C'è una nostalgia per un paradiso perduto. Lo sentiamo tutti, più o meno; ci collega al peccato originale e alla caduta. Questa malattia tormenta le anime pure. Lei tacchi e onde. Malattia della giovinezza se mai ce n'è stata una, follia romantica, questa nostalgia è al centro del romanzo di Sébastien de Courtois, L'ami des beaux jours .
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"In primo luogo, devi sbarazzarti di quell'idea nauseabonda, frutto di un manifesto di complessi di inferiorità e di una mente mondana, che lo sfarzo, nelle giuste circostanze, abbia qualcosa in comune con la vanità o la sufficienza. Un celebrante che si avvicina solennemente all'altare per celebrare, una principessa guidata dal suo re in un minuetto nobile e delicato, un alto ufficiale che passa in rassegna le truppe onorate durante una parata, un maggiordomo in livrea che porta cibo sontuoso a un banchetto natalizio - tutti indossano abiti insoliti e muoversi con dignità calcolata e impeccabile. Ciò non significa che i loro gesti siano vani, anzi docili; i loro gesti obbediscono a un imperativo che presiede a ogni solennità. L'abitudine moderna di praticare cerimonie senza alcuna etichetta non è una prova di umiltà; piuttosto, dimostra l'incapacità del celebrante impotente di dimenticare se stesso nel servizio, e la sua disponibilità ad affrettarsi e rovinare il piacere proprio del rito di porre la bellezza al centro del mondo e renderla accessibile a lui. »
Libera traduzione dell'autore del blog.
Il dolore designa la sensazione “negativa” nell'aggressività che colpisce l'essere attraverso il corpo. Usiamo la parola per l'aggressività localizzata, a vivacità variabile, riservando la “sofferenza” alla prova dell'intero essere, raggiunto nella sua profondità, nel suo essere personale.
Un'etica per la medicina. Dalla responsabilità medica all'obbligo morale . Edizioni Fayard.
Non c'è vertigine più grande del tuo viso esposto (…). È lì, sull'orlo di questo abisso appena socchiuso, che scopriamo quanto la carne sia vicina all'anima.
Avanza nella vita profonda , Edizioni Ad Solem.
Abbiamo il nostro segreto, che per prima cosa rendiamo un mistero per noi stessi.
Marcel Jouhandeau, in Elementi per un'etica . Edizioni Grasset.
Il desiderio di Antigone è la famiglia, non vuole lasciare insepolto il fratello; Creonte, vuole affermarsi come re e mostrare il suo potere. Antigone favorisce i legami familiari che incarnano l'amore e rivelano un essere. Creonte stabilisce il suo potere firmando un atto di legge che deve stabilire la sua autorità. La stessa parola caratterizza la loro azione: desiderio. Ma il desiderio non riconosce il desiderio nell'altro, si potrebbe credere, specialmente se si è tentati di adorare il desiderio per se stessi, quel desiderio soprannomina qualsiasi desiderio che incontra. Tra Creonte e Antigone, è la misura dei desideri che conta. Faccia a faccia, Antigone e Creonte aumenteranno la misura dei loro desideri alle avversità che incontrano. Ma la fonte del desiderio di Antigone è ancora oggi comprensibile? Infatti, il desiderio di Antigone, questo desiderio che si basa sulla giustizia, giustizia fatta e restituita alle spoglie del fratello e agli dei, questo desiderio assume il suo pieno significato, perché è comunitario, è parte di una città e in una famiglia, visione ridotta della città, e in una credenza, Antigone si appoggia agli dei per sfidare Creonte. Antigone non esprime un desiderio personale, difende una legge eterna, difende il suo dovere di dirla, di reclamarla davanti a qualsiasi potere che si pensi al di sopra di lei. Da quando non sentiamo più nessuno alzarsi in piedi nello spazio pubblico per rivendicare il proprio dovere a costo della propria vita? Il peggiore ? Ci siamo abituati a questo silenzio, a questa rassegnazione, le leggi trascendentali non ci dicono più molto, quindi nulla viene a sporgere e quindi correggere le leggi che ci passano davanti e ci circondano come spazzatura in un corso d'acqua. Le comunità che fortificavano l'individuo all'interno di uno spazio che lo proteggeva e gli permetteva di crescere furono distrutte. L'individuo ora sembra un elettrone pazzo che può costruirsi solo da raffiche di vento che costantemente lo sfiniscono e lo confondono e cancellano anche il gusto per il senso da dare alla sua vita. La vita sociale si basa solo sul diritto e sul diritto, ma in un luogo senza geografia fatto di persone fuori terra, tutti i diritti sono uguali e schiacciati in un odioso caos. Creonte ha il potere. Antigone è la figlia di Edipo. In un'epoca in cui non si tratta più di avere, di possedere, di acquisire, Antigone pesa – poiché è necessario valutare – molto poco. La metodica distruzione di tutta la metafisica è simile a un crimine contro l'umanità. Forse il più grande che il mondo abbia mai conosciuto. Dato che con un clic posso acquisire tutto, ho solo bisogno di conoscere la mia voglia di soddisfarlo. Comprendiamo anche che questo desiderio individuale che nulla protegga dal suo appetito non accetta limiti e soprattutto non quelli posti da altri; allora entra in gioco l'invidia, il desiderio svilito, svilito.
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Mostra “Ma i tempi tornano sempre…” — 2° Reggimento Fanteria Straniera (1991) di Emmanuel Di Rossetti su Vimeo .
Il 31 agosto 1991, il 2° reggimento di fanteria straniera ha celebrato il suo 150° anniversario durante una cinéscénie eccezionale, la battaglia di El Moungar e il suo ritorno dall'operazione Daguet, la prima guerra del Golfo. 30.000 spettatori di Nîmes assisteranno a questo evento iniziato durante la giornata con i legionari vestiti con costumi autentici collocati in condizioni e set di epoche diverse, e che proseguirà fino a tarda notte con lo spettacolo stesso interpretato da François Gamard, Jérôme le Paulmier e Richard Bohringer 1 davanti allo stadio Costières (a 180 metri dal palco!).
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Paul Bourget ha scritto:
"è necessario scegliere; oppure il popolo del 1789 aveva ragione e tutto l'antico edificio doveva cadere; oppure si sbagliavano ed è la loro opera che deve essere distrutta per restaurare la Francia. »
Max Jacob a uno studente:
La meditazione non è avere idee, al contrario! consiste nell'averne uno, nel trasformarlo in sentimento, in convinzione. Una meditazione è buona quando porta ad un SI, pronunciato da tutto il corpo, ad un grido del cuore: gioia o dolore! da una lacrima o da uno scoppio di risate. Prova a meditare su questo: Dio si è fatto uomo. Ripeti questo dentro di te finché non arrivi alla convinzione. Non importa quali immagini appaiano, immagine di Cristo o bambino o giovane o crocifisso. Non importa. Ripeti in ginocchio: Dio si è fatto uomo! Per quanto ? Dipende dalle tue facoltà. Ci sono buone meditazioni di dieci minuti e cattive meditazioni che durano un'ora. In breve, raccogliti almeno due volte al giorno.
Non ti parlo di preghiera, di contemplazione, prima perché non ci capisco molto, poi perché non voglio fare di te un mistico, ma solo un uomo.
Quante storie sull'identità! La parola non compare nell'epica o nella tragedia greca. L'identità al tempo di Antigone si basa sul lignaggio e sull'appartenenza a una città. L'identità era impregnata di radicamento. La famiglia e la città hanno riunito sotto uno stendardo virtuale tutto ciò che l'altro avrebbe saputo di sé durante un primo incontro. Durante l'antichità, nessuno ha proclamato la sua identità o l'ha promulgata, e nessuno ha deciso sulla sua identità. Non si trattava di indossare un costume. Gli uomini dipendevano dalla loro identità. L'identità era come una carica, dovevamo esserne degni. Ha stabilito l'essere e il divenire. L'era moderna ne ha fatto un problema, perché ha trasformato l'identità in possesso, una sorta di bene che si può vestire o scartare. Nella sua moderna fantasia di credere che possiamo scegliere sempre tutto, l'età moderna ha inesorabilmente sostituito l'essere con l'avere. Eppure questa logica, questa ideologia ha i suoi limiti: alcune cose non si possono acquisire, tra queste: l'alterità. Vivere la propria identità, essere ciò che si è, abitare il proprio nome , permettere l'intimità e quindi la conoscenza e l'approfondimento del proprio essere, sono queste le condizioni sine qua non per l'incontro con l'altro. La prima differenza tra Creonte e Antigone si trova in questo preciso luogo, il terreno su cui si costruisce la lotta, Antigone conserva ancorato in sé questo dono degli anziani, degli dei, questo radicamento che definisce l'autorità a cui si appoggia per resistere fino a quest'uomo, suo parente, il re, che sposa la volontà di potenza e se ne ritrova accecato al punto da non sentire che la propria voce, la sua eco. Continua a leggere “Antigone, ribelle e intima (6/7. La vocazione)”