Contra los robots

El mundo moderno nos presenta constantemente chivos expiatorios. Lance Armstrong, Richard Millet, Jérôme Kerviel, John Galliano, por nombrar solo algunos, cada uno en su campo, con causas y razones completamente diferentes, han encarnado recientemente al chivo expiatorio, al culpable justamente castigado, al alborotador reconciliado. El chivo expiatorio está vinculado al igualitarismo, a su vez vinculado a la envidia. De héroe a chivo expiatorio, solo la envidia permanece constante. El mundo moderno lleva el espectáculo en la sangre; el chivo expiatorio cumple una función catártica.

En la era de la democracia moderna, todo sucede en Twitter o Facebook. Ahí reside la verdadera información. Ausentarse equivale a desaparecer, a vivir en la sombra, en el secreto. En las redes sociales, se permite la máxima expresión de la democracia moderna: estar cerca del ídolo, convivir con él, seguirle el ritmo, saberlo todo sobre él, verlo al levantarse, darle un beso de buenas noches; solo falta el contacto físico. Esta proximidad transforma el papel del ídolo tal como se le ha conocido, alterándolo para siempre. Si el ídolo fuera una simple estatuilla, no hablaría, no respondería, solo ocuparía el espacio que se le asigna, y su imagen encarnaría todas las imágenes mentales que el cerebro puede producir. El mundo moderno no entiende las imágenes mentales; está más allá de la fantasía. Odia lo oculto, por no hablar de lo secreto. De ahí la expresión tan usada: la fantasía hecha realidad. La fantasía —phantasmata , la imagen mental para los antiguos griegos— no puede, no debe ser, una realidad. De lo contrario, el horror acecha. De lo contrario, solo podemos rezar mientras esperamos que todo vuelva a la normalidad. Existe un potencial de brutalización al estar demasiado cerca del ídolo. A través de esta proximidad, el mundo moderno ha buscado crear una palanca catártica para controlar las conciencias. El ídolo puede ser un héroe o un chivo expiatorio; puede servir a la sociedad del espectáculo y su dictadura blanda. También nos permite llenar casillas: héroe, chivo expiatorio, hombre caído, condenado, víctima... Un papel de fumar separa estas etiquetas. En un contexto de moralismo, la sociedad pone las cartas sobre la mesa y distribuye elogios y culpas. Todos los ámbitos se ven afectados, pero algunos, más "populares" que otros, se ven favorecidos. El chivo expiatorio permite rehabilitarse, montar un espectáculo o afirmar la propia responsabilidad e incorruptibilidad. Pero nadie debe dejarse engañar por tales estratagemas. La sociedad del espectáculo es una sociedad farsa basada en la intrusión, la indecencia y la denuncia.

Los caídos forman una galería de retratos. Una galería exhibida porque se supone que es edificante. Nuestro mundo se enorgullece tanto de los vencedores como de los vencidos. Es considerado. Pero se deleita en derribar un ídolo tan pronto como ese ídolo se rebela incluso ligeramente contra el sistema, tan pronto como se vuelve más grande que el huevo. La sociedad del espectáculo etiqueta a estos tramposos vencidos; etimológicamente, un tramposo es alguien que molesta, alguien que perturba el orden establecido. Uno no nace tramposo, uno se convierte en uno. El tramposo siempre es malévolo. No es la sociedad la que lo corrompió, es él quien corrompe a la sociedad. No se puede invocar clemencia. El tramposo también es culpable porque se confió en él. Fue amado. Para resumir el pensamiento moderno, uno tendría que decir que el tramposo es un provocador que solo obtiene lo que merece. Aquí es donde se convierte en un chivo expiatorio porque se considera lo suficientemente inteligente como para saber lo que está haciendo ^. Es importante que los medios de comunicación y la justicia —a menudo una sola— demuestren que el individuo caído en desgracia había montado una organización impecable —¡el mérito de la investigación se destaca obviamente aquí y se proclama la valentía de la decisión del tribunal!— burlando todos los controles, todo el rigor científico, es decir, cuán brillante y astuto es el individuo caído en desgracia. En el lenguaje común, esta táctica tiene un nombre: campaña de desprestigio. Demostrar que el individuo caído en desgracia abusó en gran medida de la generosidad de su empleador (ya sea que hablemos del deporte o de la agencia de publicidad, por supuesto) es una farsa, especialmente porque la prensa y la justicia a menudo lo asocian con la idea de que todos lo sabían. El proceso es clarísimo: todos (en el sistema) sabían lo que estaba sucediendo, pero nadie habló porque el chivo expiatorio infundía terror en quienes lo rodeaban. También es cierto que a este supuesto "todos" —a quienes también podríamos llamar "el pueblo" para mantener la precisión del término— se les está haciendo sentir culpables, aumentando aún más su resentimiento hacia el responsable de su culpa. Este proceso sirve para desacreditar por completo al hombre caído. Es importante demostrar que las prácticas en cuestión: 1) son particulares, singulares y, por lo tanto, únicas o casi únicas; 2) si se demostrara que estas prácticas aún existen en algún lugar, lo cual es, por supuesto, muy improbable dada la minuciosidad y la absoluta imparcialidad de la investigación, los demás implicados quedarían inmediatamente paralizados por el temor a ser identificados; 3) el chivo expiatorio recibe su merecido: se hace justicia. El chivo expiatorio era un dictador, un fascista. El mundo (el de la disciplina, el de la esfera sociocultural, pero, implícitamente, el mundo en general) estará mejor después de que el tramposo haya sido derrocado.

La teoría del chivo expiatorio

^René Girard dedicó su vida a estudiar y explorar el fenómeno del chivo expiatorio. Sus estudios poseen esta notable cualidad —y a menudo es esta cualidad la que revela la importancia de un pensamiento—: el tiempo no los afecta, sino que, por el contrario, se profundizan al seguir su curso histórico. Esto se debe a que trascienden el tiempo humano. A los humanos les resulta muy difícil pensar más allá de los límites de su vida. Sus pensamientos no perduran. El pensamiento de Girard no teme enfrentarse a la eternidad. El tiempo puede perdurar, y eso es precisamente lo que hace el tiempo de Dios. «Lo que no dura, no es largo», dijo San Agustín. Libro tras libro, René Girard cree que la teoría del chivo expiatorio llegó a su fin con la muerte de Cristo en la cruz. Las diversas manifestaciones del chivo expiatorio son simplemente la cola del dragón, vestigios de la Antigüedad, de la era precristiana. Esta teoría puede parecernos aterradora; la era poscristiana ha presenciado numerosas manifestaciones sangrientas y monstruosas del chivo expiatorio. El Holocausto y Ruanda, por nombrar solo los ejemplos más recientes, encarnan la expresión del chivo expiatorio del mundo. La fuerza impulsora detrás del chivo expiatorio es la envidia. De hecho, el chivo expiatorio es el blanco de la condena popular. Si esta nunca se desatara, el chivo expiatorio sería libre, o ya no sería un chivo expiatorio, sino simplemente una víctima. Y la víctima no soporta el peso del mundo y la humanidad; de hecho, incluso se compadece de ella.

El pueblo aprueba la ejecución del chivo expiatorio porque es demasiado guapo, demasiado poderoso, demasiado talentoso; realiza proezas físicas con demasiada facilidad; es detestable; su arrogancia debe ser castigada. Debe pagar. Está claro que el chivo expiatorio es una imagen mental, una fantasía, pero donde la antigüedad se basó en figuras ficticias o que encarnan la ficción, como una estatuilla, el papel de un actor, un personaje literario o incluso un luchador en la arena, el mundo moderno empuja a los hombres que encarnan estas fantasías —hombres de carne y hueso— a superar sus límites —por falta de diálogo, indiferencia o arrogancia— solo para luego despojarlos de toda gloria. La envidia extrae su abundancia del espíritu de competencia. Al crear sospechas, al demostrar con éxito que el éxito del hombre caído esconde algo, que no se nace con tal talento (el argumento siempre omite el trabajo, la evidencia del trabajo necesario para alcanzar tal éxito), más precisamente, que no se gana impunemente sin un motivo oculto, que todo esto no está claro, la sociedad del espectáculo debe ser consciente de que está saboteando en parte el sueño sin el cual el chivo expiatorio quedaría despojado de todo peso emocional. Es porque sabe que el sueño es cada vez más fuerte que puede actuar de esta manera. La debilidad humana se manifiesta plena, absoluta e inmensamente en la envidia. El ser deificado, adorado, el ser del que depende mi vida, con quien soy infeliz o triste dependiendo de su humor, el ser tan bueno, tan más allá de todo lo que conozco, este ser me ha mentido, me ha tomado por tonto, es el más engañoso de los hombres, el más incapaz de entenderme, debe pagar, debe pagar, sería justo que pagara, se hará justicia, al menos debe sentir todo el daño que me ha hecho, debe experimentar lo que yo he experimentado y aún más, porque fundamentalmente yo era bueno, no hice nada malo, me dediqué a él y él me traicionó, él no es nada, es menos que nada. Seguimos el proceso. La fuerza motriz del mecanismo se llama comparación. Y la comparación engendra envidia. La comparación debe estar prohibida; de hecho, este es siempre uno de los preceptos de una educación cristiana. La comparación crea una situación de rivalidad; La comparación exacerba la desigualdad ⁽ que luego intentará resolver recurriendo a la envidia), y de esta situación de rivalidad surge un sentimiento de impotencia. La comparación exacerba la desigualdad porque obliga a olvidarse de uno mismo, a ver solo lo perturbador del otro. La comparación, y por lo tanto la envidia, representan verdaderas fuerzas de exclusión. Son su fuerza motriz. En la comparación, las cualidades de uno se ven sometidas a los defectos del otro. Ya no son las cualidades de uno las que dan fuerza, sino el odio a los defectos (que pueden ser cualidades de las que uno carece). El poder de odiar es inmediato y no espera respuesta. De la envidia surgirá un sentimiento de poder inconmensurable, incluso si el otro posee la gloria. El sentimiento de poder proviene del hecho de que una persona sabe cosas que la otra desconoce. Uno tiene el control, con sus propias órdenes de odio. Vive en la oscuridad, oculto en este crepúsculo; solo él sabe, solo él posee este poder. Tras la humillación vendrá la revelación. La envidia revelada. O bien el envidiado, el futuro chivo expiatorio, es todopoderoso y crea la impotencia del envidioso, pero también su propio poder, como hemos visto. O bien el envidioso no considera al envidiado todopoderoso, sino afortunado, traicionero, pícaro o brujo, y crea la impotencia del envidioso. En cualquier caso, este sentimiento de impotencia está presente y "anima" al envidioso.

El cristianismo como antídoto contra el salvajismo

Si Cristo marca el fin del chivo expiatorio en la historia humana, según René Girard, el cristianismo aspira a aniquilar la envidia ⁴ </sup> Al marcar el fin del chivo expiatorio, a través del chivo expiatorio perfecto, Jesucristo, el cristianismo también ofreció un modelo nada envidiable^⁵; un modelo perfecto que uno no puede envidiar y que no puede ser envidiado. El cristianismo consideró la envidia como una de las fuentes supremas del mal y la erradicó. Por supuesto, la envidia sigue existiendo, pero históricamente hablando, la envidia ha sido vencida. Y con la envidia, el mal. El sueño y la impotencia son dos caras de la misma moneda para la envidia. El cambio de la adulación al odio es solo cuestión de tiempo. El ídolo caído se convertirá en el chivo expiatorio. Especialmente porque el ídolo ha caído. En menos de lo que se tarda en decirlo, con una fuerte dosis de igualitarismo y moralismo, dos de los caldos de cultivo más fértiles del mundo moderno, el ídolo se ha convertido en una persona más, una persona como tú y yo, una persona casi como tú y yo. ^Este espacio, esta dimensión, verdaderamente un lugar de anarquía, un lugar de reverencia y humildad, ha sido pisoteado por el igualitarismo. Es una lucha a vida o muerte que libra el igualitarismo contra toda institución, toda forma de jerarquía, todo lo que perdura, todo lo que echa raíces profundas. La envidia que reside en la miseria, la alegría y la venganza del orgullo arruinado (Dryden). La envidia que coexiste con la miseria, la alegría y la venganza del orgullo roto; la envidia a menudo proviene del orgullo. Sentí orgullo al desear a este campeón; vertí todo mi orgullo en defenderlo, apoyarlo, soportar su sufrimiento, saborear sus victorias. Ahora, traicionado, usaré el mismo orgullo para denigrarlo, vilipendiarlo, injuriarlo y humillarlo. Porque traicionó mi orgullo, porque me traicionó a mí, traicionó mi amor. Mientras que los motivos del celoso giran únicamente en torno al poseedor, los motivos del envidioso giran en torno a la posesión. Pero todo este sistema se basa en la comparación. El espectador sentado frente a su televisor se compara con este gran atleta porque lo apoya, porque lo defiende, porque vive con él... ¿A través de él? Siempre hay una apropiación malsana en la comparación.

Odio a la autoridad

Al eliminar la distancia sagrada entre el adorador y su ídolo, el igualitarismo ha logrado humanizarlo. Ya no hay grandes campeones, aquellos cuya personalidad desborda talento. La personalidad es suave y depurada, lo que no impide la excelencia en su campo, pero ya no hay asperezas. Durante las entrevistas, estos atletas siempre repiten lo mismo con el mismo tono. Apenas sabemos de su novia o prometida; excusamos sus divagaciones, porque las divagaciones son parte de la juventud. Como actores o escritores que promocionan sus libros, los grandes campeones se han convertido en estrellas como cualquier otra. Pero siempre deben aceptar ser espiados, estar bajo la lupa del moralismo, y si incumplen su deber, serán aplastados. Un deportista que engaña a su esposa es puesto en la picota, su vida entera se divulga en la prensa, ¡y pierde su brazalete de capitán! El fútbol inglés alcanza la cima del moralismo al castigar a un jugador que llamó "negro sucio" a otro jugador negro con una demanda civil y una multa prohibitiva. El igualitarismo, con la ayuda del moralismo, ataca su ideal y destrona al ídolo. Sea quien sea. Todos los que transgreden se alinean. Si engañas a tu esposa, no eres digno de dirigir un equipo. Si insultas racialmente a otro jugador, mereces la cárcel. Este es nuestro sistema de dictadura blanda, que se impone sin que nadie se oponga. Nos han enseñado a pensar así desde hace mucho tiempo; en todas las series y películas estadounidenses, los negros conviven con los negros, los hispanos con los hispanos. En todas las series y películas estadounidenses, un hombre que transgrede ya no puede ser perdonado. Está perdido para siempre; ya nadie puede hacer nada por él; es una condenación. Por lo tanto, nada es más satisfactorio que ver a este ídolo repentinamente herido en el corazón, derribado, ridiculizado y humillado. El igualitarismo ama dar ejemplo. Así establece su autoridad. Ante la más mínima señal de rebelión, el arma suprema, el moralismo, actuará para humillar definitivamente al ídolo, degradándolo, volviéndolo indigno, vergonzoso. Porque el ídolo no es nada comparado con el sistema que le permitió existir. El sistema erosiona todas las personalidades, las tritura y les retuerce el cuello si es necesario, si se equivocan, si se desvían del camino previsto. Un sistema muy… jerárquico, de hecho.

He aquí, pues, la sociedad inhumana, completamente anticristiana, porque se niega a reconocer la debilidad y la depravación del alma humana. La sociedad moderna es anticristiana porque es igualitaria, ^siendo el igualitarismo caldo de cultivo y fertilizante de la envidia. El cristianismo concibe la sociedad humana libre de envidia. La sociedad moderna concibe la sociedad humana fundándola en la envidia. Al cristianismo solo le interesa la humanidad. La sociedad moderna le es indiferente. Así, el chivo expiatorio, vencido por el igualitarismo y el moralismo, seguirá encarnando una humanidad perdida, un carisma particular, un talento insuperable, una libertad indiscutible. Exiliado de la sociedad, se convierte en un referente para los indocumentados de la ideología moderna, aquellos que esperan al próximo alborotador: el próximo "tramposo"; aquel que nunca deja de ser una molestia.