Para negar el origen, cabe afirmar que no se puede probar la existencia de hechos pasados, o mejor, que se trata de un accidente, un accidente amplificado por la habladuría. Es aquí donde la atenuación se revela a menudo como un subterfugio eficaz, porque no obliga a negar y se basa en una parte de la honestidad, pero si la escobarderie permite salir en apariencia de un linaje, permite oculta al mundo los fantasmas de su origen bajo el velo de la ignorancia, sólo finge el exterior, las personas que lo rodean, no ofrece escapatorias en el encuentro consigo mismo. A menudo representa la piedra angular del miedo a la intimidad. Porque la intimidad revela. Porque el miedo no asumido divide el miedo de uno mismo en sí mismo mientras lo niega. ¿Cuántos de nuestros contemporáneos viven así enganchados a su miedo a la revelación? Esta forma de finta declina un arco iris de cobardía; una cobardía que supera la medida del silencio, que crea equilibrio y lo basa en un olvido de sí mismo, luego en una pérdida de sí mismo, luego en una negación de sí mismo. El miedo que no muere y no resucita en valentía anuncia la muerte de la libertad. El reinado de los robots. Ismene oculta la indignación de Creonte. Ismene ya ha perdido su libertad. Ella lo perdió a propósito. Ella lo cambió por un poco de consuelo. Tiene miedo de verse a sí misma. Ismene lleva su caminito como dice el adagio popular, que quiere decir que se funde con su destino, más aún se envuelve en su destino, es una con él, casi puede distinguir el destino de la vida, pero el destino es un miedo no asumido, el destino nos invita a vivir una vida paralela a la vida que pudimos haber vivido, la vida para la que fuimos hechos, el destino inexorablemente nos aleja de nuestra vocación, al principio aún vemos esta vocación, pero poco a poco poco se disipa y se confunde con un sueño. A veces, sin embargo, un acontecimiento puede reavivar esta conciencia de lo que somos en nuestro interior, es cuando el acontecimiento se convierte en historia.
Película documental de viaje
Del sentido al sinsentido
El mundo contemporáneo se entusiasma con la fórmula : make sense , traducción perfecta de la expresión anglosajona, make sense. Es tan reconfortante repetirse esta expresión sin que realmente tenga ningún... significado, así que recogemos pequeñas cosas que tienen sentido , pero ¿cuáles son estos mini-significados que se encuentran en el suelo casi por casualidad? ¿Qué son estos sentidos, una piel de dolor , que se invitan sin que estemos ahí para nada o casi sino los residuos de un sentido pasado, de un sentido común, de un buen sentido esculpido por los siglos? Por la destrucción metódica de la familia falta la transmisión entre generaciones, se pierde el sentido de nuestras acciones, entonces tenemos que inventar sentido, crear sentido, tenemos que darnos la ilusión de seguir viviendo, de no haber abdicado. . El engaño está respaldado por la ignorancia, y en este punto también, el engaño no es nuevo. El significado que le otorga la muerte en el seno de la familia, este significado casi olvidado en la actualidad, es recordado por Antígona en la obra de Sófocles donde se erige como guardiana de los valores que liberan, porque protegen al hombre de la muerte 'animal. Antígona reafirma lo que el hombre puede y no puede; se apodera de una fuerza destinada a protegernos de nuestra voluntad de poder ya enseñarnos el tiempo de la responsabilidad; un tiempo hoy encomendado a especialistas sustituyen a la familia, las personas que la componen y los tenues vínculos que el paso del tiempo teje entre ellos.
Como robots que se enfrentan a la muerte.
No hay que asustarse con estos robots asiáticos que parecen dispuestos a conquistar nuestro lugar, porque el robot está en nosotros y nos observa; acecha ese punto de no retorno donde el hombre despojado de toda humanidad exhibirá su cadáver creyendo haber vencido a su peor enemigo. La pérdida del saber hacer frente a la muerte ha ido de la mano de la pérdida del rito: ya casi nada acompaña a los muertos al Hades, ya casi nada libera a los vivos de los muertos ya los muertos de la vida. Los sepultureros de la humanidad conceden importancia al rito sólo para burlarse de él o dañarlo sin captar la liberación que procura a través del significado que revela.
Antígona, rebelde e íntima (6/7. La vocación)
¡Tantas historias sobre la identidad! La palabra no aparece en la épica o tragedia griega. La identidad en la época de Antígona se basa en el linaje y la pertenencia a una ciudad. La identidad estaba impregnada de arraigo. La familia y la ciudad reunieron bajo una bandera virtual todo lo que el otro iba a saber de sí mismo en un primer encuentro. Durante la antigüedad, nadie proclamó su identidad ni la promulgó, y nadie decidió sobre su identidad. No se trataba de ponerse un disfraz. Los hombres dependían de su identidad. La identidad era como un cargo, teníamos que ser dignos de él. Estableció el ser y el devenir. La era moderna lo ha convertido en un problema, porque ha transformado la identidad en tener, una especie de activo que se puede disfrazar o desechar. En su fantasía moderna de creer que podemos elegir todo todo el tiempo, la era moderna ha reemplazado implacablemente el ser por el tener. Sin embargo, esta lógica, esta ideología tiene sus límites: algunas cosas no se pueden adquirir, entre ellas: la alteridad. Vivir la propia identidad, ser lo que se es, habitar el propio nombre , permitir la intimidad y por tanto el conocimiento y la profundización del propio ser, son condiciones sine qua non para el encuentro con el otro. La primera diferencia entre Creonte y Antígona se encuentra en este lugar preciso, el suelo sobre el que se construye la lucha, Antígona conserva anclado en ella este don de los mayores, de los dioses, este arraigo que define la autoridad a la que se inclina para resistir. hasta este hombre, su pariente, el rey, que desposa la voluntad de poder y se encuentra cegado por ella hasta el punto de no oír más que su propia voz, su eco. Seguir leyendo “Antígona, rebelde e íntima (6/7. La vocación)”
¡El relativismo es el traficante de caballos!
El relativismo demuestra ser un dulce compañero. El relativismo es el tratante de caballos del Abbé Donissan. Puedes viajar con él. No es aburrido, se mantiene en su lugar y muestra una empatía inquebrantable. Sin embargo, no conoce la compasión. Es un problema ? Más bien una ventaja, no contradice, está de acuerdo conmigo. Con precisión, anticipa mi acuerdo, a veces incluso lo concibe antes de que yo lo haya pensado. El relativismo da la impresión de dominar todas las certezas y se ha convertido así en la religión de la época, es una emanación de la República que es a su vez una emanación de la Monarquía. El relativismo es, por lo tanto, un hijo natural del laicismo, por eso, ¡es su deber! — advierte a casi todas las religiones, un poco menos a los que pueden chantajearlo, con fuerza a los que quisieran reencontrarse con un pasado perdido. El relativismo no viene a ayudar, se contenta con su papel de testigo; actúa y consiente, es técnico, administrador, estadístico. No es dócil, no siente la necesidad. No es humilde aunque a veces se las arregla para hacerse pasar por humildad, pero a diferencia de este último, el relativismo no requiere cuestionamiento. Es ciertamente reconfortante, basado en el egoísmo y la satisfacción inmediata. Cuando la humildad empuja a confesar las faltas, el relativismo encuentra excusa para todas las infracciones reivindicando la regla de la doble moral que, como su nombre indica, puede servir al chivo y al repollo. Donde la humildad es un aprendizaje de la ley para acceder al espíritu, el tratante de caballos propone olvidar la ley y el espíritu para vivir . Vivir con plenitud o vivir una especie de plenitud. El relativismo provoca así la muerte, lenta y suavemente, porque borrará hasta la presencia de ideas en nosotros, nos deshumanizará con absoluta certeza. Y estaremos de acuerdo con él. Nos convertiremos en robots. Estaremos de acuerdo con él porque nos ofrece un consuelo inmediato, el que bien merecemos, el de la impresión, aquél donde la impresión oculta la imagen de la que Narciso se enamoró mirándola, olvidándose de sí mismo, sin conocerse, hipnotizado hasta la muerte de sí mismo. La muerte que nos sobreviene.
Conviértete en ti mismo...
¿Convertirse en uno mismo no es siempre convertirse en otro? ¿Qué puede ser de alguien que no camina hacia lo que es? Debemos cerrar constantemente la brecha entre quienes somos y quienes creemos que somos. ¿Qué puede ser alguien que no sabe quién es? ¿Un naufragio, una deriva eterna, un encallamiento? Éste puede hundirse en todas las formas de sumisión, en particular la voluntad de poder; No hay nada que pueda atemperarlo, acariciarlo o controlarlo. Se trata aquí de tener el mismo requisito que en la escritura: unir lo más posible, lo más cerca posible, el estilo y el tema. Tener éxito en la unión para convertirse en uno. Operar y realizar la metamorfosis para salir de uno mismo, para ser uno mismo. Contrariamente a lo que se suele decir o creer en estos días, el encuentro perpetuo con el otro, también llamado mestizaje o diversidad o el próximo término de moda, es solo un subterfugio, un zapping histérico, un medio para ver, para vislumbrar mismo y camuflar esta visión bajo un maquillaje ingrato, anémico y amnésico. Aquí sigue moviéndose un agit-prop preocupado por crear nuevas necesidades y renovarlas constantemente para crear siempre una insatisfacción inaudita e interminable y forzar la eterna y agotadora búsqueda del fantasma del yo.
La búsqueda de la identidad
En su loca búsqueda de hacer creer a la gente que podemos elegir todo todo el tiempo, la era moderna ha reemplazado metódicamente el ser por el tener. Sin embargo, esta lógica, esta ideología tiene sus límites: algunas cosas no se pueden adquirir, entre ellas: la alteridad. Vivir la propia identidad, ser lo que se es, habitar el propio nombre , permitir la intimidad y por tanto el conocimiento y la profundización del propio ser, son las condiciones para un encuentro con el otro. La primera diferencia entre Creonte y Antígona se encuentra en este lugar preciso, el suelo sobre el que se construye la lucha, Antígona conserva anclado en ella este don de los mayores, de los dioses, este arraigo que define la autoridad a la que se inclina para resistir. hasta este hombre, su pariente, el rey, que desposa la voluntad de poder y se encuentra cegado por ella hasta el punto de no oír más que su propia voz, su eco.
Basado en los valores
La autoridad ha perdido sus letras de nobleza junto con la humildad. Autoridad se ha convertido en sinónimo de orden implacable, fuerza temeraria, tiranía. ¡Qué inversión de valores! ¡Mientras que la autoridad según Antígona impedía la tiranía! La edad moderna tiene esta impresión de autoridad porque ha sido pisoteada por los hombres que la han usado; mientras sirve a la autoridad. Pero, ¿se ha dañado la autoridad por estas experiencias desastrosas? Un valor no puede ser dañado por un hombre. La fidelidad se despliega sobre San Pedro sin que él pueda hacerlo. La lealtad se despliega por encima de la traición porque la abarca. La lealtad se afirma en la traición. La traición no lleva consigo ningún significado excepto su propia satisfacción. Cualquier valor habla también de indecisión e incertidumbre en el hombre. Todo valor es un guardián y un refugio. No es necesario elegir, el valor se adapta a nuestra debilidad ya que precede a nuestras incertidumbres. El mundo moderno confunde autoridad y poder haciéndolos sufrir las mismas heridas y los mismos dolores. Dios tenía que ser sacado de todo. Ni los antiguos ni los contemporáneos lo entenderían, pero eso no importaba, ahora no contaban para nada. Si alguna vez Dios no se fue, habría que matarlo. El siglo XX ha querido ser el tiempo de la muerte de Dios. Sólo habrá matado la muerte de su idea. Sobre todo, habrá creado una nueva antropología basada en el suicidio.
Unamuno en su búsqueda quijotesca
Mi obra -iba a decir mi misión- es quebrantar la fe de cada uno, y hasta de un tercero: fe en la afirmación, fe en la negación y fe en la abstención; y eso por la fe en la fe misma. Es combatir a todos aquellos que se resignan, ya sea al catolicismo o al agnosticismo. Es hacer que todos vivan preocupados y oprimidos.
¿Será efectivo? Pero ¿creía don Quijote en la eficacia inmediata y aparente de su obra? Es muy dudoso...
Unamuno sobre Don Quijote
Me siento alma medieval y tengo la idea de que el alma de mi patria es medieval, que a la fuerza pasó por el Renacimiento, la Reforma, la Revolución, aprendiendo algo de ellas, tampoco, pero sin dejar de tocar su alma. , preservando la herencia espiritual de estos llamados tiempos de niebla. Y el quijotismo es sólo el foco más desesperado de la lucha de la Edad Media contra el Renacimiento que de él surgió.