Contra los robots

Hace más de cincuenta años, la Iglesia Católica adoptó una nueva misa que rompió con la tradición eclesiástica de una manera nunca vista. Los reformadores, sin embargo, no previeron que la misa tradicional los sobreviviría. Incluso estaban convencidos de lo contrario. Y emplearon todos los medios a su alcance para lograr sus fines: la supresión de la misa romana tradicional. ¹ Sin embargo, es evidente que esta misa sigue atrayendo a muchos fieles, y entre ellos, a jóvenes que se comprometen, como líderes de oración, como seminaristas, a celebrar y mantener viva esta forma del rito romano. A estos últimos se les acusa a menudo de ser alborotadores, nostálgicos, identitarios y, sobre todo, de un delito de lesa majestad, de estar en contra del Concilio Vaticano II, que ya no se separa de su propio espíritu; este espíritu del concilio en el que nos deleitamos sin siquiera calificarlo realmente, como ocurre con casi todo lo importante. En la Iglesia, como en otros lugares, los progresistas actúan esencializando a sus oponentes para desacreditarlos. La liturgia es la cumbre y la fuente de la vida de la Iglesia, como nos recordó el último concilio, y la liturgia es tradición. Para resolver la crisis litúrgica que lleva dentro, la Iglesia tendrá que rehacer los hilos de la tradición dañada y herida, incluso, y especialmente, si los tiempos la presionan a no hacer nada.

¿Cuál Vaticano II?

El nuevo Ordo Missae, si consideramos los nuevos elementos, susceptibles de muy diversas valoraciones, que parecen estar implícitos o implicados en él, se aleja notablemente, tanto en su conjunto como en sus detalles, de la teología católica de la Santa Misa, tal como se formuló en la XXII sesión del Concilio de Trento, que, al fijar definitivamente los cánones del rito, erigió una barrera infranqueable contra cualquier herejía que pudiera atentar contra la integridad del Misterio. ² El cardenal Ottaviani, Prefecto Emérito de la Congregación para la Doctrina de la Fe, se dirigió así a Pablo VI el 3 de septiembre de 1969, pocas semanas antes de la entrada en vigor de la nueva Misa. Con ello concluyó, en cierto modo, el Concilio Vaticano II, que, sin embargo, llevaba cuatro años cerrado. Detengámonos brevemente en la figura del cardenal Alfredo Ottaviani: hijo de un panadero, procedente de los barrios pobres de Roma, demostró ser un excelente estudiante en el Pontificio Seminario Romano y obtuvo tres doctorados en teología, filosofía y derecho canónico. Secretario del Santo Oficio, entonces propefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, trabajó durante los cuatro años previos al Concilio en la preparación de los temas a tratar y pronunciaría el habemus papam para la elección de Juan XXIII. Ese mes de octubre de 1962 vería caer las máscaras y mostrarse las posturas, progresistas o modernistas. Juan XXIII, en su discurso inaugural del Concilio, mostraría cierto desprecio por el equipo curial de Pío XII al declarar: «La Esposa de Cristo prefiere recurrir al remedio de la misericordia que blandir las armas de la severidad». Cree que, en lugar de condenar, responde mejor a las necesidades de nuestro tiempo, destacando con mayor profundidad la riqueza de su doctrina. ³ En esta frase hay una dicotomía que inaugura y prefigura todo el Concilio Vaticano II: ¿puede haber misericordia si no se condena un acto? ¿Por qué habría remedio si no hay daño previo? ¿Acaso no se vio el deseo de ocultar el pecado como un polvo incómodo? El tono empleado, donde la mansedumbre se impone como autoridad suprema, se convertirá en el leitmotiv del Concilio Vaticano II. A partir de entonces, se organiza una rebelión. Se rechazan los textos preparados por la curia. En particular, De fontibus revealedis , sobre las fuentes de la revelación, y De Ecclesia . Se requería una mayoría absoluta para ratificar este rechazo; Juan XXIII dio su acuerdo y se conformó con la mayoría relativa. «Se logró así un verdadero golpe de Estado, mediante el cual todas las tendencias liberales, en proceso de organizarse en una 'mayoría conciliar', se apoderaron del poder doctrinal heredado de Pío XII de la Curia». ⁴ A partir de entonces, y dado que los textos de trabajo habían sido pisoteados y descartados, se comenzó a trabajar en la liturgia. Se creía que el tema unificaría. Los progresistas tenían, como siempre, una agenda, algo que los conservadores casi nunca tienen. El cardenal Ottaviani, el 30 de octubre de 1962, habló; aún no estaba ciego y estaba a punto de mostrar clarividencia; pidió que el rito de la Misa no fuera tratado «como un retazo de tela que se pone de moda según el capricho de cada generación». A los presentes les pareció que se estaba demorando demasiado en su desarrollo. Fue interrumpido sin importar su rango. Le cortaron el micrófono entre los aplausos de un gran número de Padres. El Concilio Vaticano II podía comenzar.

Reformadores en acción

¿Estamos en contra del Concilio si amamos la Misa Romana tradicional? La cuestión se ha debatido durante cincuenta años. Incluso hoy, cualquier amante de la Misa Tridentina se ve en apuros si intenta defender su postura. Como si el amor por el rito tradicional bastara para demostrar rechazo a la nueva Misa. Esencialización, una y otra vez. Un gran número de personas estaría de acuerdo con esta afirmación, y un número igualmente grande afirmaría que el Vaticano II puso fin a la Misa en latín, a la celebración de espaldas al pueblo y a la comunión en la boca. Y esta cifra, por grande que sea, estaría equivocada. Un Concilio que anuncia casi desde el principio que será pastoral puede generar cierta desconfianza. ¡Y parece bastante ingenuo creer que lo pastoral y lo dogmático han trazado conjuntamente una línea que nada ni nadie querrá o podrá cruzar! Durante el Vaticano II, surgió una profusión de ideas. Esto es lo que impresionará a mentes tan diversas como el cardenal Ratzinger, el cardenal Journet o el padre Congar. El Vaticano II vio con la caída de la Curia debilitarse los últimos límites. Un nuevo viento soplaba en la Iglesia, era el viento del mundo y el gusto por la novedad contagió a todos, pero también creó una emulación intelectual y espiritual desconocida. No todos los prelados reunidos eran revolucionarios, ni mucho menos. Y reducir el Vaticano II a eso sería faltar a la verdad. Comenzando así con la liturgia, el espíritu del Concilio comenzó a existir y llegó a creer que todo era posible. ¿Era el aliento del Espíritu Santo o los vapores de Satanás ⁵ La comisión produjo la constitución sobre la sagrada liturgia, Sacrosanctum Concilium , que completó estudios anteriores como el Mediator Dei , recordando en términos enérgicos lo que la liturgia puede ser o no ser. El estatus del latín fue renovado y garantizado; muchos olvidan que todo el Concilio Vaticano II se llevó a cabo en latín, que todos los prelados reunidos siguieron la Misa Tridentina ya que no había otra. Pero, en la traducción francesa del Sacrosanctum Concilium , ya es evidente el espíritu progresista que entraría por las ventanas, demasiado abiertas, del Vaticano y que soplaría con renovado ardor en Francia durante la implementación de la reforma litúrgica. Así, leemos, para los verbos, instaurare y fovere : la constitución se fija como objetivo la «restauración y el progreso de la liturgia». Si «Instaurare puede traducirse como restaurar, «fovere» tiene poco que ver con el progreso. Fovere significa, más bien, favorecer, alentar. Así, el objetivo claramente establecido (en latín y en traducciones fieles) era restaurar y promover la liturgia. No destruirla para crear otra. Ni siquiera hacerla “progresar”… ⁶ » El Sacrosanctum Concilium afirma, al retomarlo, el tema de la participación activa (ya destacado por Pío X y retomado por Pío XII), el respeto a la lengua sagrada (cito: “el uso del latín se conservará en los ritos latinos”), y no encontraremos nada allí sobre la comunión en la mano ni sobre la orientación del sacerdote… Si el borrador puede refrescarnos un momento, también puede causar rigidez en el cuello, todo tipo de daños colaterales donde una ventana cerrada simplemente nos habría hecho sudar. Como el Concilio Vaticano II quiso ser un restaurador de cosas antiguas olvidadas o sepultadas bajo sucesivas capas de tradición (impulsado, de todos modos, por un odio a la Edad Media), también tendió a abrazar su tiempo lo más fielmente posible. Los reformadores en acción

¿Estamos en contra del Concilio si amamos la Misa Romana tradicional? La cuestión se ha debatido durante cincuenta años. Incluso hoy, cualquier amante de la Misa Tridentina se ve en apuros si intenta defender su postura. Como si el amor por el rito tradicional bastara para demostrar rechazo a la nueva Misa. Esencialización, una y otra vez. Un gran número de personas estaría de acuerdo con esta afirmación, y un número igualmente grande afirmaría que el Vaticano II puso fin a la Misa en latín, a la celebración de espaldas al pueblo y a la comunión en la boca. Y esta cifra, por grande que sea, estaría equivocada. Un Concilio que anuncia casi desde el principio que será pastoral puede generar cierta desconfianza. ¡Y parece bastante ingenuo creer que lo pastoral y lo dogmático han trazado conjuntamente una línea que nada ni nadie querrá o podrá cruzar! Durante el Vaticano II, surgió una profusión de ideas. Esto es lo que impresionará a mentes tan diversas como el cardenal Ratzinger, el cardenal Journet o el padre Congar. El Vaticano II vio con la caída de la Curia debilitarse los últimos límites. Un nuevo viento soplaba en la Iglesia, era el viento del mundo y el gusto por la novedad contagió a todos, pero también creó una emulación intelectual y espiritual desconocida. No todos los prelados reunidos eran revolucionarios, ni mucho menos. Y reducir el Vaticano II a eso sería faltar a la verdad. Comenzando así con la liturgia, el espíritu del Concilio comenzó a existir y llegó a creer que todo era posible. ¿Fue el aliento del Espíritu Santo o los vapores de Satanás ^? La comisión produjo la constitución sobre la sagrada liturgia, Sacrosanctum Concilium , que completó estudios anteriores como el Mediator Dei , recordando en términos enérgicos lo que la liturgia puede ser o no ser. El estatus del latín fue renovado y garantizado; muchos olvidan que todo el Concilio Vaticano II se desarrolló en latín, que todos los prelados reunidos siguieron la Misa Tridentina ¡ya que no había otra! Pero, en la traducción francesa del Sacrosanctum Concilium , ya es evidente el espíritu progresista que entraría por las ventanas, demasiado abiertas, del Vaticano y que soplaría con renovado ardor en Francia durante la implementación de la reforma litúrgica. Así, leemos, para los verbos instaurare y fovere : la constitución se fija el objetivo de la «restauración y el progreso de la liturgia». Si instaurare puede traducirse como restaurar, ¡ fovere tiene poco que ver con el progreso! Fovere significa, más bien, favorecer, alentar. «Por lo tanto, el objetivo claramente establecido (en latín y en las traducciones fieles) era restaurar y promover la liturgia. No destruirla para crear otra». Ni siquiera para hacerlo “progresar”… ⁸ » Sacrosanctum Concilium afirma, al retomarlo, el tema de la participación activa (ya destacado por Pío X y retomado por Pío XII), el respeto por la lengua sagrada (cito: “el uso del latín se conservará en los ritos latinos”), y no encontraremos nada allí sobre la comunión en la mano ni sobre la orientación del sacerdote… Si el borrador puede refrescar por un momento, también puede causar rigidez de cuello, todo tipo de daños colaterales donde una ventana cerrada simplemente nos habría hecho sudar. Como el Concilio Vaticano II quería ser un restaurador de cosas antiguas olvidadas o enterradas bajo sucesivas capas de tradición (impulsado, de todos modos, por un odio a la Edad Media), también tendió a abrazar su tiempo lo más cerca posible, incluso si eso significaba rebajar el calibre de sus requisitos. Clérigos de otra tradición, a veces antilitúrgica, a veces proveniente del Movimiento Litúrgico , se disponían a dejar las cartas y a jugar con esta dicotomía y, cabe decir, con un cierto debilitamiento de la jerarquía y de lo sagrado para desmantelar la liturgia. Para rebajar sus exigencias .

Sabemos que todas las revoluciones que el mundo ha conocido tenían un solo objetivo: el poder. El discurso de la revolución se apoya en el pueblo, pero solo este no se beneficia de él. Así, podemos leer en el Sacrosanctum Concilium : «Los ritos deben ser sencillos, breves y adaptados a los fieles»... ¿Existe un solo tipo de fiel? ¿Y por qué esforzarse tanto en asegurar la comprensión del rito? ¿Acaso lo sagrado no está envuelto en misterio? ¿No es el misterio parte integral del asombro de los fieles? ¿Cuántos fieles, dotados de hábitos saludables, se han visto conmocionados, como mínimo, por la reforma de la liturgia? ¿Cuántos han sido violados al ser despojados de sus bienes al suprimir las recitaciones en latín de las oraciones de San Ambrosio o San Gregorio Magno? Ahora bien, el fiel es él, el campesino del Garona, como lo llama Maritain en su libro homónimo. Y el campesino a menudo no veía ni comprendía el "nuevo fuego" del Concilio, que, por otro lado, lo apartaba de la Iglesia con tantas novedades. Los fieles encontraron el nuevo fuego en la costumbre que aún no se llamaba rito, como tan bien resumió Pascal ^. La Reforma Protestante de principios del siglo XVI desvaneció este odio hacia lo que se llama cristianismo, señalando únicamente sus defectos, y el Concilio de Trento detuvo la hemorragia al comprometerse a refundar la fe católica quebrantada. Dom Prosper Guéranger, el refundador de la Abadía de Solesmes, restaurador de la Orden de San Benito, un hombre santo donde los haya, escribió un libro edificante: El Año Litúrgico . Estamos en el siglo XIX, la Revolución Francesa y sus convulsiones han pasado, el recuerdo del galicanismo y el jansenismo («protestantismo francés», como decía Dom Guéranger) reina en las diócesis, cuyas liturgias son todas diferentes. Dom Guéranger vuelve a situar la iglesia en el centro del pueblo al favorecer el misal romano. A veces se dice que el Año Litúrgico marca el inicio del Movimiento Litúrgico; sin embargo, este libro y el movimiento se distanciarán cada vez más, tanto en sus intenciones como en sus acciones. En 1680, Dom Henri Leclercq escribe sobre la reforma del Breviario de París : «Nos encargamos de recortar sin moderación; donde bastaba con cavar, segamos, con el pretexto de hacer desaparecer todo lo que pudiera parecer una superstición». Los reformadores de la liturgia se suceden y se asemejan. Esta tradición antilitúrgica llevaba cuatro siglos vigente cuando encontró su terreno de juego en el Concilio Vaticano II. Los progresistas tienen esa manera de hacer pasar viejas linternas como cosas nuevas, mientras que los conservadores son incapaces de magnificar su herencia, por demasiado decentes y demasiado modestos que sean. Dom Leclercq continuó así: «Tanto el Sanctoral como el Temporal fueron devastados... Se permitieron reducciones en el rito de las fiestas marianas, lo que demostraba tan poco buen gusto como buen sentido y piedad (...) En este camino resbaladizo, fueron demasiado lejos. Las enseñanzas de las fiestas de la Virgen, las bendiciones de su Oficio particular, sufrieron retoques y supresiones que fueron, como mínimo, inoportunas. Fue una falta de respeto hacia María suprimir esta hermosa y antigua fórmula: Gaude, Maria Virgo, cunctas haereses sola interemisti (Alégrate, Virgen María, eres tú quien ha vencido todas las herejías), como fue vergonzoso no decirle ya esta invocación: Dignare me laudare te, Virgo Sacrata; da mihi virtutem contra hostes tuos (Permíteme alabarte, Virgen Sagrada; dame la fuerza para luchar contra tus enemigos). Se cambiaron los nombres de ciertas fiestas». Lo descubriremos en el misal de Pablo VI. Que los liturgistas tenían coherencia en sus ideas, ya que así la solemnidad del 25 de marzo se cambió de la Anunciación de la Santísima Virgen a Annontiatio Domini , una fiesta del Señor. Dom Leclercq concluye con este punto: «Fuimos en contra de una tradición lejana al suprimir el oficio propio de la Visitación. Si la Madre de Dios fue tratada de esta manera, su vicario en este mundo no se salvó. El responsorio: Tú eres el pastor de las ovejas, tú que eres el príncipe de los Apóstoles, y la antífona: Cuando era Soberano Pontífice no temía a los poderes terrenales... estaban condenados a desaparecer». Dom Guéranger afirmará proféticamente: «Las liturgias modernas de las Iglesias de Francia han sido compuestas con mucha más frecuencia por hombres de partido que por santos». El monje benedictino intenta una comparación reveladora ¹⁰ : «Al pensar en la Reforma actual, a menudo nos viene a la mente la comparación de una antigua casa familiar. Si se la mostramos a un esteta purista, descubrirá que tiene muchos defectos de gusto, que los estilos son demasiado mixtos, que las habitaciones están demasiado desordenadas, etc. Si se la mostramos a un arqueólogo, descubrirá que es una pena no restaurar esta antigua residencia a su estado original como casa solariega del siglo XVII y que deberíamos eliminar todo lo que desentona con el estilo del Grand Siècle. Sin duda, tienen razón científicamente, pero no ven lo esencial: que una casa tiene su alma y que esta alma está formada por las personalidades de todos los que la han habitado y la habitan. Personalidades que se delatan en los mil y un detalles de la disposición, oscuros para un desconocido de la familia. Sin duda, es demasiado pronto para juzgar si nuestros reformadores modernos han captado realmente el «espíritu» de la casa, pero podemos creer a Dom Guéranger cuando dice que Los de los siglos XVII y XVIII no lo habían comprendido, ni mucho menos apreciado. «Era, por tanto, necesario hacer algo nuevo, y los liturgistas del Vaticano II trabajarán en ello, con la ayuda del nuevo Papa Pablo VI, que sucede a Juan XXIII. Este último, ávido de las ideas de su tiempo, aprecia especialmente el Movimiento Litúrgico» .

Dom Guéranger por su clarividencia, dijo de los liturgistas que querían profanar la lengua sagrada, y fuerte de su experiencia y de su comprensión del protestantismo y del jansenismo de los que explica las intenciones de querer "cortar en el culto todas las ceremonias, todas fórmulas que expresan misterios. Tasaron de superstición, de idolatría todo lo que no les parecía puramente racional, restringiendo así las expresiones de la fe, obstruyendo con la duda y hasta con la negación todos los caminos que se abren al mundo sobrenatural. Así… no más sacramentales, bendiciones, imágenes, reliquias de santos, procesiones, peregrinaciones, etc. Ya no hay altar sino simplemente una mesa, ya no hay sacrificio, como en cualquier religión, sino sólo una cena; no más iglesias, sino sólo un templo como los griegos y los romanos, no más arquitectura religiosa, pues ya no hay ningún misterio; no más pintura y escultura cristiana, pues ya no hay religión perceptible; finalmente más poesía en un culto que no es fecundado ni por el amor ni por la fe. Un siglo después, los Padres del Concilio Vaticano II no habían leído a Dom Guéranger, o al menos lo habían olvidado. Se disponían a reformar, transformar y por lo tanto "hacer avanzar" la "Santa Misa", tal como fue formulada en la XXII sesión del Concilio de Trento, que, al fijar definitivamente los cánones del rito, levantó una barrera impenetrable contra cualquier herejía que podría socavar la integridad del Misterio. Pronto iban a moverse contra el latín, la primera etapa de su reforma. Fascinados por las novedades, ya no sabían que eran los continuadores del siniestro clero constitucional del Año V durante la Revolución Francesa cuando ya se habían formulado los argumentos a favor y en contra del latín como lengua de la Iglesia... Pero eso era pedir la gente moderna a tener memoria. Un protestante que salía de su país ya no entendía nada en la celebración cuando un católico podía seguir la misa en cualquier parte del mundo gracias al latín. El católico primero derivó su universalidad de su lenguaje. Él era católico romano. ¿Todavía es?

La puerta entreabierta del Sacrosanctum Concilium será barrida por los "alborotadores" que no esperaban menos. Volviendo a nuestra metáfora del reclutamiento, ¿quién no ha visto nunca en una casa el deseo de la dueña de la casa de airear una habitación, sin impedir la violenta ráfaga de viento que esperaba la apertura de esa ventana? Los daños colaterales siempre se calculan a posteriori. La Revolución se basa en el entrenamiento y la cadena de acontecimientos que dan la razón a los atacantes, nunca a los defensores. Sin embargo, en esta etapa del Concilio, en sus inicios, se desencadena un fenómeno propio de los Estados Generales de 1789. Los hombres nombrados por Pablo VI se ponen en formación de batalla. El secretario de la comisión se llama Annibale Bugnini, y tendrá los modales feroces y eficientes del caudillo fenicio cuyo nombre de pila lleva. Esta 'asamblea constituyente' (...), encargada de la reforma integral de la liturgia romana, era de un tamaño considerable. Contaba con unos cincuenta miembros, además de ciento cincuenta consultores expertos, setenta y cinco asesores expertos, sin contar a los consultados ocasionalmente. ¹¹ El Concilio continuó su curso y la reforma se desarrolló en paralelo para alcanzar un poder superior al de las congregaciones de la Curia. Pablo VI fue cuestionado de vez en cuando por una decisión que se pretendía definitiva. Las numerosas dilaciones del Santo Padre otorgaron aún más poder a la comisión que decidía cuando él no lo hacía. Era necesario avanzar, porque solo el movimiento, esta purificación de la «vieja iglesia», era necesario. Los progresistas se convencieron de una misión, como mínimo, contradictoria: redescubrir la frescura de la Iglesia primitiva y mantenerse fieles al espíritu de la época. En otras palabras: rejuvenecer la Iglesia y llenar de nuevo las naves que habían comenzado a deshabitarse desde hacía tiempo. Es fácil ver que fracasó en ambos aspectos. En muchos lugares de Europa, el espíritu de la época ya había triunfado sobre la tradición. Esto dio a los reformadores un sabor a victoria. Abundaban las iniciativas litúrgicas. El prefacio y el canon concentraban los intereses principales. En voz alta, en lengua vernácula... Era como un regreso a Lutero en la Iglesia católica. Se encontraron mil razones para ampliar la concelebración. Se apoyaron en el Sacrosanctum Concilium , que había abierto la puerta con su vaguedad respecto al número de concelebrantes autorizados. Todos parecían estar de acuerdo en restringir el número para no afectar la dignidad de la liturgia, pero nadie ni nadie se atrevió a decir cuál debía ser ese número, así que cada uno hizo lo que quiso y así se coronó el exceso. Cuando la pastoral se proclama autoridad, ¡nos enamoramos perdidamente! Pero, de hecho, la Iglesia ya correspondía plenamente a su tiempo; acreditaba la idea de que la autoridad ya no tenía derecho a existir porque ya no sabía que la autoridad era una cuestión de amor, y que confundía, como el mundo, poder y autoridad, autoridad y autoritarismo.

La Misa de Pablo VI

La revolución se vio por todas partes. François Mauriac escribió en una hermosa súplica en sus “Bloc-Notas” del Figaro Littéraire en noviembre de 1966: “Ellos (los seminaristas de provincias que le escriben) han encontrado la televisión, el tabaco, el cineclub, las actividades de ocio en el seminario. : “(…) Los clérigos ya no son negros, el canto gregoriano existe en forma de memoria. Antes de las comidas ya no escuchamos unos versos de la Biblia… En fin, dejamos de hablar de eso, no teníamos derecho a decirlo, el soldado nunca sabe que se está rindiendo”. (...) Este desbarajuste entre los seminaristas, después de dos años de seminario, no será ni caliente ni frío, sospecho, para aquellos de sus mayores que, al mismo tiempo que la sotana, se deshicieron de lo que atormenta a estos exigentes corazones jóvenes. . Queríamos estar en sintonía con los tiempos y ceñirnos a nuestro tiempo, pero no a las personas; gente, les imponíamos lo que pensábamos que era bueno para ellos. Nos desviamos de él, por lo tanto. Poco a poco, todas las tradiciones populares a menudo comparadas con supersticiones fueron suprimidas. Demasiada parte se le dio a los santos, se remedió. Debe decirse que había varios "asesores" protestantes en la comisión o en sus alrededores. Lo sobrenatural, en general, ocupó la mente de los progresistas, se adaptó. Si era necesario, inventábamos, jugábamos y jugábamos mucho. Redescubrimos las raíces antilitúrgicas que recorren el mundo desde hace más de cuatro siglos, las que hubiésemos creído cumplidas con la Reforma protestante. Pues no, había que seguir corriendo por esa vena como el odio a las misas privadas, a los santos... Nadie, estudiando el Concilio Vaticano II y su reforma de la liturgia, puede negar de buena fe que una protestantización de la tuvo lugar la liturgia. Dom Guéranger siempre, padre abad de Solesmes, gustaba de decir que los protestantes “se separaron de la unidad para creer menos. Durante esa década de 1960, a cualquier santo del pasado le hubiera parecido que la Iglesia creía menos.

Era necesario hacer la liturgia menos clerical, más eclesial y abierta a la participación. En esta participación, los cristianos comprenderán más fácilmente que son la Iglesia con la que Cristo se asocia en el ejercicio de su sacerdocio para adorar al Padre y santificar al hombre. ¹² Una liturgia demasiado clerical debido a sacerdotes seguidores del clericalismo? El sacerdote in persona christi se estaba convirtiendo en el problema. Pero nunca se explicó la razón, y la autoridad y el autoritarismo seguían confundiéndose. Todo se mezclaba como siempre. Habíamos olvidado que la vestimenta, el uniforme, expresaba la identidad, pero sobre todo nos obligaba a ella. Reflexionando sobre sí mismo, quien viste el uniforme sabe cómo este hábito sofoca sus pasiones para transformarlo en otro, más grande que él. Pero querían obligarnos a ser lo que éramos, sin aportar nada de nosotros mismos, sin elevarnos ni someternos a la autoridad de Dios, ya que todos éramos ministros de Cristo, sin siquiera intentar imitarlo, sin ningún esfuerzo, por lo tanto. Vemos que los temas no cambian de una época a otra. Si queremos un ejemplo de la pérdida de lo sobrenatural y, por lo tanto, de lo sagrado, observamos que en ninguna parte de la Nueva Misa aparece la advertencia de San Pablo a quienes comulgan de manera indigna ¹³ Así, durante la Misa de Pablo VI, nunca hay confesión, y sin embargo, todos comulgan, sin excepción o casi. "¡El Cuerpo de Cristo es un derecho! ¡Vengo a Misa, tengo derecho a él!", se podía oír si se escuchaba con atención. Y todo lo relacionado con la comunión se ha vuelto un tanto miserable en la Nueva Misa. ¡Largas colas, colas una tras otra , para recibir el sagrado Cuerpo de Jesús en la mano! Pues, mirando a otro lado y aparentemente sin saber lo que yace en la mano, sin ninguna untuosidad como hubiera dicho Dom Guéranger... Para, lastimera y mecánicamente, terminar dando un paso al costado, alejándose del sacerdote, y, escrupuloso en mostrar su devoción en un gesto improbable nunca decretado por nadie, sino copiado de todos, postrarse estúpidamente ante el sagrario vacío y tragarse la hostia sagrada. ¡Oh Desolación! ¡Qué pérdida de sentido! ¡Un santo cura de Ars enloquecería al ver a los fieles recibiendo la comunión así, convertidos en robots gracias a la reforma litúrgica de Pablo VI! ¡Solo los robots pueden ignorar que tienen al Señor de los señores en sus manos, lo que ya roza el sacrilegio! ¡Por suerte, la ignorancia que preside esta nueva forma exonera parcialmente a los fieles! Dom Guéranger declaró así, hablando de los protestantes, que «se vieron obligados a eliminar del culto todas las ceremonias, todas las fórmulas que expresan misterios. Así... ya no hay altares, sino simplemente una mesa; ya no hay sacrificio, como en cualquier religión, sino solo una cena; ya no hay iglesia, sino solo un templo» . Estábamos allí.

Comparemos el inicio de la celebración de la Misa en las dos “formas” para entender lo que las separa ¹⁴ :
– En el Misal Romano tradicional: “Primero el celebrante toma el amito por los extremos de los cordones, lo besa en el medio sobre la Cruz, lo coloca sobre su cabeza; inmediatamente lo baja sobre el cuello de manera que el cuello de sus vestimentas quede cubierto, pasa los cordones por debajo de los brazos, luego por detrás de la espalda, etc. (…) El sacerdote, habiéndose puesto los ornamentos, toma el cáliz en su mano izquierda, tal como ha sido preparado como se ha dicho, que lleva levantado delante de su pecho, con la mano derecha sosteniendo la bolsa sobre el cáliz y, después de haber hecho la inclinación hacia la cruz o hacia la imagen (de la cruz) que está en la sacristía, se dirige al altar precedido por el ministro, etc. (…) Sube al centro del altar, donde coloca el cáliz hacia el lado del Evangelio, saca el corporal de la bolsa, que extiende en medio del altar, coloca el cáliz cubierto con el velo allí, mientras pone la bolsa en el lado izquierdo, etc. (…) Baja de nuevo al pavimento, se gira hacia el altar donde permanece de pie en el medio, con las manos unidas delante del pecho, los dedos unidos y extendidos, el pulgar derecho cruzado sobre el pulgar izquierdo (lo que debe hacer siempre al unir las manos, excepto después de la consagración), la cabeza descubierta, habiendo hecho primero una profunda inclinación hacia la cruz o el altar o una genuflexión si el Santísimo Sacramento está en el sagrario, comienza la Misa de pie, Etc. (…) Cuando dice Aufer a nobis , el celebrante con las manos unidas sube al altar, etc. (…) Inclinándose en medio del altar, con las manos unidas colocadas sobre el altar de manera que sus meñiques toquen el frente, mientras que sus dedos anulares están colocados sobre la mesa (algo que siempre debe observarse cuando sus manos unidas están colocadas sobre el altar), etc. (…) Cuando dice “los cuerpos cuyas reliquias están aquí”, besa el altar en el medio, con su manos extendidas colocadas a igual distancia a cada lado, etc. (…) En la Misa solemne, pone incienso tres veces en el incensario, diciendo al mismo tiempo: Ab illo benedicaris , “Sea bendito por él”, etc.
– En el misal de Pablo VI: “En la sacristía, según las diversas formas de celebración, se prepararán las vestiduras litúrgicas del sacerdote y de sus ministros: para el sacerdote, el alba, la estola y la casulla. (…) Todos los que visten el alba usarán el cordón y el amito, a menos que se haya hecho otra disposición. (…) El sacerdote sube al altar y lo venera con un beso. Luego, si lo cree conveniente, lo inciensa mientras lo rodea. (…) Luego, de cara al pueblo y con las manos extendidas, el sacerdote los saluda con fórmulas propuestas…” ¡Toda la Misa se ha convertido así en un rito repleto de opciones! El misal de Pablo VI hace opcionales tantas partes y oraciones de la ceremonia que, de una iglesia a otra, la gente no asiste a la misma Misa; depende del sacerdote, a veces del obispo, pero muy raramente. Casi se podría pensar que le damos demasiado poder al sacerdote al permitirle así decidir sobre asuntos que le superan. Casi se podría pensar, y ciertos santos del pasado no se equivocarían, que hay clericalismo al permitir que el sacerdote decida lo esencial: la forma del camino que deben seguir los fieles para llegar a Dios. El sacerdote adquiere una dimensión completamente nueva en la Misa de Pablo VI, porque a menudo recordaremos la homilía de la Misa y a menudo diremos de la nueva liturgia que fue hermosa por la gracia de la homilía del sacerdote. Así, rozamos el clericalismo en todo momento en la nueva Misa. El sacerdote que solo era un siervo y que Revestido de las vestiduras del sacerdote supremo, Jesucristo, no podía cambiar, quitar ni añadir nada a un rito que lo superaba. Solo por la gracia de una metamorfosis se atrevió a proceder y seguir los pasos de Cristo, sacerdote de sacerdotes. No hay personalización del sacerdote como en la Misa de Pablo VI. Y la sobreabundancia de opciones también causa otro defecto que no existe en la Misa Tridentina: el relativismo. Lo que causa el exceso de opciones. ¿ Quién soy yo para elegir? se convirtió en una forma de crecimiento para el mundo moderno, que se preparaba para el gran cisma anticipado por el Padre Reginald Garrigou-Lagrange: «La Iglesia es intransigente en los principios, porque cree, y tolerante en la práctica, porque ama. Los enemigos de la Iglesia, por el contrario, son tolerantes en los principios, porque no creen, pero intransigentes en la práctica, porque no aman». La Iglesia absuelve a los pecadores, los enemigos de la Iglesia absuelven los pecados. Así que sí, queda algo de San Pío V en Pablo VI, pero muy poco. La pompa, lo sagrado, el significado se han debilitado. Podemos recitar uno o dos Kyrie a voluntad, pero aquí solíamos recitar tres para honrar a las tres personas de la Trinidad. El Confiteor se ha reducido a la intercesión nominativa de los santos patronos. En 2021, se aggiornaron las traducciones francesas, que a menudo eran calamitosas, a veces heréticas. Se extrajo mucho del antiguo misal para volver a unas palabras más claras. Se restableció el Orate fratres , que Pablo VI había instado a mantener, pero que en francés había sido olvidado. ¿Y estos fieles que se suponía que debían participar activamente con esta batería de nuevas medidas? Bueno, no participan, o lo hacen como robots, cuando todos saben exactamente lo que tienen que hacer durante una misa tridentina. Cuando todos participan activamente a través de la oración interior, siguiendo al sacerdote que avanza con Pasos apagados hacia el Buen Dios. Como dice un monje benedictino: «Y así, quizás, es como alguien que ha practicado el antiguo Misal durante años se siente desorientado en el nuevo: las fórmulas a menudo recuerdan la Antigüedad cristiana y su belleza original, pero el espíritu no siempre es antiguo; surge de preocupaciones que no son ni antiguas ni medievales[7].» Así define el Abbé Barthe la autoridad de la Misa de Pablo VI: «Se podría decir que la nueva liturgia es lex orandi , no en sí misma, sino por lo que contiene de la liturgia antigua». Ahora, el 13% del antiguo misal permanece en el nuevo.

Hay que entender que todo esto se está gestando en una época en la que a menudo se dice todo y lo contrario. Pablo VI, en su discurso del 26 de noviembre de 1969, indicó que la misa se celebraría en la lengua nacional, mientras que el Concilio, mediante el Sacrosanctum Concilium, había solicitado lo contrario, salvo contadas excepciones. De nuevo, donde el Concilio indicó que el gregoriano debía ocupar el lugar principal en los cantos de la misa, se acordó que, al eliminar el latín, se eliminaría el gregoriano. Bugnini, el artífice de la reforma, llegaría a declarar que sería verdaderamente desagradable que, en la restauración final, esta pequeña perla desapareciera del Ordo Missae . Se refería a la antífona Introibo ad altare dei . Cabe señalar que desaparecería en la versión final del misal. La destrucción de la liturgia requería la destrucción del oficio divino. También en este caso, la comisión trabajó en ello con extraordinario celo. Algunos oficios se consideraron duplicados, se redujeron y se simplificaron. Prima fue eliminada con el estúpido pretexto de la existencia de Laudes. La gente se creía abiertamente más inteligente que nuestros predecesores en la Iglesia. Crearon un leccionario cuya complejidad nunca deja de sorprender y destruyeron la comprensión mediante el ritmo anual que ofrecía la Misa tradicional. Confundieron liturgia y catecismo. Cortaron mal, las lecturas a veces son tan largas que impiden cualquier comprensión. Las decisiones de los profesores racionalistas y mezquinos de la comisión se asemejaban tanto a lo que Dom Guéranger llamó "falta de fluidez": no había nada de fluidez en la nueva Misa, o solo lo que existía antes y seguía ahí por alguna razón desconocida. "La necesidad de encontrar diferentes lecturas a lo largo de tres años lleva a decisiones absurdas. Así, el Evangelio de la Ascensión del año A... no menciona la Ascensión. Para Pentecostés del año A es peor. El Evangelio es aquel en el que Jesús se aparece a los apóstoles la noche de Pascua y sopla sobre ellos, diciendo: "Recibid el Espíritu Santo". Proclamar esta perícopa en la Misa de Pentecostés solo puede causar confusión entre los fieles. ¿De qué sirve Pentecostés si los apóstoles ya recibieron el Espíritu Santo? En el misal tradicional, se trata del Evangelio del primer domingo después de Pascua, con lo que sigue, que es lo que sucede el domingo siguiente, es decir, este domingo después de Pascua (Santo Tomás). Y ahí queda claro que este don del Espíritu Santo es distinto del de Pentecostés ^15. »Para apegarse a la mentalidad de la época y a la profecía de Juan XXIII, la Esposa de Cristo prefiere recurrir al remedio de la misericordia, en lugar de blandir las armas de la severidad , se eliminó la historia de Ananías y Safira, y se suprimió el relato del suicidio de Judas… ¡Mientras que el nuevo leccionario hace una lectura casi completa de los Hechos de los Apóstoles! Estos pasajes describen escenas demasiado difíciles de soportar para los fieles modernos. El «juicio de Salomón» (1 Reyes 3,16-28) se eliminó porque podría haber impactado a algunos… Rey que amenaza con partir a un bebé en dos, ¡Dios mío! Se trata, por tanto, como dijo Dom Nocent, de una “nueva religión”. Cabe destacar que el actual Prefecto del Dicasterio para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos, Arthur Roche, lo confirma en casi todas sus entrevistas durante varios meses. Quienes creían que la única revolución que se había producido era la venida de Cristo a este mundo se llevarán una sorpresa. El Vaticano II y su clamor revolucionario se consideran el nuevo referente del catolicismo, y es evidente que quien piense lo contrario es reprendido y burlado, incluso en público si es necesario[12]. Los llamados tradicionalistas son los nuevos penitentes públicos, y cabe imaginar que en un futuro próximo serán tratados como se trataba a los penitentes públicos en la Edad Media. El Cantar de los Cantares, que en una magnífica premonición hablaba del nacimiento de la Virgen María, ha sido casi totalmente suprimido. Dom Alcuin Reid, prior fundador del Monasterio de San Benito ¹⁶ en La Garde-Freinet, a través de sus artículos y su... El libro (disponible solo en inglés), Liturgia en el siglo XXI , detalla detalladamente los abusos de la Comisión Bugnini, con la ayuda de numerosas subcomisiones, una de las cuales pasará a la historia: la encargada de las colectas. Lauren Pristas, profesora de Teología en el Departamento de Teología y Filosofía del Caldwell College de Estados Unidos, ha escrito un libro fascinante (de nuevo solo en inglés, ¿es una sorpresa?), Las Colectas del Misal Romano . En él, muestra que los reformadores actuaron como si estuvieran filmando La Matanza de Texas con obvias referencias a Frankenstein . Los reformadores buscaron una oración del sacramentario llamada Gelasiano cuando lo que tenían ante los ojos no les convenía, pero cuando lo que encontraron en la fuente tampoco les convenía (y no fue casualidad que no fuera adecuada y que hubiera desaparecido, sino porque su calidad estaba en duda), ¡la manipularon! ¡Plenipotenciarios! El libro descifra y muestra todas las exacciones de los Reformadores. ¿Un ejemplo? La poscomunión del primer domingo de Adviento se compone de una colecta de la Ascensión y una secreta del mes de septiembre del sacramentario de Verona. ¡Una colecta y una secreta para crear una poscomunión! Y, sin embargo, la comisión de las colectas aseguró que quería «respetar los géneros literarios y las funciones litúrgicas (colectas, ofertorio, poscomunión)». La poscomunión del segundo domingo de Adviento dice lo siguiente: Saciados de este alimento espiritual, suplicantes, Señor, te rogamos que nos enseñes, participando en este misterio, a despreciar las cosas de la tierra y a amar las cosas del cielo … El fin se ha transformado y dice esto: enséñanos el verdadero significado de las cosas de este mundo y el amor a los bienes eternos … Amor siempre, ¿pero cuál? Y especialmente este tipo de fórmula, una idea en el aire, habría dicho Claude Tresmontant, ya que nuestra era hace gárgaras tan a menudo y durante demasiado tiempo, porque, ¿cuál es el verdadero significado de las cosas? ¿Por qué cambiar la frase? Señor, te rogamos que nos enseñes, participando en este misterio, a despreciar las cosas terrenales y amar las celestiales ; que nos enseñes el verdadero significado de las cosas terrenales y a amar las celestiales . El misal de 1970 está lleno de aproximaciones doctrinales, a las que se añaden traducciones al francés de gran pobreza o de gran ideología; elegiremos la que nos parezca más apropiada. «La supresión de la oposición entre la búsqueda de las cosas terrenales y la búsqueda de las celestiales es sistemática en toda la neoliturgia, mientras que esta oposición es omnipresente en la liturgia tradicional y en la espiritualidad tradicional, porque es omnipresente en los Evangelios y en las Epístolas ¹⁷ ». Así, lo que era cierto para las generaciones pasadas ya no lo es del todo para nosotros ^18.

De nuestros días

Lauren Pristas denuncia el saqueo de la liturgia antigua por parte de los reformistas y la ideología que la guiaba. Ella muestra que “cada matiz de las colecciones de Adviento de 1962 expresa sin ambigüedad esta doctrina católica de la gracia, en la forma más bien sutil y no didáctica propia de las oraciones. Aunque las colecciones de Adviento de 1970 no contradicen explícitamente la enseñanza católica sobre la gracia, no la expresan y, lo que es más preocupante, no parecen asumirla. La pregunta difícil es cómo resumir esto de manera justa, ya que, dado que las colectas de Adviento de 1970 no pueden entenderse legítimamente o interpretarse de manera inconsistente con la verdad católica, debe reconocerse, no obstante, que es probable que sean malinterpretadas por aquellos que no están lo suficientemente informados. instruidos en la verdad católica. La influencia del pelagianismo es omnipresente. Al mismo tiempo que la reforma impulsada por Bugnini, Pablo VI estuvo de acuerdo con su ministro y esta comisión y abolió cinco de las seis órdenes tradicionales que conducían a la ordenación sacerdotal (portero, lector, exorcista y acólito y subdiácono). Como la sociedad se estaba secularizando, la religión tenía que secularizarse. Quince siglos de tradición tachados en unos minutos (la lista de órdenes se encuentra en la oración del Viernes Santo del siglo V). Del mismo modo, se han suprimido la Septuagésima y los Días de las Brasas… El 17 de febrero de 1966, Pablo VI escribió una constitución apostólica, Pænitemini , explicando que el ayuno no era solo ayuno físico, ¡que podía ser reemplazado por actos de caridad! Todos recuerdan Mateo (17, 21), Pero esta especie de demonio sólo se expulsa con la oración y el ayuno , y es evidente, o al menos lo es desde hace 2000 años, que Cristo habla de ayunos físicos que precisamente diferentes ayunos … El Miércoles de Ceniza debe su estrecha salvación al papa descontento de que la Septuagésima haya sido abolida… La enseñanza sobre los Últimos Fines se volvió opcional, y como todo lo que era opcional y no estaba en línea con la reforma, desapareció en el basurero de la historia . Desde hacía al menos una década, la sociedad había comenzado a desmoronarse, la Iglesia, en lugar de permanecer como una lupa para este mundo desolado, prefirió rechazar sus fundamentos antes que afirmarlos. El mundo y la Iglesia, como la describió Gustave Thibon, tenían la misma ambición, la de estar en el viento, como una hoja muerta.

La rebelión surgió. Adoptó diversas formas, cometió errores, algunos se retractaron, hubo traiciones, la mayoría se sintió impotente. El espíritu de reforma soplaba por doquier y lo había transformado todo, de arriba abajo, no solo la liturgia, el oficio divino, sino también los sacramentos, revisados ​​de arriba abajo y, una vez más, no para mejor, ¡todo, absolutamente todo! Los sacerdotes ya no eran identificables, es más, nada era identificable, todo era vago, ya nada era seguro. Las iglesias que ya habían comenzado a vaciarse se vaciaron por completo. Esta reforma se había meditado tanto que los fieles no habían sido considerados, o solo como una especie de entidades indiferenciadas que debían seguir a la Iglesia en todas sus bajezas… La deserción de las iglesias se confirmó y se intensificó. Casi todo lo predicho por los reformadores no sucedió. Tras décadas de turbulencia, el amado Papa Benedicto XVI publicó su motu proprio, Summorum Pontificum , cuyo propósito era dar mayor prominencia al rito tradicional, llamado extraordinario, que realmente lo es, en las diócesis. Decir que fue muy poco seguido por los obispos en su conjunto es quedarse corto. En la Iglesia, que vio a personas de diversas edades dejar de ser católicas una tras otra, el motu proprio del Papa alemán permitió ver que la Iglesia podía permanecer joven. Dado que la ideología progresista aún estaba en la mente de todos y en algunos corazones, esto se ocultó tanto como fue posible. Los obispos trabajaron para enterrar este motu proprio retrógrado. ¡Aún hoy hay sacerdotes que desprecian la acción del pontífice! Desde el final del Concilio, uno podría contentarse con unas pocas figuras mayores, como Josemaría Escrivá, a quien se le concedió la gracia de usar el rito antiguo (Confer. L'indult Agatha Christie ¹⁹ ), ¡pero que los jóvenes se entregaran al usus antiquior Summorum Pontificum en el mundo (sin contar la expansión de la Sociedad de San Pío X)! Y sin ninguna ayuda sobre el terreno de los defensores de la institución, los obispos. Pastoral y sinodal para todos excepto para los mayores. El recuento era correcto, aproximadamente el 5% de los fieles franceses, con una edad promedio muy joven que proporcionaba entre el 15 y el 20% de los sacerdotes franceses. Pregúntele a un sacerdote diocesano aún autorizado para celebrar en ambas formas lo que piensa. Él siempre te dirá lo mismo: los frutos de la Misa Tridentina son incomparables. Y desde Traditionis Custodes , los seminarios de las Fraternidades de San Pedro y San Pío X están abarrotados de más de cien seminaristas cada uno. Es como si el motu proprio hubiera creado lo contrario (¡una vez más!) de su intención. La Peregrinación de Chartres tuvo que cerrar sus inscripciones y, con 16.000 participantes, ¡nunca ha tenido tanto éxito como este año! Aun así, los 5.000 peregrinos de la Sociedad de San Pío X son inocentemente omitidos. ¿Eso no parece mucho comparado con la cantidad de franceses? ¿Quién camina todavía 100 kilómetros en tres días por su fe en estos días? Aquí podemos notar el deseo de los jóvenes católicos que asisten a la Misa tradicional regularmente, ¡y también son diligentes en renovar sus vidas con el Evangelio! En una época en la que es frecuente escuchar en los medios de comunicación a personas que dicen por ejemplo: «Soy católico y estoy a favor del aborto», es decir, personas que siguen su propia moral o, más precisamente, la moral de su tiempo y que piensan que eso es ser católico!

Ha surgido una actitud visible en todas las revoluciones del mundo, cuando la utopía que impulsó el establecimiento de la revolución choca con la realidad. Esta actitud inevitablemente se endurece. Todos aquellos que alabaron los supuestos frutos de la reforma sin ver que esta solo había acelerado la derrota en campo abierto de la Iglesia de Dios, se endurecieron. Conjurados por hombres del Vaticano, por sacerdotes, por la Universidad de San Anselmo en Roma, un verdadero refugio para progresistas de todo tipo, cuyo trato a Benedicto XVI antes e incluso después de su elección será evitado, esperaban con asombro emerger de las sombras en las que Summorum Pontificum los había sumido . Salieron a la luz cuando el papa Francisco fue elegido y lograron "aconsejarlo". Su heraldo, Andrea Grillo, escribió el contenido del motu proprio del papa Francisco en múltiples artículos varios años antes de que este se hiciera oficial. Nadie familiarizado con las maquinaciones de los liturgistas progresistas que conforman la Universidad Pontificia de San Anselmo se sorprendió por el contenido del motu proprio de Francisco, que usó tanto el látigo como el palo para expulsar a los "tradis" del templo. Este término —una etiqueta sería más apropiada— lo suelen usar sacerdotes que solo conocen a los amantes de la Misa Tridentina por las horas que pasan en internet, lo que permite crear una gran cantidad de perfiles de vida extraordinariamente diversos. La bofetada fue violenta, para los fieles apegados a la Misa Romana tradicional, pero también para el humilde servidor de la viña que fue Benedicto XVI. Pero ¿cuáles son estas consideraciones ante la revolución que debe pasar? El Papa Emérito, que había restaurado la paz a los fieles, fue reprochado por haber actuado incorrectamente, y la gente se alegró de que esto se hubiera corregido . 20 autorizado los antiguos misales desde que tenían más de doscientos años, ¡pero prohibió que se cambiaran porque su legitimidad estaba arraigada! Pablo VI actuaría exactamente al contrario y se atribuiría el poder de prohibir la antigua Misa, la Misa de Todos los Santos, ¡durante casi dos mil años! ¿Por qué necesitaba prohibir el Rito Tridentino? ¿De verdad creía en la validez de su acción? ¿Por qué no dejó que ambos ritos evolucionaran en paralelo, como San Pío V? Y además, ¿no existe un rito "extraordinario" del Rito Romano para Zaire, ratificado por el propio Papa Francisco? Otro ejemplo lo da la forma anglocatólica del Rito Romano, el misal del "Culto Divino", ²¹ este último con muchos puntos en común con el Misal Tridentino. Vemos en la acción reiterada de los reformadores que su modo de actuar se basa en el autoritarismo. Esto era así hace cincuenta años, y lo mismo ocurre con sus hijos o herederos, como se verá. El profesor Grillo, quien se enfrenta en la prensa, una especie de brazo armado del Papa Francisco y del Cardenal Roche, defiende y reivindica la Traditionis custodes (un título que, en cierto modo, añade sal a la injuria) contra cualquiera que ponga en duda la validez de dicho motu proprio. ²² Luchó con Dom Alcuino y con Dom Pateau, padre abad de la Abadía Benedictina de Fontgombault. En su respuesta a la entrevista que Dom Pateau había concedido a Famille chrétienne ²³ , Grillo despreció al Padre Abad, quien actuaba como el brazo derecho del difunto Papa argentino: «Lo que Francisco pide, con Traditionis custodes , es tender puentes «entre las personas» en el único rito común ordinario , y no «puentes entre dos formas del rito romano». El Reverendo Padre de Fontgombault le respondió comenzando su misiva con: «De hecho, la liturgia es el lugar por excelencia para tender puentes: un puente con Cristo para encontrar en él a todos los miembros del pueblo de Dios». Cincuenta años de batallas campales resumidos en una frase. Por un lado, el deseo de encontrar soluciones aquí abajo por uno mismo de manera horizontal y, por otro, la comprensión de que todo se lo debemos a la gracia de Dios y que todo debe conducirnos de vuelta a esta gracia. Por un lado, una hermenéutica de la ruptura y, por otro, la hermenéutica de... Continuidad, tan querida por el Papa Benedicto XVI ²⁴ . Por un lado, la vía pelagiana, que tan bien se adapta al mundo moderno; por otro, la vía católica, completamente católica, que respeta toda la historia de la Iglesia y toda su tradición. Esta batalla apenas comienza.

Artículo escrito el Viernes de Brasas de Pentecostés.²⁵