En la antigua Grecia, los hombres se conocen y se reconocen a los ojos de su familia, de sus seres queridos, de su comunidad. Las mujeres se reservan el espejo, que trata de la belleza, la feminidad y la seducción. La reflexión está en todas partes. “No hay lugar que no te vea”, resume Rilke. ¿Podemos existir sin preocuparnos por nuestro reflejo? ¿Podemos ser conscientes de nosotros mismos sin conocernos a nosotros mismos? ¿Se puede ser consciente de uno mismo sin ser reconocido? Uno puede tener una imagen de sí mismo, pero puede estar muy lejos de uno mismo. Así, el hombre no debe verse en el espejo por temor a ser absorbido por su imagen. Esa imagen que logra hacernos olvidar que estamos ahí. Si pensamos lo que vemos, si resuena con nosotros, también lo soñamos. Nuestra imagen se nos escapa en cuanto la vemos. Así la mujer se acomoda en el espejo cuando el hombre podría perderse allí, ahogarse allí. El sueño, binomio de la memoria, encubre el tiempo y lo adormece. ¿Qué vimos y cuándo? La mirada y la imaginación se interpenetran y no pueden disociarse. Ver y conocerse se funde entre los griegos. Ver, conocerse... pero no demasiado, porque si el hombre es una maravilla, en el sentido de un incidente, de una fractura fascinante en lo vivo como dice el coro de Antígona, también disimula su propio terror, se se extermina y se tortura a sí mismo, y de hecho es el único "animal" en este caso.
Película documental de viaje
aprender canto gregoriano
Fue en junio de 1985, en Pont-à-Mousson, al final del simposio “La música en la Iglesia hoy”. Maurice Fleuret, que la paz sea con su alma, magnífico director de música y danza del ministro Jack Lang, tomó la palabra. Palabra de fuego. de súplica; se puede decir así, ya que él mismo rogó. Lo citaré ad sensum, pero esta palabra nunca la he olvidado: es suya. Evocando lo que la música occidental, desde sus orígenes hasta nuestros días, le debe a la Iglesia, a la liturgia de la Iglesia, lo que le debe a la música de la Iglesia la música de Monteverdi, Bach, Mozart, Beethoven, Stravinsky, Messiaen: todo . A la música litúrgica de la Iglesia, la música occidental le debe todo, dijo. Y él mismo, Maurice Fleuret, en su propia vida de músico, a la música de la Iglesia, ¿qué le debe? todo _ Le debía todo, dijo. Y esta música occidental que le debía todo a la Iglesia, a la liturgia de la Iglesia, ¿qué le debía al canto gregoriano? Todo , dijo. Al canto gregoriano, toda la música occidental, decía, le debía todo . Pero el Espíritu del canto gregoriano, dijo, ese espíritu que no podía imaginarse dejando de respirar, ¿dónde se respiraba? En la liturgia, dice. Y fue entonces cuando suplicó a la Iglesia…: Os lo ruego, exclamó, en beneficio de los eclesiásticos presentes, no dejéis el monopolio del canto gregoriano al Estado. Está hecho para la liturgia. Y es en la liturgia donde debe practicarse”.
Incluso si el gregoriano se canta menos (cuando el Vaticano II lo recomendó como el canto principal de la liturgia, imagínense), sigue siendo el tesoro de Europa. Maurice Fleuret, alumno de Olivier Messiaen y ministro de Jack Lang, lo recordaba precisamente arriba. El gregoriano fue omitido por quienes lo promulgaron, por lo que es difícil verlo con claridad. Quienes se toman el tiempo de hacer retiros en los monasterios o quienes, por gusto, escuchan el canto gregoriano saben que conquista a creyentes y no creyentes por igual. El gregoriano resulta inclasificable. Arraigada y distante, poderosa y delicada, humilde y solemne, frágil y vigorosa. El hermano Toussaint, antiguo monje de la abadía de Sainte Madeleine du Barroux, ahora ermitaño, ofrece cursos de gregoriano a la carta y sea cual sea tu nivel. Es un excelente maestro, y puedo dar fe de eso!
Brother Toussaint le ofrece fórmulas muy flexibles. Puede seguir los cursos de forma remota o venir en el sitio (la ermita de Saint-Bède se encuentra entre Lyon y Grenoble). Por el momento, todavía no puede alojar a nadie, aunque a largo plazo le gustaría construir una pequeña hospedería para recibir invitados... Hay alojamientos no muy lejos de la ermita. Cualquiera que haya conocido a Barroux en sus inicios conoce el deseo secreto pero declarado del hermano Toussaint de recrear este ambiente único y de recibir a algunos invitados para sumergirlos en una oración casi perpetua. En el futuro inmediato, es una buena idea comenzar aprendiendo a cantar, lo que le da tiempo al hermano Toussaint para encontrar los fondos para aumentar su estructura (¡los patrocinadores son bienvenidos aquí!). Los precios van bajando si vienes con varias personas. Una hora, tres días, todas las fórmulas son posibles. El hermano Toussaint saldrá gustoso de su eremitismo para enseñaros el arte del canto gregoriano.
Información: Aprende canto gregoriano con un monje benedictino
Reservas: https://frere-toussaint.reservio.com/
Y el sitio completo donde puedes descubrir los artículos del hermano Toussaint sobre el eremitismo: https://www.ermites-saint-benoit.com/
La bomba de Clive Staples Lewis
"En primer lugar, debes deshacerte de esa idea nauseabunda, fruto de un manifiesto complejo de inferioridad y una mente mundana, esa pompa, en las circunstancias adecuadas, tiene algo en común con la vanidad o la suficiencia. Un celebrante que se acerca solemnemente al altar para celebrar, una princesa dirigida por su rey en un minué noble y delicado, un oficial de alto rango que pasa revista a las tropas honradas durante un desfile, un mayordomo con librea que lleva comida espléndida en un banquete de Navidad: todos visten atuendos inusuales. y moverse con calculada e impecable dignidad. Esto no quiere decir que sus gestos sean vanos, más bien dóciles; sus gestos obedecen a un imperativo que preside toda solemnidad. El hábito moderno de practicar ceremonias sin ninguna etiqueta no es prueba de humildad; más bien, prueba la impotente incapacidad del celebrante para olvidarse de sí mismo en el servicio, y su disposición a precipitarse y estropear el placer propio del ritual de poner la belleza en el centro del mundo y hacerlo accesible a él. »
Traducción libre del autor del blog.
El sacrificio del jefe
"¿Quien es como Dios? »(1), el libro del general de cuerpo de ejército Pierre Gillet, enumera de manera exhaustiva las cualidades de un jefe y enumera las virtudes cristianas necesarias para el mando. Lo que podría pasar por un libro de información privilegiada, un nuevo TTA(1), se convierte bajo la pluma delicada y viril de Pierre Gillet, ex comandante de cuerpo del 2º Regimiento de Infantería Extranjero, general al mando del cuerpo de reacción rápida - Francia, una poesía del ser, imbuidos de espiritualidad, pasión, perseverancia y dignidad.
¡Te elegí para verte luchar bajo la bandera de Cristo!
El beato Alain de la Roche (1) lamentó la tibieza con que rezaba su rosario, en una iglesia dominicana de París, durante la octava de Todos los Santos de 1465. De repente, se le apareció la Virgen, acompañada de varias vírgenes:
“¡No huyas, hijo mío! ella le dijo. Si tienes alguna duda, ya sea sobre mí o sobre mis compañeros, haznos la señal de la cruz.
Si somos visiones del infierno, de repente desapareceremos; si, por el contrario, somos visiones del Cielo, permaneceremos, y más brillante aún será el resplandor que brota de cada uno de nosotros. »
Alain hace su señal de la cruz. La luz de la aparición se vuelve más intensa.
“¡Oh, hijo mío, no tengas más dudas! Soy tu esposa virgen, le dijo la aparición; Todavía te amo, y todavía me preocupo por ti.
Pero sepan que nadie está sin dolor en este mundo; ni yo, ni mi Hijo, ni ninguno de los santos aquí abajo hemos estado sin sufrir. Hay más: revestido con las armas de la fe y la paciencia, prepárate para pruebas aún más difíciles que las que has tenido que atravesar hasta ahora.
Porque no te elegí para convertirte en un soldado en desfile, sino para verte luchar con valentía y como un héroe bajo la bandera de Jesucristo y bajo mi propia bandera.
En cuanto a la sequedad y la aridez que experimentasteis durante el espacio de algunos días, no os preocupéis; fui yo quien quiso que pasaras por esta prueba; llévala como un dolor y como un castigo por tus viejas faltas; y también, recíbelo como un medio para progresar en la paciencia y en vista de la Salvación de los vivos y los muertos. »
(1) Alain de la Roche, nacido alrededor de 1428 cerca de Plouër-sur-Rance en Bretaña (Francia) y muerto en 1475 en Zwolle en los Países Bajos, fue un monje dominico bretón del siglo XV. Se celebra el 9 de septiembre.
Del Padre René Laurentin
Lauda Sión
Magnífica secuencia en la Misa de Corpus Christi, escrita por Santo Tomás de Aquino, esta poesía dogmática ensalza a la nueva y verdadera Sión, la Iglesia. Benoit XVI decía de esta Misa: “Son textos que hacen vibrar las ondas del corazón, mientras la inteligencia, penetrando con asombro en el misterio, reconoce en la Eucaristía la presencia viva y verdadera de Jesús, de su Sacrificio de amor que reconcilia al Padre y nos da la salvación”.
Alaba, Sion, tu salvador, alaba a tu líder y a tu pastor, con himnos y cánticos.
En cuanto puedas, atrévete a cantarla, porque supera toda alabanza, y tú no bastas para alabarla.
Hoy se nos propone un tema especial de alabanza: es el pan vivo y vivificante.
El pan que en la comida de la Sagrada Comunión, Jesús dio realmente a la tropa de los doce hermanos.
Que la alabanza sea plena y sonora;
que sea gozoso y hermoso, el júbilo del alma. Pues hoy es la solemnidad que recuerda la primera institución de esta Cena.
En esta mesa del nuevo Rey, la nueva Pascua de la nueva ley pone fin a la antigua Pascua.
El antiguo rito es ahuyentado por el nuevo, la sombra por la verdad;
la luz disipa la noche. Lo que Cristo hizo en la Última Cena, lo mandó hacer en memoria suya.
Instruidos por sus sagradas órdenes, consagramos el pan y el vino en la hostia de la salvación.
Es un dogma dado a los cristianos que el pan se convierte en carne y el vino en significado.
Lo que no comprendes ni ves, la fe viva lo atestigua contra el curso de los acontecimientos.
Debajo de varias apariencias, signos simples y no realidades, se esconden realidades sublimes.
La carne es comida, la sangre bebida;
sin embargo, Cristo permanece íntegro en una y otra especie. Quien lo recibe no lo parte, ni lo parte, ni lo divide, sino que lo recibe entero.
Uno solo lo recibe, mil lo reciben: cada uno tanto como los otros;
tomado como alimento, no se destruye. Los buenos lo toman, los malos lo toman, pero para un destino diferente: ¡Vida o muerte!
Muerte para los malvados, vida para los buenos: mira cuán diferente es el resultado de la misma toma.
Si finalmente se rompe el sacramento, no te preocupes, pero recuerda que hay debajo de cada partícula tanto como las cubiertas enteras.
No se produce escisión de la realidad: sólo del signo hay ruptura, y no disminuye ni el estado ni la magnitud de la realidad significada.
Aquí está el pan de los ángeles que se ha convertido en comida para los viajeros: es realmente el pan de los niños, que no se debe arrojar al perro.
Está señalado de antemano por figuras: la inmolación de Isaac, el cordero apartado para la pascua, el maná dado a nuestros padres.
Buen Pastor, pan verdadero, Jesús, ten piedad de nosotros: aliméntanos, guárdanos, muéstranos el verdadero bien en la tierra de los vivos.
Tú que todo lo sabes y todo lo puedes, que alimentas aquí abajo a los mortales que somos: haznos allá arriba tus comensales, los coherederos y los compañeros de los santos ciudadanos del cielo.
Pentecostés felicidad
Una de las alegrías de la octava de Pentecostés radica en el rezo del Veni, Sancte Spiritus , después del rezo de las Victimae Paschali durante la semana de Pascua, la liturgia no deja de sorprendernos.
Ven, espíritu santo,
Y enviar desde el cielo
Un rayo de tu luz.
Ven, padre de los pobres,
Ven, dador de regalos,
Ven, luz de corazones.
Muy buen consolador,
Dulce hueste del alma,
Dulce refresco.
Descansa en el trabajo,
Alivio en el calor,
Consuelo en las lágrimas.
Oh bendita luz,
Llena hasta lo mas intimo
El corazón de tus fieles.
Sin tu ayuda divina,
No hay nada en el hombre,
No es nada inocente.
Lava lo que está sucio,
riega lo árido,
Sanar lo que está herido.
ablanda lo rígido,
Caliente lo que es frío,
Enderezar lo que está mal.
Dale a tus seguidores
que en ti confían,
Los Siete Dones Sagrados.
Dar el mérito de la virtud,
Dar el saludo final,
Dar alegría eterna.
Que así sea. Aleluya.
Oración a las Almas del Purgatorio del Padre André Haussaire
Oh Jesús, a Tu Corazón encomiendo (a quienes deseo: por ejemplo “víctimas del virus”)
Míralos y luego haz lo que te diga Tu Corazón.
¡Deja que tu corazón trabaje!
Confío en Él.
Yo confío en él.
¡Me entrego a Él!
Oh Jesús, por tu amantísimo Corazón, te suplico que inflames con el celo de tu Amor y de tu Gloria a todos los sacerdotes del mundo, a todos los misioneros, a todos los que tienen la responsabilidad de anunciar tu divina Palabra, para que con santo celo ellos arrebatan las almas a Satanás y las conducen al asilo de Tu Corazón donde pueden glorificarte sin cesar!
Padre eterno, que por amor a las almas entregaste a la muerte a tu único Hijo, por su sangre, por sus méritos y por su corazón, ten misericordia del mundo entero y perdona todos los pecados que se cometen.
Recibe la humilde reparación que te ofrecen tus almas escogidas.
Únelos a los méritos de tu divino Hijo, para que todos sus actos sean de gran eficacia.
¡Oh, Padre Eterno, ten piedad de las almas y no olvides que aún no ha llegado el tiempo de la Justicia, sino el de la Misericordia!
Recibe, oh Santísimo Padre, los sufrimientos y méritos de todas las almas que, unidas a los méritos y sufrimientos de Jesucristo, se ofrecen a Ti, con Él y por Él, para que perdones al mundo.
¡Oh Dios de misericordia y amor, sé la fuerza de los débiles, la luz de los ciegos y el objeto del amor de las almas!
¡Oh mi Salvador que eres también mi Dios, que mi corazón sea una llama de puro amor por Ti!
(1952)
Oración en tiempos de epidemia
(del Ritual Romano, Titulus IX, Caput X)
V. Señor, no nos trates según nuestros pecados.
R. Y no nos castigues conforme a nuestras iniquidades.
V. Ayúdanos, oh Dios nuestro Salvador.
R. Y por la gloria de tu nombre, Señor, líbranos.
V. Señor, no te acuerdes de nuestras antiguas iniquidades.
R. Que vuestras misericordias nos adviertan sin demora, porque estamos reducidos a la última miseria.
V. Ruega por nosotros, San Sebastián.
A. Para que podamos obtener las promesas de Jesucristo.
V. Señor, escucha mi oración.
R. Y deja que mi clamor se eleve hasta ti.
V. El Señor esté con vosotros.
R. Y con la mente.
Escúchanos, oh Dios nuestro Salvador, y por intercesión de la bienaventurada y gloriosa María Madre de Dios siempre virgen y del bienaventurado Sebastián tu mártir y de todos los santos, libra a tu pueblo de los terrores de tu indignación y tranquilízalo con la dones de tu misericordia….
Sé propicio Señor a nuestras súplicas y remedia la languidez de nuestros cuerpos y de nuestras almas, para que librados de estos males, estemos siempre en gozo por efecto de tu bendición...
Te suplicamos, Señor, que nos concedas el efecto de nuestra humilde oración y que con la bondad ahuyentes la pestilencia y la mortalidad, para que el corazón de los hombres comprenda y sienta que tales flagelos proceden de tu indignación y cesan por tu misericordia. Por Cristo Nuestro Señor.
Comunión Espiritual (continuación)
En la Edad Media, cuando los fieles comulgaban sólo en Pascua, los devotos, generalmente mujeres, expresaban su deseo de hacerlo con mayor frecuencia.
Así apareció la costumbre de la comunión espiritual. “Hacia finales del siglo XII, la forma más popular de comunión espiritual era expresar una oración y peticiones durante la elevación que sigue a la consagración. […] Se considera que el elogio o pan santo era un sustituto bastante aceptable de la comunión sacramental […].
Según algunos autores, la bendición de las personas y el beso de la paz también podrían sustituir a la comunión. […] Se recomendaba la comunión espiritual a aquellos que estaban demasiado enfermos para recibir las especies consagradas. […] Los teólogos reforzaron esta práctica enseñando que, a través de la comunión espiritual, recibimos tantas gracias necesarias para nuestra salvación como a través de la comunión sacramental” (G. Macy in Eucharistia. Encyclopédie de l’Echaristie , bajo la dirección de M. Brouard, París, 2002, pág. 182).
Si bien hoy es común la práctica de la confesión diaria, la Iglesia invita a los fieles a recitar a menudo las comuniones espirituales a lo largo del día para encenderse en el amor de Dios, "a fin de unirse al Redentor con una fe viva, un espíritu respetuosamente humilde y confiado en su voluntad, con el amor más ardiente” (Pío XII, encíclica Mediator Dei , 20 de noviembre de 1947). Arzobispo Le Tourneau
He aquí dos formas de comunión espiritual:
“Quisiera, Señor, recibirte con pureza, humildad y devoción
con que os recibió vuestra Santísima Madre;
con el espíritu y fervor de los santos. »
“Jesús mío, creo que estás presente aquí en el Santísimo Sacramento. Te amo sobre todas las cosas y deseo ardientemente recibirte.
Pero como en este momento no puedo hacerlo sacramentalmente, ven al menos espiritualmente a mi corazón.
Como si ya estuvieras allí presente, te adoro y me uno enteramente a ti; no permitas que jamás me separe de ti.
Jesús, mi bien, mi dulce amor, inflama mi corazón de amor, para que siempre arda de amor por ti.
Querubines, Serafines que adoran a Jesús en el Santísimo Sacramento, noche y día, rueguen por nosotros y danos la santa bendición de Jesús y María.