Notas de Histoire du catholicisme de Jean-Pierre Moisset (capítulo 9: El choque de la modernidad (mediados del siglo XVIII - 1870).p 394. El ritual de tocar la escrófula al final de la coronación, aún practicado, está perdiendo credibilidad. Sintomáticamente, la fórmula de imposición, la fórmula de imposición de manos está cambiando. Ella era “el rey te toca, Dios te sana”; se convierte en “el rey te toca, Dios te cura”. Otro signo del distanciamiento de viejas certezas y el surgimiento de una nueva relación con la autoridad se encuentra en la difusión de las prácticas anticonceptivas desde mediados del siglo XVIII, todavía en Francia.
p 395. Es cierto que la erosión del modelo es la ilustración que le asestó un golpe fatal al redefinir la religión como una creencia personal libremente consentida.
p 396. La humanidad está en camino de progresar a través del uso de la razón.
Encerrados en una estrategia de oposición, los papas, y con ellos todos los católicos intransigentes, apuestan por un hipotético retorno al cristianismo para cerrar lo que les parecía un siniestro paréntesis histórico.
El representante más eminente de los escritores lanzados a la batalla de las ideas contra la religión católica es Voltaire (1964-1778). Juzgando el catolicismo contra la razón y la naturaleza, escribió panfletos, cuentos, tratados, que repetían incansablemente sus agravios. El destructor de "supersticiones" ataca en particular a la Iglesia católica, pero no perdona a otras religiones.
p 397. De manera general, la metafísica desagrada a Voltaire, porque las afirmaciones indemostrables sólo engendran a sus ojos fanatismo.
Esta religión a la que él llama es una religión natural, tolerante, conforme a la razón y excluyente de toda revelación.
Para Voltaire y la mayoría de los "filósofos", la cuestión religiosa es una religión natural y tolerante, no dogmática, fundadora de la moral y la ciudadanía.
La masonería, nacida en Inglaterra en 1917, que también juega un papel importante en la difusión del terremoto y la tolerancia religiosa.
En una época en que no se reconocía el derecho de reunión y de asociación, la masonería se presentaba tanto más como una empresa subversiva cuanto que sus miembros estaban obligados a guardar secreto.
En Francia, por ejemplo, las encíclicas de 1738 y 1751 que instaban a los católicos a mantenerse alejados de la masonería no fueron recibidas a causa del galicanismo.
p 401. Oculto tras el destino el seudónimo de Justino Febronio, en 1763 publicó su rotundo De staatu Eccleia et legitima romani pontifis , en el que se pronunciaba a favor de una doble rebaja del poder del Papa.
Su éxito puede explicarse por el encuentro que hizo con un sentimiento de hostilidad hacia el autoritarismo romano que estaba muy difundido en el episcopado alemán.
Las bulas y encíclicas papales están sujetas al placet (en latín “gusta”) del estado; se han reducido las prerrogativas de los superiores extranjeros sobre los conventos austríacos.
Hombre de su tiempo, el emperador era hostil a las órdenes contemplativas que consideraba superfluas.
p 404. Los parlamentarios galicanos y los jansenistas son sus antiguos adversarios.
p 406. Las cortes borbónicas instaron a Clemente XIII a abolir a los jesuitas, a lo que él se negó.
p 407. La tolerancia civil que se les concede, a regañadientes, es política y por tanto precaria.
p 408. La naturaleza de los eventos—inauditos—está en duda; la identidad del país es igual de importante.
Dirigida por un rey sagrado que lleva oficialmente desde el siglo XV el título de hijo mayor de la iglesia debido a la anterioridad de la conversión de Clodoveo sobre la de los demás reyes "bárbaros", Francia es un símbolo para la Iglesia católica.
p 409. Para los súbditos promovidos ciudadanos que se habían expresado en cuadernos de agravios, es necesario sobre todo revisar la situación material de los clérigos.
“Nadie debería preocuparse por sus opiniones, incluso las religiosas. (Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano. Artículo 10). La situación del catolicismo francés a partir de febrero de 1790: se prohíben los votos solemnes y se disuelven las órdenes religiosas contemplativas.
p 410. La medida, que recuerda un aspecto del joseísmo, no es producto de un anticatolicismo que habría ganado electores después de unos meses, sino la culminación de una larga hostilidad hacia una forma de vida considerada inútil y encantamiento de la libertad individual. Después de todo, Luis XV había suprimido a los jesuitas y había reducido el número de conventos por la Comisión de Regulares.
La constitución civil del clero del 12 de julio de 1770 tampoco es fruto de un deseo de perseguir a la Iglesia católica, pero está sin embargo en el origen de la fractura religiosa de Francia.
p 411. Obviamente, un año después del inicio de la Revolución, la mayoría de los constituyentes no son anticatólicos y no buscan establecer ningún laicismo. Hicieron triunfar el galicanismo construyendo una religión nacional alejada de Roma y puesta bajo estrecho control del Estado al que también había que dotar de dinero durante esta gigantesca ceremonia cívica que se celebró el 14 de julio de 1790, trescientos sacerdotes ataviados con la faja tricolor están invitados a tomar asiento alrededor del altar de la patria ya participar en la celebración de una misa al aire libre. Unas semanas más tarde, el rey promulga a regañadientes la constitución civil del clero.
p 412. Niega con vehemencia que el catolicismo ya no tenga el estatus de religión dominante y denuncia la “libertad desenfrenada” indebidamente concedida.
En este sentido, la ruptura entre la Iglesia y la revolución es accidental. En pocas semanas, la Asamblea Legislativa impuso un nuevo juramento llamado Libertad - Igualdad votó la "extinción absoluta de la vida monástica", y condenó al destierro a los sacerdotes que rechazaran el juramento. Una cacería de sospechosos llevó a muchos sacerdotes refractarios a las prisiones parisinas donde unos 300 de ellos fueron masacrados del 2 al 5 de septiembre de 1792, entre al menos 2.000 víctimas, en un estallido de violencia.
p 413. La convención nacional que reemplaza a la Legislativa en septiembre de 1792 proclama la República y condena a muerte al rey coronado, Luis XVI. El levantamiento de Vendée en marzo de 1793 llevó las tensiones a un punto crítico.
Su punto de partida retrospectivo es la fundación de la República al día siguiente de la abolición de la realeza, el 22 de septiembre de 1792.
p 414. En realidad, el calendario revolucionario es una creación puramente ideológica e inconveniente a la que los franceses en su mayor parte permanecen impermeables.
Se cruza un nivel en esta dirección con cultos revolucionarios como el que se le da a la diosa Razón en Notre-Dame de París y en otras iglesias transformadas para la ocasión en templos de la razón.
Triunfa entonces un deísmo de Estado, mientras la represión anticatólica alcanza su apogeo.
p 417. La Revolución Francesa está definitivamente luchando por dar a luz a la verdadera neutralidad religiosa, que los Estados Unidos de América lograron entonces.
Un gobierno provisional proclama la pérdida del poder temporal y la República.
p 418. El preámbulo del texto reconoce que “la religión católica, apostólica y romana es la religión de la gran mayoría de los ciudadanos franceses”. Esta es una observación sociológica: el estado no se pronuncia sobre la verdad del catolicismo.
p 419. En cuanto a las minorías religiosas, también se benefician del reconocimiento público, con algunas atenuaciones respecto al judaísmo.
Napoleón Bonaparte permite que el catolicismo recupere un punto de apoyo en la sociedad francesa, pero sin privilegios legales.
Si Napoleón toleró y subvencionó a las Hijas de la Caridad oa los misioneros lazaristas, fue porque unos le relevaron de misiones sociales y otros fueron preciosos auxiliares de la influencia francesa en ultramar a través de su obra de evangelización.
p 421. La fórmula "Una iglesia libre en un estado libre" del presidente del consejo piamontés, el conde de Cavours (1810-1861), resume la ambición de construir una sociedad que distinga claramente lo civil de lo religioso pero sin socavar la autonomía de la iglesia católica.
En Francia, el artículo 6 de la Carta Constitucional de 1814 concedida por Luis XVIII restituye al catolicismo el estatus de “religión de Estado”.
Con gran disgusto de la opinión liberal, la verdad de la Iglesia se convierte en la verdad jurídica de Francia.
A pesar de esta relativa moderación, el régimen es vilipendiado por una parte de la opinión pública por su clericalismo. Así que arrastró a la Iglesia con él cuando fue barrido por la revolución de 1830.
p 425. El liberalismo, el principal peligro moderno para el catolicismo, avanza inexorablemente.
El estatus de la fe religiosa misma es devaluado por la filosofía kantiana.
Immanuel Kant (1724-1804) llegó a separar dos mundos: el de los fenómenos reparables e identificables que es el mundo de la ciencia y la acción; la de Dios que sigue siendo la expresión de una razón que busca ir más allá del conocimiento.
Las conclusiones de la metafísica y la teología se sitúan en adelante fuera de lo que debe ser recibido como verdad.
p 426. La dignidad del hombre consiste para Marx en liberarse de la explotación por la propiedad colectiva, por lo que la creencia religiosa debe extinguirse con el fin de la alienación.
p 427. En 1870, la historia humana es muy estrecha en los seis milenios a los que se mantiene fiel el Magisterio, es decir la autoridad encargada de enseñar el contenido de la revolución, en la ocurrencia del papa y de los obispos. Asimismo, los avances de la medicina marcaron el final de las explicaciones sobrenaturales de las enfermedades, muchas veces presentadas hasta entonces como castigos divinos o como resultado de la influencia demoníaca.
p 428. En Alemania, el canónigo Ignace Von Döllinger (1799-1890) es consciente del atraso intelectual católico y de la insuficiencia de las respuestas autoritarias.
Desde Munich, su enseñanza fue difundida por publicaciones traducidas a varios idiomas, por su correspondencia, por sus alumnos, lo que permitió devolver un poco de brillo a una ciencia católica distanciada.
p 429. Zola: La Tierra: De qué servía sacudirse y aplanarse, comprando el perdón, ya que la idea del Diablo ahora los hacía reír, y habían dejado de creer en el viento, el granizo, el trueno, el manos de un amo vengativo?
La feminización del catolicismo en Beauce no escapó a Zola, una aguda observadora de los cambios en la sociedad francesa.
p 430. Poco a poco, la esperanza socialista va ganando terreno en detrimento de la esperanza cristiana. Estos últimos lamentan ver progresar así lo que llaman el (respeto humano), es decir, el miedo al sarcasmo, que pesa en particular sobre los hombres.
Sin embargo, la práctica está comenzando a cambiar de dirección. Por así decirlo, está naciendo. Ni que decir tiene en un mundo donde era en todas partes un hábito ancestral y un deber; a lo largo del siglo XIX, se convirtió en un acto personal que una parte creciente de la población masculina decidió no realizar. El hecho de mentalidad se convierte en hecho de opinión, lo que lleva a la deserción de algunos de los bautizados.
Ante la acumulación de los desafíos del siglo, la Iglesia católica no permanece inerte. Primero lo lleva un movimiento cultural que promueve el sentimiento religioso y la civilización medieval de la que el catolicismo fue el cemento: el romanticismo. En Alemania, la sensibilidad romántica apareció a finales del siglo XVIII como reacción a las teorías transmitidas por la Revolución Francesa.
Su conversión al catolicismo en 1805 no es un hecho aislado en Alemania, sino el signo de una atracción generacional por una religión que aparece como baluarte contra el individualismo, el racionalismo y el liberalismo, político o económico.
p 432. La catedral gótica corona esta admirable producción. Su belleza redescubierta ayuda a recuperar el honor de la Edad Media, tan despreciado en el siglo XVIII.
La ciencia es de hecho el nuevo cemento cultural, en lugar de la religión. Para contrarrestarlo, los eclesiásticos están mal equipados.
p 434. En el terreno social, la Iglesia católica es más emprendedora que en el de la investigación. En este tiempo de altísima discrecionalidad del Estado hacia los miserables, el trabajo concreto que realizan multitud de congregaciones y obras de caridad lleva al alivio a los necesitados.
p 435. En el desierto casi social de la época, la acción de estos católicos sociales, combinada con la de los protestantes como la ley francesa de 1841 que limita el trabajo infantil en las fábricas. Sin embargo, sus esfuerzos parten de una inspiración tradicionalista y jerárquica que no puede seducir a los trabajadores tanto como las promesas del socialismo.
El obispo de Maguncia ofrece un tratamiento más global atacando las causas de la pobreza. Desafiando tanto al liberalismo como al socialismo, abogó por la autoorganización de los trabajadores en asociaciones o cooperativas de consumo y producción, así como por la intervención estatal a través de la legislación laboral.
p 436. Sin embargo, lo esencial es el significado de un pensamiento jerárquico que justifique las desigualdades de un orden social “querido por Dios”.
Otro peso radica en la prioridad dada a la lucha contra las expresiones de la prioridad dada a la lucha contra las expresiones de la modernidad por apego a un orden antiguo donde la iglesia tenía una influencia social dominante.
Mientras los inicios de la industrialización y la urbanización acelerada transformaban las sociedades europeas, el clero seguía preso de una visión del mundo atrasada, excesivamente segura de sí misma, que le impedía dar una respuesta moderna a los problemas de la época. Al final, la rica red de congregaciones, obras y asociaciones católicas alivia con devoción la miseria de los más pobres, pero la institución no produce un discurso capaz de movilizar a las poblaciones trabajadoras que aspiran al cambio social.
Para las mentes que no desean una revolución, sino simplemente una emancipación progresiva de los individuos, el clero parece un obstáculo.
p 437. El padre Félicité de Lammenais (1782-1854) proporcionó un programa al catolicismo liberal, con el periódico L'Avenir: libertad de conciencia; Libertad académica; libertad de prensa ; Libertad de asociación; ampliación del principio de elección; descentralización.
p 438. Ante este cúmulo de amenazas, Pío IX responde en 1864 con la encíclica Quanta cura que acompaña al Syllabus como apéndice.
p 439. A escala mundial, el catolicismo vuelve a estar en auge tras una acumulación de obstáculos en el segundo siglo XVIII y hasta 1815: dificultades coloniales de las potencias católicas frente a Inglaterra y Holanda; disolución de la Compañía de Jesús; juicios revolucionarios e imperiales. Alrededor de 1820, los sacerdotes pertenecientes a la congregación romana para la Propagación de la (propagación fide) son sólo un poco más de quinientos, pero comienza el renacimiento misionero.
p 440. El apoyo efectivo prestado por Gregorio XVI durante su pontificado (1831-1846) tampoco es ajeno a la renovación misionera de la época. El Papa lucha contra los empresarios portugueses en la India y toma dos iniciativas innovadoras que contrastan con su apego a la herencia del pasado en Europa. El primero es la condena de la trata de esclavos y del principio de desigualdad racial (pero no de la esclavitud). La segunda es la invitación a pasar el testigo a un clero nativo sin limitarlo a tareas subordinadas, sino al contrario preparándolo para el ejercicio del episcopado.
p 441. Por ejemplo, la congregación de enseñanza fundada en 1816 por el Padre Colin bajo el nombre de Sociedad de María fue orientada por Gregorio XVI en 1836 hacia la misión en el Pacífico Occidental. Los maristas se alejan así de su territorio original de acción para llevar el Evangelio a un espacio oceánico que no lo había recibido antes de principios del siglo XIX, extendiendo un poco más el ámbito católico.
Varios de ellos, como el teólogo John Henry Newman (1801-1890), regresaron al redil romano.
Reconstitución de la Compañía de Jesús, por Pío VII, a partir de 1814.
p 442. Este renacimiento no está exento de dificultades, ya que los herederos de la Ilustración desconfían de la "orden monástica";
p 445. El penitente de un eclesiástico seguidor del licorero ya no tiene que revelar sus secretos íntimos y presentarse una segunda vez, o incluso varias veces, para finalmente recibir la absolución postergada hasta entonces para llevarlo a una conversación real. Es aconsejable facilitar su frecuentación de los sacramentos, que no son una recompensa, antes que aterrorizarlo.
p 446. Con la proclamación del dogma de la Inmaculada Concepción en 1854, el Papa da una nueva dimensión a la milenaria convicción según la cual la madre de Jesús fue concebida sin pecado.
p 448. Vaticano corona esta evolución eclesiológica designada bajo el nombre de ultramontanismo.
El dogma de la infalibilidad se deriva de la creencia de que, en determinadas circunstancias, la Iglesia no puede errar cuando trata de aclarar su fe. Si su principio es comúnmente aceptado por los cristianos, su campo de aplicación es apreciado de forma muy diversa. En la definición de los padres conciliares de 1870, se restringe a las cuestiones teológicas tratadas por el Papa ex cathedra, desde lo alto de lo claro, es decir, según un procedimiento solemne y. En sustancia, por lo tanto, no se pueden tomar posiciones políticas y sociales del nuevo dogma, la gran mayoría de las diversas declaraciones papales no pueden considerarse libres de error.
p 449. Encerrados en una estrategia de oposición, los papas, y con ellos todos los católicos intransigentes, han puesto a un hipotético retorno al cristianismo un siniestro paréntesis histórico. Esta huida hacia atrás desconectó al catolicismo de las fuerzas emancipadoras del siglo.
Me gusta eso :
Me gusta cargar...
Artículos similares
Conozca más sobre el Blog de Emmanuel L. Di Rossetti
Suscríbete para recibir las últimas publicaciones en tu correo electrónico.
Notas de Histoire du catholicisme de Jean-Pierre Moisset (capítulo 9: El choque de la modernidad (mediados del siglo XVIII - 1870).