profundamente a los católicos. Circularon rumores descabellados, y todos se preguntaban las razones de esta decisión, que, si bien no era única, causó asombro. Personalmente, dos sentimientos me consumían: abandono y tristeza, su fuerza motriz, por no decir desolación. El abandono era como un eco que se repetía y se hacía cada vez más fuerte, como un lamento persistente.
Recapitulemos. El 19 de abril de 2005, experimenté una alegría desbordante, ese "corazón rebosante de alegría" que describen los místicos, ante el anuncio del nuevo papa. Lloré de alegría frente al televisor. Claro que, desde hacía varios días, desde la misa en honor a Don Giussani, y especialmente desde el funeral de Juan Pablo II, el cardenal Ratzinger se había convertido en una opción clara y evidente. Con su delicadeza e inteligencia características, emergió como un papabile . Quienes lo habían mantenido en una burbuja, confinado en una pequeña caja, se llevaron una sorpresa. El cardenal Ratzinger no encaja del todo con las etiquetas que le han puesto, como la de "cardenal tanque". Es más que un simple censor. De él emanan una bondad y una fe sencillas y profundas. Lloraba frente al televisor cada vez que se mencionaba el nombre de Ratzinger. Él, que se deleitaba viviendo a la sombra del gigante que fue Juan Pablo II, es el sucesor perfecto de ese gigante. A la alegría del 19 de abril de 2005 le ha seguido la tristeza del 11 de febrero de 2013, igual, si no mayor. Han pasado ocho años, y el mismo hombre ha trastocado mi vida. Conmocionada el 11 de febrero, ante el abandono, la ausencia, y haciéndome eco de esta resignación, no pude encontrar la manera de escapar de mi ira. ¿Por qué abandonarnos? La tormenta sigue a la puerta. Por no hablar de la pérdida de la sacralidad del oficio, la pérdida de sentido. Pero la pérdida de sentido es inherente al abandono.
La esencia de esta decisión me quedó clara; no calmó la ira, pero sí mitigó la decepción. Se trataba de separar al hombre de su función, pero yo seguía viéndola solo a través de un espejo. Esta separación se asemejaba a una fórmula militar que aboga por separar rango y función. Esta separación no es fácil de lograr. Significa que la función de un cabo es custodiar la armería. Si un oficial quiere entrar en ella, no puede hacerlo por voluntad propia. Solo puede hacerlo con autorización. Y si no tiene esta autorización, el cabo puede negarle la entrada, aunque su rango sea inferior. El rango es una cosa, la función otra. Entonces, ¿es el Papa un rango o una función? ¿Acaso ser Papa no es una vocación? Ser sacerdote sí lo es; ¿sería ser Papa más una función? Porque si es una vocación, es imposible renunciar a ella. Las vocaciones no son cambiables; nosotros sí. Por lo tanto, el respeto a la decisión de Benedicto XVI no debería ser obligatorio. En los días posteriores a la declaración, vi y escuché que este Papa poseía gran valentía y humildad (algo de lo que nunca dudé, siendo, como dije, un seguidor convencido y de larga data de Ratzinger) y que su decisión no debía ser juzgada ni debatida. Inmediatamente pensé en reflexionar sobre esta decisión sin darle carta blanca. Obediencia, por supuesto —al fin y al cabo, ¿qué podía cambiar de esta decisión?—, pero también, y sobre todo, reflexión para comprender. Aunque comprender no me quitara la tristeza, sí la aliviaría. Situado en este espacio-tiempo de abandono, no sabía qué pensar.
Entonces, ¿es el Papa un rango o una función? ¿Cómo, desde el momento de su elección, podemos evitar confundir a Juan Pablo II con su estatus o su labor, como se preferiría, como Papa? ¿Cómo podemos evitar confundir a Ratzinger con Benedicto XVI? Este juego de Jekyll y Hyde todavía me parecía como en un espejo. No conocía a Wojtyla antes de Juan Pablo II, y desde el momento de su elección, se convirtieron en uno; pero conocí a Ratzinger antes de Benedicto XVI, y aun así, también se convirtieron en uno. Benedicto XVI creó el evento y separó el rango de la función; el Papa se convirtió en una función, y una función a la que uno puede resignarse.
Pagamos caro, muy caro, la dignidad sobrehumana de nuestra vocación. ¡Lo ridículo siempre está tan cerca de lo sublime! Y el mundo, habitualmente tan indulgente con lo ridículo, odia la nuestra, tan distinta. ¿No es la única decisión que toma el Papa al recibir la sotana y al final del cónclave? ¿En qué consiste esta nueva libertad? ¿En qué se basan estas nuevas reglas promulgadas por Benedicto XVI? ¿Debe la obediencia ser agua tibia sin pensar? ¿Rango, función o ambos? Por supuesto, se nos ha dicho repetidamente que el derecho canónico lo permite, pero esta libertad, esta apreciada libertad, no me parece que ofrezca garantía alguna de no equivocarnos. ¿No está Benedicto XVI abriendo una caja de Pandora al abrir este nuevo campo de reflexión? ¿No está presumiendo, podríamos decir de nuevo, la capacidad de comprender a las personas: creyentes y no creyentes por igual? ¿No está haciendo algo demasiado astuto? Finalmente, ¿no disminuye esto «la dignidad sobrehumana de la vocación»? ¿Qué haces, Benoît? ¿Por qué me abandonas?
La herida sigue abierta. Oigo a la gente a mi alrededor hablando de él, pienso en Benedicto XVI, veo su rostro y siento ganas de llorar. Y poco a poco, me doy cuenta de que me estoy perdiendo algo. La emoción es una cosa, pero puede ocultar la verdad. Puede hacernos perder de vista lo esencial. Siento que me estoy perdiendo el punto. La metodología que el Papa Emérito puso en marcha, día tras día, desde el 11 de febrero de 2013 —perdón, desde el 19 de abril de 2005— nunca ha fallado. Benedicto XVI concibió su vida, y por lo tanto su vocación, como un ejemplo, y un cristiano siempre debe pensar así. Solo hay una manera de ser ejemplar, y aquí, de nuevo, en su inmensa magnanimidad, Benedicto XVI nos lo repitió una y otra vez: es ser amigo íntimo de Cristo. Cuando Benedicto XVI nos dice que sintió la presencia de Cristo cada día de su pontificado, significa una sola cosa: cada día alimentaba la llama, esa pequeña llama avivada por la más leve brisa, de la intimidad. La vida de Benedicto XVI se basa en la intimidad, y su intimidad es tan radiante y refinada como todo su ser. En cuanto se pronuncia la palabra "intimidad", percibimos dulzura, discreción, intensidad, alegría, untuosidad y verdad. Benedicto XVI es un ejemplo por la intimidad que mantiene con Cristo. Esta actitud es parte de él; nos pide que la adoptemos. No nos dice que es fácil. No nos dice que nos será concedida. Algunos han demostrado cómo Juan Pablo II y Benedicto XVI formaron una colaboración eficaz y armoniosa. La razón radica en que ambos respetaron esta increíble verdad humana, también conocida por los griegos por intuición: que la humanidad encuentra su plenitud en sí misma y en el mundo a través de la agonía. La agonía es el motor de la humanidad en el mundo. Para ir más allá, diría que el mayor legado de Benedicto XVI reside aquí: nunca dejó de mostrarnos la agonía del intelecto. Mientras Juan Pablo II nos mostró la agonía física, más visible, más directamente perceptible, más elocuente y tan profundamente ligada a la condición cristiana desde sus orígenes, Benedicto XVI, como aristócrata del intelecto, y por tanto del diálogo, nos mostró la agonía del intelecto, y por tanto de la verdad. ¡Y por tanto del cristianismo!
Un mes después de la llamada de atención de Benedicto XVI, comprendo que hay muchas maneras de morir. Así como muchos carismas influyen en el proceso de morir. «Yo soy el camino, la verdad y la vida… si pudiera haber alguna contradicción entre la verdad y la vida, porque la verdad puede matarnos y la vida puede mantenernos vivos». esta intimidad, Benedicto XVI tomó esta audaz decisión, o mejor dicho, desde esta profunda intimidad con Cristo, Benedicto XVI tomó la decisión de dejar su cargo de Papa. De su diálogo continuo con Cristo, Benedicto XVI dedujo que su rol debía cambiar, pero no su forma de actuar. Siempre nos guía con el ejemplo. Fue al comprender esto que el dolor de su partida comenzó a disiparse. Para redescubrir o profundizar la intimidad en un mundo de exhibicionismo. ¿Quién mejor que el cristianismo para situar la intimidad en el corazón del mundo? La intimidad cristiana es una locura para este mundo, porque a través de la cruz, Jesús nos hizo íntimos de su agonía. Esto es insoportable para las sensibilidades modernas, que no dudan en cometer holocaustos en el altar del Progreso y el Consumismo, hijos de la Razón, pero sin intimidad, en una perpetua transmisión global. Sabemos, gracias a Pascal, que Cristo está en agonía hasta el fin del mundo. Benedicto XVI aprovechó la Cuaresma y el Año de la Fe para depositar nuestra esperanza, pero también nuestras dudas, nuestros pensamientos, todo nuestro ser, en el camino de una relación íntima con Cristo. Así que comencemos diciendo, como el sacerdote en cada misa: «Quid retribuam Domino pro omnibus, quae retribuit mihi?» 3. Así comenzaremos a comprender, íntimamente, que no hay otro camino hacia Dios que el que enseñó Benedicto XVI en su magistral catequesis final: la entrega a Cristo.
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