Antígona, rebelde e íntima (7/7. Amor)

7ma y última parte: Amor

El deseo de Antígona es la familia, no quiere dejar insepulto a su hermano; Creonte, quiere afirmarse como rey y mostrar su poder. Antígona favorece los lazos familiares que encarnan el amor y revelan un ser. Creonte establece su poder al firmar un acto de ley que debe establecer su autoridad. La misma palabra caracteriza su acción: deseo. Pero el deseo no reconoce el deseo en el otro, uno podría creer, especialmente si uno está tentado a adorar el deseo por sí mismo, que el deseo dobla cualquier deseo que encuentra. Entre Creonte y Antígona, lo que cuenta es la medida de los deseos. Frente a frente, Antígona y Creonte aumentarán la medida de sus deseos a la adversidad que encuentran. Pero, ¿sigue siendo comprensible hoy en día la fuente del deseo de Antígona? En efecto, el deseo de Antígona, este deseo que se basa en la justicia, la justicia hecha y devuelta a los restos de su hermano y a los dioses, este deseo adquiere todo su sentido, porque es comunal, es parte de una ciudad y en una visión familiar, reducida de la ciudad, y en una creencia, Antígona se apoya en los dioses para desafiar a Creonte. Antígona no expresa un deseo personal, defiende una ley eterna, defiende su deber de decirlo, de reclamarlo ante cualquier poder que se crea superior a ella. ¿Desde cuándo ya no escuchamos a nadie ponerse de pie en el espacio público para reclamar su deber a costa de su vida? Lo peor ? Nos hemos acostumbrado a este silencio, a esta resignación, las leyes trascendentales ya no nos dicen mucho, entonces nada viene a sobresalir y por tanto corregir las leyes que pasan frente a nosotros y nos envuelven como basura en un torrente de agua. Las comunidades que fortificaban al individuo dentro de un espacio que lo protegía y le permitía crecer se hicieron añicos. El individuo ahora parece un electrón loco que sólo puede construirse a partir de ráfagas de viento que constantemente lo agotan y lo confunden y borran hasta el gusto por el sentido que se le debe dar a su vida. La vida social se basa en la ley y sólo en la ley, pero en un lugar sin geografía formado por gente de la superficie, todos los derechos son iguales y aplastados en una odiosa confusión. Creonte tiene el poder. Antígona es la hija de Edipo. En un momento en que ya no se trata de tener, de poseer, de adquirir, Antígona pesa —puesto que es necesario evaluar— muy poco. La destrucción metódica de toda la metafísica es semejante a un crimen contra la humanidad. Quizás el más grande que el mundo haya conocido jamás. Ya que con un clic puedo adquirirlo todo, solo necesito saber mi deseo para satisfacerlo. Entendemos también que este deseo individual que nada protege de su apetito no acepta límites y en especial los que le imponen los demás; entonces entra en juego la envidia, el deseo degradado, degradado.

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Antígona, rebelde e íntima (5/7. Autoridad)

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Parte 5: Autoridad

En la antigua Grecia, los hombres se conocen y se reconocen a los ojos de su familia, de sus seres queridos, de su comunidad. Las mujeres se reservan el espejo, que empezó con la belleza, la feminidad y la seducción. La reflexión está en todas partes. “No hay lugar que no te vea” escribe Rilke. ¿Podemos existir sin reflexión? ¿Podemos ser conscientes sin conocernos a nosotros mismos? El hombre no debe verse en el espejo por temor a ser absorbido por su imagen. Esa imagen que logra hacernos olvidar que estamos ahí. Si pensamos lo que vemos, lo escuchamos, resuena en nosotros y lo soñamos también. Nuestra imagen se nos escapa en cuanto la vemos. Así la mujer se acomoda en el espejo cuando el hombre podría perder allí sus cimientos. El sueño, binomio de la memoria, encubre el tiempo y lo adormece. ¿Qué vimos y cuándo? La mirada y la reflexión y la imaginación se interpenetran y no pueden disociarse. Ver y conocerse se funde entre los griegos. Ver, conocerse... pero no demasiado, porque si el hombre es una maravilla, en el sentido de incidente, de fractura fascinante, también disimula su propio terror, se extermina y se tortura a sí mismo, y es precisamente el único “animal” en este caso.

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¿Qué es estar sobre la tierra?

El ejemplo más esclarecedor con respecto a la naturaleza humana está en el Nuevo Testamento cuando Pedro y Jesucristo hablan juntos y que Pierre insiste en su Maestro para que crea su devoción completamente sincera. Por lo tanto, Jesús le anuncia que el gallo no habrá cantado que lo habrá negado tres veces. El primer lugar donde habla cada hombre es este: su debilidad. Teniendo en cuenta los límites de todos, no siempre para resolverlo, sino también superarlos, fuerzas para razonar de lo que eres y no de lo que crees que eres. Cualquier hombre que no conozca sus debilidades, que las olvida, que no las tiene en cuenta está por encima del suelo como solíamos decir hoy. Asuntos, lo que significa que te alimenta un pasto que no es nuestro, que niegas tu pasto para encontrar cualquier otro pasto que el mejor, porque otro. Los asuntos también significan que las palabras recibidas podrían obtenerse en cualquier otro lugar del mundo sin que esto plantee un problema, estas palabras son sin raíces, traducibles en todo idioma y exportable como un "marco" en la informática. El objetivo se caracteriza por el deseo de alcanzar ese nivel de abstracción y desarraigación que la pregunta ya no tendrá sentido.

Antígona, rebelde e íntima (6/7. La vocación)

 

¡Qué historias sobre la identidad! La palabra no aparece ni en la épica griega ni en la tragedia. La identidad en el momento de Antígona se apoya en la línea y pertenece a una ciudad. La identidad se empapó por el enraizamiento. La familia y la ciudad reunidos bajo un estándar virtual la totalidad de lo que el otro debe saber sobre uno mismo durante una primera reunión. Durante la antigüedad, nadie proclamó su identidad o la promulgó, y nadie decidió su identidad. No se trataba de poner un disfraz. Los hombres estaban en su identidad. La identidad era similar a un cargo, tuvimos que ser dignos de ello. Ella gobernó ser y convertirse. La era moderna ha causado un problema, porque ha transformado la identidad para tener, una especie de logro que se puede disputar o partir. En su fantasía moderna para creer que puedes elegir todo todo el tiempo, la era moderna reemplazada por un método implacable al tenerlo. Sin embargo, esta lógica, esta ideología tiene sus límites: ciertas cosas no se pueden adquirir, entre ellas: la alteridad. Viviendo su identidad, siendo lo que usted es, viviendo en su nombre , permitiendo la intimidad y, por lo tanto, el conocimiento y la profundización de su ser, estas son las condiciones sine qua no de una reunión con la otra. La primera diferencia entre Creon y Antigone es en esta ubicación específica, el terreno en el que se construye la pelea, Antígona preserva anclada en este regalo de los antiguos, de los dioses, este enraizamiento que define la autoridad a la que se inclina por Take Take Take Hasta este hombre, su padre, el rey, que se casa con la voluntad del poder y se encuentra cegado por ella hasta que solo escuchó su propia voz, su eco. Lea el resto de "Antígona, rebelde e íntima (6/7. Vocación)"

Antígona, rebelde e íntima (3/7. Destino)

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3ra parte: destino

El hombre desciende del árbol. El hombre, como el árbol, también está definido por sus raíces o sus frutas. El hombre, como el árbol, depende de los elementos externos e interiores para alcanzar la madurez. El hombre se parece a este tronco esculpido por las pruebas basadas en sus raíces y por tener frutos más o menos hermosos, más o menos buenos ... las similitudes entre el mundo de las plantas y el hombre son infinitas. Agua que alimenta las raíces con el sol rociando las frutas, con oxígeno exudado por las hojas, toda esta vida que se apresura y circula en una condición irremediablemente humana. El árbol es una metáfora familiar. Desde las frutas hasta las frutas y las hojas, se está desarrollando una metáfora de la historia del hombre y la familia. ¿Qué hadas malvadas presidieron sobre el nacimiento de la familia Labdacid de la que desciende Antígona? Cualquier conciencia hermosa en estos días vería una calamidad y una explicación patológica de las decisiones de Antígona. ¿Cómo se convierte esta pequeña antígona en esta fruta heroica al nacer en un baúl tan lleno de estigma y moretones? Destiny sopla y guía a esta familia de una manera ininterrumpida y obtusa y, de repente, Antígona se libera de estos grilletes, libera a toda su familia de estos grilletes, derrotó a la camisola y se completa para despedir al destino. ¡Qué prodigio! Con mucho, colgado en su rama, dos hojas siempre parecen idénticas, es suficiente acercarse para ver cómo difieren. Lea el resto de "Antígona, rebelde e íntima (3/7. Fate)"

Noticias de Louis-René des Forêts

En este domingo lluvioso, releyendo las notas tomadas al margen del maravilloso Ostinato , esta pepita en medio de pepitas:

No velemos nuestras figuras con nuestras manos. Ya no hay lugar que venerar, ningún acto de gloria ni de inteligencia que absuelva a un mundo seducido por la fuerza que esparce por todas partes su profanación, y que habrá levantado secamente sus ruinas mientras se niega la culpa con la sonrisa astuta de los negocios.

el destino de charlie

dibujo de soldado

"Por lo tanto, el enemigo te limita tu forma y te encuentra". Esta oración de Saint-Exupéry expresa nuestra condición bastante bien al final de esta primera semana de 2015. El enemigo me obliga a evolucionar de acuerdo con sus códigos, dentro de un espacio que ha circunscrito. Soy el primer prisionero. Él elige el campo y está tratando de permanecer confinado en él. De los dos datos humanos inmutables, el espacio y el tiempo, me lleva espacio. Eliminar el espacio en el tiempo es un poco de Laurel a Hardy. La otra unidad continúa viviendo, pero está desfigurada. Ella perdió el equilibrio ofrecido por la alteridad de su cónyuge. El tiempo no es el mismo siguiendo el espacio en el que evoluciona. La geografía realiza un destino con una medida tan precisa como el reloj de arena. Lea la continuación de "El destino de Charlie"

Sobre los estados totalitarios

"Los estados totalitarios, que utilizan alternativamente la mentira y la violencia (la mentira para encubrir la violencia y la violencia para silenciar a los que descubren la mentira), deben la mayor parte de su éxito al hecho de haber paralizado las fuerzas de la reacción contra la impostura y la falsedad. Esto a nivel moral. »

Dom Gérard en El cristianismo del mañana

Simone de Beauvoir sobre la vida humana

“Declarar que la vida es absurda es decir que nunca tendrá sentido. Decir que es ambiguo es decidir que su significado nunca es fijo, que siempre debe ganarse.*”

Tremenda declaración de impotencia envuelta en una expresión de la voluntad de poder o de cómo la envidia debe regular, gobernar la vida. Esta frase es, por supuesto, un manifiesto revolucionario. Simone de Beauvoir define la lucha de clases y todas las acciones de la izquierda desde la Revolución Francesa: la envidia como acto de fe. La envidia es siempre hija de la inmanencia. Simone de Beauvoir nos dice: “Dios ha muerto, sepamos ahora que somos dueños de nuestras vidas y que se cumplen en la acción. Al actuar así Simone de Beauvoir ignora la religión pero también la filosofía antigua, afirma que la lucha permanente es el único camino. Esta lucha permanente la mantiene la envidia; la envidia tiene esta fuerza imparable, se alimenta tanto de sus derrotas como de sus victorias. Es la fuerza del mal por excelencia. Ella se enfrenta a la vida.

La filosofía de vida de Simone de Beauvoir es adultescente, como diría Tony Anatrella, y en realidad es una negación de la vida porque niega su calidad y su espesor para resolverla en una lucha permanente y patética.

También vemos la forma del modernismo. Esta acción se convierte inmediatamente en una negación de la vida interior. O más bien quiere ser un reemplazo de la vida interior porque es común escuchar, por una espectacular inversión de sentido, que la acción es la vida interior del militante. También entendemos que esta declaración de ninguna manera pretende encontrar una solución, el apaciguamiento sería su fin. Sólo se deleita en el ruido y la violencia.

*Una ética de la ambigüedad.