Hace más de cincuenta años, la Iglesia Católica se dio a sí misma una nueva Misa que rompió de una manera nunca antes vista con la tradición de la Iglesia. Los reformadores, sin embargo, no esperaban que continuara la Misa tradicional para ellos. Incluso estaban convencidos de lo contrario. abolición de la misa romana tradicional ^... A estos últimos se les suele acusar de alborotadores, nostálgicos, buscadores de identidad y, sobre todo, de delito de lesa majestad, de estar en contra del Concilio Vaticano II, que ya no se separa del propio espíritu; este espíritu del concilio del que nos deleitamos sin calificarlo nunca realmente, como para casi todas las cosas importantes. En la Iglesia como en otros lugares, los progresistas actúan esencializando a sus oponentes para desacreditarlos. La liturgia es cumbre y fuente de la vida de la Iglesia, como nos recuerda el último Concilio, y la liturgia es tradición. Para resolver la crisis de la liturgia que lleva en sí, la Iglesia deberá volver a tejer los hilos de la tradición dañada y herida, incluso y sobre todo, si el tiempo le apremia a no hacerlo.

¿Cuál Vaticano II?

“El nuevo Ordo Missae, si consideramos los nuevos elementos, susceptibles de apreciaciones muy diferentes, que parecen implícitos o implícitos en él, se aparta de manera impresionante, en su conjunto como en sus detalles, de la teología de la Santa Misa, tal como fue formulada en la XXII sesión del Concilio de Trento, que, al fijar definitivamente los "cánones" del rito, levantó una barrera infranqueable contra cualquier herejía que pudiera socavar la integridad del Misterio” 2 Cardenal Ottaviani, prefecto emérito de la ^{Congregación} para la Doctrina de la Fe dirigida a Pablo VI el 3 de septiembre de 1969, estábamos a pocas semanas de la entrada en vigor de la nueva misa. En cierto modo, ¡esto concluyó el Concilio Vaticano II que, sin embargo, había cerrado sus puertas durante cuatro años! Detengámonos un poco en la figura del cardenal Alfredo Ottaviani: hijo de un panadero, de los barrios pobres de Roma, resultó ser muy buen estudiante en el seminario pontificio romano, y obtuvo tres doctorados, en teología, filosofía y derecho canónico. . Secretario del Santo Oficio, luego proprefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, trabajó los cuatro años anteriores al concilio para preparar los temas a tratar y pronunció el habemus papam para la elección de Juan XXIII. Este mes de octubre de 1962 verá caer las máscaras y aparecerán posiciones, progresistas o modernistas. Juan XXIII, en su discurso de apertura del Concilio, mostrará un cierto desprecio por el equipo curial de Pío XII al declarar: “La Esposa de Cristo prefiere recurrir al remedio de la misericordia, antes que empuñar las armas de la severidad. Cree que, más que condenar, responde mejor a las necesidades de nuestro tiempo, subrayando la riqueza de su doctrina. » ³ Hay en esta frase una dicotomía que inaugura y prefigura todo el Concilio Vaticano II: ¿puede haber misericordia si no hay condena de un acto? ¿Por qué ha de haber remedio si antes no hay herida? ¿No vimos la voluntad de poner el pecado debajo de la alfombra como un polvo molesto? El tono utilizado cuando la clemencia se afirma como autoridad suprema se convertirá en el leitmotiv del Concilio Vaticano II. Por lo tanto, se organiza una honda. Los textos elaborados por la curia son rechazados. Cabe destacar De fontibusrevelationis , sobre las fuentes de la revelación, y De Ecclesia . Se necesitaba una mayoría absoluta para ratificar este rechazo, Juan XXIII dio su conformidad y se conformó con la mayoría relativa. “Se llevó a cabo así un verdadero golpe de Estado, por el cual todas las tendencias liberales, en el proceso de organizarse en una 'mayoría conciliar', arrebataron el poder doctrinal a la Curia heredada de Pío XII. » ⁴ . A partir de entonces, y dado que los textos de trabajo habían sido pisoteados y desechados, se empezó a trabajar en la liturgia. Pensamos el sujeto unificador. Los progresistas tenían una agenda como siempre, que los conservadores casi nunca tienen. El cardenal Ottaviani, el 30 de octubre de 1962, tomó la palabra, aún no era ciego e iba a dar muestras de clarividencia, pidió que no se tratara el rito de la Misa "como un trozo de tela que se vuelve a poner de moda según el fantasía de cada generación”. A la audiencia le pareció que era demasiado largo en su desarrollo. Fue interrumpido sin tener en cuenta su rango. Su micrófono fue cortado ante el aplauso de un gran número de Padres. El Concilio Vaticano II podría comenzar.

Reformadores en acción

¿Estamos en contra del concilio si nos gusta la tradicional misa romana? La pregunta ha sido obsesionada durante cincuenta años. Incluso hoy, cualquier amante de la Misa Tridentina se ve enviado de vuelta a las cuerdas si busca apoyar su posición. Como si el amor al rito tradicional bastara para demostrar el rechazo a la nueva misa. Esencialización, una y otra vez. Un gran número de personas estaría de acuerdo con esta afirmación, y un número igualmente grande afirmaría que el Vaticano II puso fin a la Misa en latín, la celebración de espaldas al pueblo y la comunión en la boca. Y ese número, por grande que sea, estaría mal. Un Concilio que anuncia casi desde el principio que será pastoral puede engendrar una forma de desconfianza. ¡Y parece bastante ingenuo creer que lo pastoral y lo dogmático se han trazado de mutuo acuerdo un límite que nada ni nadie querrá ni podrá traspasar! Durante el Concilio Vaticano II, surgió una ráfaga de ideas. Esto es lo que impresionará a mentes tan diversas como el cardenal Ratzinger, el cardenal Journet o el padre Congar. El Vaticano II vio con la caída de la Curia debilitarse los últimos límites. Un viento nuevo soplaba en la Iglesia, era el viento del mundo y el gusto por la novedad contagiaba a todos, pero también creaba una emulación intelectual y espiritual desconocida. Todos los prelados reunidos no eran revolucionarios, ni mucho menos. Y para resumir el Vaticano II a eso se perdería la verdad. A partir, pues, de la liturgia, empezó a existir el espíritu del Concilio y se llegó a creer que todo era posible. ¿Fue el soplo del Espíritu Santo o los humos de Satanás ⁵ ? La comisión sacó a la luz la constitución sobre la sagrada liturgia, Sacrosanctum Concilium , que completó los estudios pasados ​​como Mediator Dei de Pío XII, recordando en términos contundentes lo que la liturgia puede ser o no. Se renovó y garantizó el estatus del latín; muchos olvidan que todo el Concilio Vaticano II se desarrolla en latín, que todos los prelados reunidos siguen la Misa Tridentina ¡ya que no hay otra! Pero, en la traducción francesa de Sacrosanctum Concilium , ya podemos ver el espíritu progresista que entrará por las ventanas demasiado abiertas del Vaticano y que soplará con ardor siempre renovado en Francia durante la implementación de la reforma litúrgica. Así leemos para los verbos, instaurare y fovere : la constitución se fija el objetivo de “restauración y progreso de la liturgia”. Si Instaurare se puede traducir como restaurar, ¡ fovere tiene poco que ver con el progreso! Fovere significa más bien favorecer, alentar. “Por lo tanto, el objetivo claramente establecido (en latín y en traducciones fieles) era restaurar y promover la liturgia. No destruirlo para hacer otro. Ni siquiera para hacerla “progresar”… ⁶ ” Sacrosanctum Concilium afirma retomando el tema de la participación activa (ya subrayado por Pío X y retomado por Pío XII), el respeto por la lengua sagrada (cito: “el 'uso de el latín se conservará en los ritos latinos'), y allí no se encontrará nada sobre la comunión en la mano ni sobre la orientación del sacerdote... Si la corriente de aire puede refrescar un momento, también puede provocar tortícolis, toda tipos de daños colaterales donde una ventana cerrada nos habría hecho sudar. Como el Concilio Vaticano II quería ser un restaurador de las cosas antiguas olvidadas o sepultadas bajo las capas sucesivas de la tradición (movida, sin embargo, por el odio a la Edad Media), también tendió a casarse lo más posible con su tiempo, incluso si eso significaba bajar la braza de sus requisitos. Clérigos de otra tradición, a veces antilitúrgica, a veces procedente del Movimiento Litúrgico , se disponían a mostrar sus cartas y jugar con esta dicotomía y, hay que decirlo, un cierto derrumbe de la jerarquía y de lo sagrado para desmantelar la liturgia.

Sabemos que todas las revoluciones que ha conocido el mundo tenían un solo objetivo, el poder. El discurso de la revolución se apoya en el pueblo, pero sólo el pueblo no se beneficia de él. Así podemos leer en Sacrosanctum Concilium : “Los ritos deben ser sencillos y breves y adaptados a los fieles”… ¿Hay un solo tipo de fieles? ¿Y por qué buscar absolutamente que el rito sea entendido? ¿No está lo sagrado envuelto en misterio? ¿No forma parte el misterio del asombro de los fieles? ¿Cuántos fieles dotados de hábitos saludables se han visto sacudidos, por decirlo suavemente, por la reforma de la liturgia? ¿Cuántos han sido violados que les roban sus bienes privándolos de las recitaciones en latín de las oraciones de San Ambrosio o de San Gregorio Magno? Pero es el fiel, el campesino del Garona, como lo llama Maritain en su libro homónimo. ¡Y el campesino muchas veces no veía ni comprendía el “fuego nuevo” del Concilio que, por otra parte, lo alejaba de la Iglesia con tantas novedades! El fuego nuevo, lo encontraron los fieles en la costumbre que aún no se llama rito, como tan bien lo resume Pascal ⁷ . La Reforma protestante, a principios del siglo XVI, cinceló este odio a lo que se llama cristianismo, con sólo señalar sus defectos, y el Concilio de Trento había detenido la hemorragia al comprometerse a refundar la fe católica sacudida. Dom Prosper Guéranger, el refundador de la Abadía de Solesmes, restaurador de la orden de Saint-Benoît, un hombre santo donde los hubo, escribió un libro edificante: El Año Litúrgico . Estamos en el siglo XIX, por allí pasó la Revolución Francesa y su estruendo, el recuerdo del galicanismo y del jansenismo (“Protestantismo francés”, decía Dom Guéranger) reina en las diócesis cuyas liturgias son todas diferentes entre sí. Dom Guéranger vuelve a colocar la iglesia en el centro del pueblo, privilegiando el misal romano. A veces se dice que El Año Litúrgico marca el comienzo del Movimiento litúrgico, este libro y el movimiento, sin embargo, se alejarán cada vez más en sus intenciones como en sus acciones. En 1680, Dom Henri Leclercq escribió sobre la reforma del Bréviaire de Paris : "Nos propusimos talar sin moderación, donde bastaba con desyerbar, cortamos, con el pretexto de hacer desaparecer todo lo que pudiera tener la apariencia de un superstición. Los reformadores de la liturgia se siguen y se parecen. Esta tradición antilitúrgica, por lo tanto, había estado funcionando durante cuatro siglos cuando encontró el terreno de juego del Concilio Vaticano II. Los progresistas tienen esta manera de hacer pasar faroles viejos por cosas nuevas cuando los conservadores son incapaces de magnificar su patrimonio, por muy decentes y modestos que sean. Dom Leclercq continuó así: “El Santoral fue asolado como el Temporal… Nos permitimos reducciones en el rito de las fiestas marianas, que testificaban tan poco de buen gusto como de sentido común y piedad (…) En este camino resbaladizo, también fuimos lejos. Las lecciones de las fiestas de la Virgen, las bendiciones de su Oficio particular sufrieron alteraciones y supresiones cuando menos inoportunas. Fue una falta de respeto a María suprimir esta hermosa y antigua fórmula: Gaude, Maria Virgo, cunctas haereses sola interemisti (Alégrate, Virgen María, tú sola has vencido todas las herejías), ya que sonaba mal no recitarle en adelante esta invocación. : Dignare me laudare te, Virgo Sacrata; da mihi virtutem contra hostes tuos (Permíteme alabarte, Virgen Santa; dame la fuerza para luchar contra tus enemigos). Se cambiaron los nombres de algunas fiestas. » Donde descubriremos en el misal de Pablo VI que los liturgistas tenían continuidad en sus ideas ya que así cambiaron la solemnidad del 25 de marzo que era la Anunciación de la Santísima Virgen y pasó a ser Annontiatio Domini, fiesta del Señor . Dom Leclercq termina sobre este punto: “Fuimos contra una tradición lejana al suprimir el oficio propio de la Visitación. Si la madre de Dios fue tratada así, su vicario en este mundo no se salvó. La respuesta: Tú eres el pastor de las ovejas, tú que eres el príncipe de los Apóstoles y la antífona: Cuando era Sumo Pontífice no temía a los poderes terrenales… estaban condenados a desaparecer. » Dom Guéranger afirmará proféticamente: « Las liturgias modernas de las Iglesias de Francia (eran) compuestas mucho más a menudo por fiesteros que por santos. » El monje benedictino intenta una comparación reveladora ⁸ : « Al pensar en la Reforma actual, a menudo me ha venido a la mente la comparación de una antigua casa familiar. Si se lo mostramos a un esteta purista, encontrará que hay muchos defectos de gusto, que los estilos están demasiado mezclados, que las habitaciones están demasiado desordenadas, etc. Si visitamos a un arqueólogo, se dará cuenta de que es una pena no restaurar esta antigua residencia en su estado primitivo de casa solariega del siglo XVII y que debemos eliminar todo lo que choca con el estilo del gran siglo. Sin duda científicamente tienen razón y, sin embargo, no ven lo esencial: que una casa tiene su alma y que esta alma está formada por las personalidades de todos los que han vivido allí y viven allí. Personalidades que traicionan en los mil y un oscuros detalles del arreglo para un extraño a la familia. Probablemente sea demasiado pronto para juzgar si nuestros reformadores modernos han captado el "espíritu" de la casa, pero podemos creerle a Dom Guéranger cuando dice que los de los siglos XVII y XVIII no lo entendieron, ni menos aún lo saborearon. » Por tanto, era necesario hacer algo nuevo, y los liturgistas del Vaticano II trabajarán en ello, ayudados en esto por el nuevo Papa Pablo VI que toma el relevo de Juan XXIII, este último ávido de las ideas de su tiempo aprecia particularmente la Litúrgica. movimiento _

Dom Guéranger por su clarividencia, dijo de los liturgistas que querían profanar la lengua sagrada, y fuerte de su experiencia y de su comprensión del protestantismo y del jansenismo de los que explica las intenciones de querer "cortar en el culto todas las ceremonias, todas fórmulas que expresan misterios. Tasaron de superstición, de idolatría todo lo que no les parecía puramente racional, restringiendo así las expresiones de la fe, obstruyendo con la duda y hasta con la negación todos los caminos que se abren al mundo sobrenatural. Así… no más sacramentales, bendiciones, imágenes, reliquias de santos, procesiones, peregrinaciones, etc. Ya no hay altar sino simplemente una mesa, ya no hay sacrificio, como en cualquier religión, sino sólo una cena; no más iglesias, sino sólo un templo como los griegos y los romanos, no más arquitectura religiosa, pues ya no hay ningún misterio; no más pintura y escultura cristiana, pues ya no hay religión perceptible; finalmente más poesía en un culto que no es fecundado ni por el amor ni por la fe. Un siglo después, los Padres del Concilio Vaticano II no habían leído a Dom Guéranger, o al menos lo habían olvidado. Se disponían a reformar, transformar y por lo tanto "hacer avanzar" la "Santa Misa", tal como fue formulada en la XXII sesión del Concilio de Trento, que, al fijar definitivamente los cánones del rito, levantó una barrera impenetrable contra cualquier herejía que podría socavar la integridad del Misterio. Pronto iban a moverse contra el latín, la primera etapa de su reforma. Fascinados por las novedades, ya no sabían que eran los continuadores del siniestro clero constitucional del Año V durante la Revolución Francesa cuando ya se habían formulado los argumentos a favor y en contra del latín como lengua de la Iglesia... Pero eso era pedir la gente moderna a tener memoria. Un protestante que salía de su país ya no entendía nada en la celebración cuando un católico podía seguir la misa en cualquier parte del mundo gracias al latín. El católico primero derivó su universalidad de su lenguaje. Él era católico romano. ¿Todavía es?

La puerta entreabierta de Sacrosanctum Concilium será barrida por los "alborotadores" que no esperaban menos. Para usar nuestra metáfora de la corriente de aire, que nunca ha visto en una casa la voluntad de la dueña del lugar para ventilar una habitación de la casa, y no para impedir la ráfaga violenta que esperaba la apertura de esta ventana? Los daños colaterales siempre se calculan a posteriori. La Revolución juega con el entrenamiento y la secuencia de hechos que dan la razón a los atacantes, nunca a los defensores. Ahora, en esta etapa del Concilio, al principio, comienza un fenómeno de los Estados Generales de 1789. Los hombres nombrados por Pablo VI se pusieron en orden de batalla. El secretario de la comisión se llamará Annibale Bugnini, tendrá los modales feroces y eficientes del caudillo fenicio cuyo nombre lleva. “Esta “asamblea constituyente” (…) encargada de la reforma de toda la liturgia romana, fue de una magnitud considerable. Incluía unos cincuenta miembros, además de ciento cincuenta asesores expertos, setenta y cinco asesores expertos sin contar los que se consultaban de vez en cuando” 9 ^El Consejo siguió su curso y la reforma se desplegó paralelamente para lograr un poder superior a las congregaciones de la Curia. Pablo VI fue interrogado de vez en cuando por una decisión que debía ser definitiva. Las dilaciones del Santo Padre, numerosas, dieron aún más poder a la comisión que decidía cuando no decidía. Teníamos que seguir adelante, porque sólo el movimiento, esta purificación de la “iglesia vieja”, quería ser necesaria. Los progresistas se convencieron de una misión, como mínimo, contradictoria: redescubrir la frescura de la Iglesia primitiva y adherirse al espíritu de los tiempos. En otras palabras: devolver el aire de juventud a la Iglesia y rellenar las naves que hacía tiempo comenzaban a estar desiertas. Es fácil ver que falló en ambos. En muchos lugares de Europa, el espíritu de los tiempos ya había ganado a la tradición. Esto le dio a los reformadores un gusto por la victoria. Abundaban las iniciativas litúrgicas. El prefacio y el canon concentraron los primeros intereses. En voz alta, en la lengua vernácula… Era como una supervivencia de Lutero en la Iglesia Católica. Se encontraron mil razones para ampliar la concelebración. Confiamos en Sacrosanctum Concilium que había abierto la puerta por su vaguedad sobre el número de concelebrantes autorizados. Todos parecían estar de acuerdo en restringir su número para que no se afectara la dignidad de la liturgia, sin embargo nada ni nadie vino a decir cuál debía ser ese número, así que cada uno hizo lo que quiso y así se coronó el exceso. Cuando la pastoral quiere ser autoridad, ¡vamos de cabeza! Pero de hecho, la Iglesia ya correspondía completamente a su tiempo, daba crédito a la idea de que la autoridad ya no tenía derecho de ciudadanía porque ya no sabía que la autoridad era cuestión de amor, y que confundía, como el mundo, poder y autoridad, autoridad y autoritarismo.

La Misa de Pablo VI

La revolución se vio por todas partes. François Mauriac escribió en una hermosa súplica en sus “Bloc-Notas” del Figaro Littéraire en noviembre de 1966: “Ellos (los seminaristas de provincias que le escriben) han encontrado la televisión, el tabaco, el cineclub, las actividades de ocio en el seminario. : “(…) Los clérigos ya no son negros, el canto gregoriano existe en forma de memoria. Antes de las comidas ya no escuchamos unos versos de la Biblia… En fin, dejamos de hablar de eso, no teníamos derecho a decirlo, el soldado nunca sabe que se está rindiendo”. (...) Este desbarajuste entre los seminaristas, después de dos años de seminario, no será ni caliente ni frío, sospecho, para aquellos de sus mayores que, al mismo tiempo que la sotana, se deshicieron de lo que atormenta a estos exigentes corazones jóvenes. . Queríamos estar en sintonía con los tiempos y ceñirnos a nuestro tiempo, pero no a las personas; gente, les imponíamos lo que pensábamos que era bueno para ellos. Nos desviamos de él, por lo tanto. Poco a poco, todas las tradiciones populares a menudo comparadas con supersticiones fueron suprimidas. Demasiada parte se le dio a los santos, se remedió. Debe decirse que había varios "asesores" protestantes en la comisión o en sus alrededores. Lo sobrenatural, en general, ocupó la mente de los progresistas, se adaptó. Si era necesario, inventábamos, jugábamos y jugábamos mucho. Redescubrimos las raíces antilitúrgicas que recorren el mundo desde hace más de cuatro siglos, las que hubiésemos creído cumplidas con la Reforma protestante. Pues no, había que seguir corriendo por esa vena como el odio a las misas privadas, a los santos... Nadie, estudiando el Concilio Vaticano II y su reforma de la liturgia, puede negar de buena fe que una protestantización de la tuvo lugar la liturgia. Dom Guéranger siempre, padre abad de Solesmes, gustaba de decir que los protestantes “se separaron de la unidad para creer menos. Durante esa década de 1960, a cualquier santo del pasado le hubiera parecido que la Iglesia creía menos.

“Teníamos que hacer la liturgia menos clerical, más eclesial y abierta a la participación. En esta participación, los cristianos se darán cuenta más fácilmente de que son la Iglesia a la que Cristo se asocia en el ejercicio de su sacerdocio para adorar al Padre y santificar al hombre . El sacerdote in persona christi se convirtió en el problema. Pero nunca decimos la razón, y seguimos confundiendo autoridad y autoritarismo. Mezclamos todo como de costumbre. Habíamos olvidado que la indumentaria, el uniforme, decía la identidad, pero sobre todo obligaba a esa identidad. Rellamado a sí mismo, el que viste el uniforme sabe cómo esta prenda ahoga sus pasiones para transformarlo en otro, más grande que él. Pero querían obligarnos a ser lo que éramos, sin traer nada propio, sin elevarnos y someternos a la autoridad de Dios, siendo todos ministros de Cristo, sin pretender siquiera imitarlo, sin ningún esfuerzo , por lo tanto. Vemos que los temas no cambian de una época a otra. Si queremos un ejemplo de la pérdida de lo sobrenatural y por lo tanto de lo sagrado, nótese que en ninguna parte de la Misa Nueva aparece la advertencia de San Pablo a los que se comunican indignamente ¹¹ . Así, durante la Misa de Pablo VI nunca hay confesión y, sin embargo, todos comulgan, casi sin excepción. “¡El cuerpo de Cristo es un deber! ¡Vengo a misa, tengo derecho a ello! podíamos escuchar si agudizábamos nuestros oídos. Y todo lo relacionado con la comunión se ha vuelto miserable en algún lugar de la nueva misa. ¡Colas largas, colas únicas , para llevar el cuerpo sagrado de Jesús en la mano! Porque, mirando para otro lado y aparentemente sin saber quién está reposando en la mano, sin ninguna suavidad como habría dicho Dom Guéranger... Para, lastimosamente y mecánicamente, terminar haciéndose a un lado, moviéndose de frente al sacerdote, y , deseoso de mostrar su devoción en un gesto inverosímil nunca realizado por nadie, pero copiado por todos, de postrarse estúpidamente ante el tabernáculo vacío y tragarse la sagrada hostia. ¡Oh Desolación! ¡Qué pérdida de sentido! ¡Un santo sacerdote de Ars enloquecería al ver comulgar así a los fieles, convertidos en robots gracias a la reforma litúrgica de Pablo VI! ¡Solo los robots pueden dejar de darse cuenta de que tienen al Señor de los Señores en sus manos, lo que ya raya en el sacrilegio! ¡Afortunadamente, la ignorancia que preside este nuevo camino exonera parcialmente a los fieles! Dom Guéranger declaró así, hablando de los protestantes, que “se vieron llevados a sustraer del culto todas las ceremonias, todas las fórmulas que expresan misterios. Entonces… ya no hay altares, solo una mesa; no más sacrificio, como en cualquier religión, sino sólo una cena, no más iglesia, sino sólo un templo . Estábamos ahí.

Comparemos el comienzo de la celebración de la Misa en las dos "formas" para comprender lo que las separa12 ^: –
En el misal romano tradicional: "Primero el celebrante toma el amito por los extremos de las cuerdas, lo besa en el centro del La Cruz, la pone sobre la cabeza; inmediatamente la baja sobre el cuello de manera que se cubra el cuello de su ropa, pasa los cordones por debajo de los brazos, luego por detrás de la espalda, etc. (…) El sacerdote, habiéndose puesto los ornamentos, toma con la mano izquierda el cáliz, como ha sido preparado como se ha dicho, que lleva levantado delante del pecho, con la mano derecha sosteniendo la bolsa sobre el cáliz y , después de haber hecho la inclinación a la cruz o a la imagen (de la cruz) que está en la sacristía, se dirige al altar precedido por el ministro, etc. (…) Sube al medio del altar, donde pone el cáliz hacia el lado del Evangelio, saca el corporal de la bolsa, que extiende en medio del altar, pone allí el cáliz cubierto con el velo ., mientras Él pone la bolsa del lado izquierdo, etc. (…) Vuelve a bajar al pavimento, se vuelve hacia el altar donde permanece de pie en el medio, las manos entrelazadas frente al pecho, los dedos entrelazados y extendidos, el pulgar derecho cruzado sobre el pulgar izquierdo (lo que debe hacer siempre cuando junta las manos, excepto después de la consagración), con la cabeza descubierta, habiendo hecho primero una profunda reverencia o genuflexión hacia la cruz o el altar si el Santísimo Sacramento está en el sagrario, comienza la misa de pie, etc. (…) Cuando dice Aufer a nobis , el celebrante con las manos juntas sube al altar, etc. (…) Reclinados en medio del altar, las manos entrelazadas colocadas sobre el altar de tal manera que los dedos meñiques toquen el frente del mismo, mientras que los dedos anulares se ubican sobre la mesa (algo que siempre se debe observar cuando los dedos entrelazados se colocan las manos sobre el altar), etc. (…) Cuando dice “los cuerpos cuyas reliquias están aquí”, besa el altar en el medio, las manos extendidas colocadas a igual distancia a cada lado, etc. (…) En la misa solemne, pone incienso en el incensario tres veces, diciendo al mismo tiempo: Ab illo benedicaris , “Sea bendecido por él”, etc.
– En el misal de Pablo VI: “En la sacristía, según las diversas formas de celebración, se prepararán las vestiduras litúrgicas del sacerdote y de sus ministros: para el sacerdote, el alba, la estola y la casulla. (…) Todos los que se pongan el alba usarán el cordón y el amito, a menos que se haya hecho otro arreglo. (…) El sacerdote sube al altar y lo venera con un beso. Luego, si le parece bien, lo inciensa rodeándolo. (…) Luego, vuelto hacia el pueblo y con las manos extendidas, el sacerdote lo saluda con fórmulas sugeridas…” ¡Toda la Misa se ha convertido así en un rito erizado de opciones! El misal de Pablo VI hace que tantas partes y oraciones de la ceremonia sean opcionales que de una iglesia a otra no asistimos a la misma misa, depende del sacerdote, del obispo a veces, pero muy pocas veces. Casi se podría pensar que le estamos dando demasiado poder al sacerdote al permitirle decidir cosas que están fuera de su control. Casi se podría encontrar, y ciertos santos del pasado no se equivocarían, que hay clericalismo en dejar que el sacerdote decida así lo esencial: la forma del camino que han de recorrer los fieles para llegar a Dios. El sacerdote adquiere una dimensión completamente nueva en la Misa de Pablo VI, porque la Misa a menudo será recordada por su homilía, y con frecuencia se dirá de la nueva liturgia que fue hermosa por la gracia de la homilía del sacerdote. Así nos acercamos mucho al clericalismo en todo momento en la nueva misa. El sacerdote que era sólo un sirviente y que se deslizó en las ropas del último sacerdote, Jesucristo, no podía cambiar nada, quitar nada, añadir nada a un rito que estaba más allá de él. Fue sólo gracias a una metamorfosis que se atrevió a proceder y seguir los pasos de Cristo, sacerdote de sacerdotes. No hay personalización del sacerdote como en la Misa de Pablo VI. Y la escalada de elección también provoca otra falla que no existe en la Misa Tridentina, el relativismo. Lo que causa demasiada elección. ¿Quién soy yo para elegir? devenait une façon de grandir pour le monde moderne qui s'apprêtait au grand schisme pressenti par le père Réginald Garrigou-Lagrange : « L'Église est intransigeante sur les principes, parce qu'elle croit, et tolérante dans la pratique, parce qu' ella ama. Los enemigos de la Iglesia son, por el contrario, tolerantes en principio, porque no creen, pero intransigentes en la práctica, porque no aman. La Iglesia absuelve a los pecadores, los enemigos de la Iglesia absuelven los pecados. Entonces sí, queda un poco de San Pío V en Pablo VI, pero muy poco. La pompa, lo sagrado, el significado se ha debilitado. ¡Podemos decir uno o dos Kyrie para elegir, allí dijimos tres para honrar a las tres personas de la Trinidad! El Confiteor quedó reducido a la intercesión nominativa de los santos patronos. En 2021 tuvo lugar una actualización de las traducciones al francés, a menudo calamitosas, a veces heréticas. Mucho se extrajo del antiguo misal para volver a palabras más claras. Entregamos los Orate fratres que Pablo VI había instado a conservar, pero que en francés habían sido olvidados. ¿Y aquellos fieles que iban a participar activamente con esta batería de nuevas medidas? Pues no participan o les gustan los robots cuando todos saben exactamente qué hacer durante una Misa Tridentina. Cuando todos participan activamente en la oración interior siguiendo al sacerdote que camina en silencio hacia el Buen Dios. Como dijo un monje benedictino: "Y aquí, quizás, de hecho, es cómo alguien que ha practicado el antiguo Misal durante años se siente fuera de lugar en el nuevo: las fórmulas a menudo recuerdan la Antigüedad cristiana y su belleza de origen, pero el espíritu no siempre es antiguo; surge de preocupaciones que no son ni antiguas ni medievales[7]. Así define el Abbé Barthe la autoridad de la Misa de la Misa de Pablo VI: “se podría decir que la nueva liturgia es lex orandi , no en sí misma, sino por lo que contiene la liturgia antigua. Ahora, el 13% del misal antiguo permanece en el nuevo.

Tienes que entender que todo esto se concreta en un momento en el que muchas veces decimos todo y todo lo contrario. Pablo VI en su discurso del 26 de noviembre de 1969 indica que la misa se dirá en el idioma nacional mientras que el Concilio a través de Sacrosanctum Concilium había pedido lo contrario salvo muy raras excepciones. Nuevamente, donde el Concilio dijo que el gregoriano debería ocupar el lugar principal en los cantos de la Misa, se acordó que al suprimir el latín, se suprimía el gregoriano. Bugnini, autor intelectual de la reforma, llegará incluso a declarar que sería realmente desagradable que en la restauración final esta pequeña perla hubiera desaparecido del Ordo Missae . Hablaba de la antífona Introibo ad altare dei . Deberíamos especificar que desaparecerá en la última versión del misal. La destrucción de la liturgia impuso la destrucción del oficio divino. Aquí nuevamente la comisión se puso a ello con un celo extraordinario. Se consideró que ciertas oficinas se duplicaron, se redujeron, se simplificaron. Prime fue suprimido, con el estúpido pretexto de que existían Laudes. Abiertamente pensamos que éramos más inteligentes que nuestros predecesores en la Iglesia. Se elaboró ​​un leccionario, cuya complejidad no deja de asombrar, y se destruyó la comprensión por el ritmo anual que ofrecía la misa tradicional. Se ha confundido liturgia y catecismo. Cortamos mal, las lecturas son a veces de una extensión que impide cualquier comprensión. Las decisiones de los pequeños profesores racionalistas en la comisión se parecían tanto a lo que Dom Guéranger llamó "falta de untuosidad", ya no había nada untuoso en la nueva misa o solo lo que existía antes y s todavía estaba allí por alguna razón desconocida. . “La necesidad de encontrar lecturas diferentes durante tres años conduce a elecciones aberrantes. Así, el Evangelio de la Ascensión para el año A... no evoca la Ascensión. Para el año A de Pentecostés es peor. El Evangelio es aquel en el que Jesús se aparece a los apóstoles en la noche de Pascua y sopla sobre ellos, diciéndoles: “Recibid el Espíritu Santo”. Proclamar esta perícopa en la Misa de Pentecostés sólo puede generar confusión entre los fieles. ¿De qué sirve Pentecostés si los apóstoles ya han recibido el Espíritu Santo? En el misal tradicional, es el Evangelio del primer domingo después de Pascua, con la continuación, que es lo que sucede el domingo siguiente, por lo tanto este domingo después de Pascua (Santo Tomás). Y aquí está claro que este don del Espíritu Santo es distinto del de ^Pentecostés . “Para ceñirse a la mentalidad de la época y a la profecía de Juan XXIII, la Esposa de Cristo prefiere recurrir al remedio de la misericordia, antes que blandir las armas de la severidad , se ha borrado la historia de Ananías y Zafiro, y el informe del suicidio de Judas ha sido cortado... ¡Mientras que el nuevo leccionario hace una lectura casi completa de los Hechos de los Apóstoles! Estos pasajes describen escenas demasiado difíciles de soportar para los fieles modernos, ciertamente. Se ha eliminado el “juicio de Salomón” (1 Reyes 3,16-28), porque podría haber escandalizado a algunos… Un rey que amenaza con partir en dos a un bebé, ¡Gran Dios! Se trata pues, como dijo Dom Nocent, de una “nueva religión”. Cabe señalar que el actual Prefecto del Dicasterio para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos, Arthur Roche, lo confirma en casi todas sus entrevistas durante varios meses. Aquellos que pensaron que la única revolución que jamás tuvo lugar fue la venida de Cristo a este mundo están a su costa. El Vaticano II y su estruendo revolucionario son vistos como el nuevo estandarte maestro del catolicismo y está claro que cualquiera que piense lo contrario es desairado y burlado, en público si es necesario[12]. ¡Los tradicionalistas, como se les llama, son los nuevos penitentes públicos y uno puede imaginar que en un futuro cercano serán tratados como los penitentes públicos en la Edad Media! El Cántico del Cántico, que en una magnífica premonición decía el nacimiento de la Virgen María, ha sido suprimido casi en su totalidad. Dom Alcuin Reid, prior fundador del Monasterio de Saint-Benoît ¹⁴ en La Garde-Freinet, a través de sus artículos y su libro (disponible solo en inglés), Liturgia en el siglo XXI , detalla en detalle los abusos de la comisión Bugnini, ayudado en este por un sinfín de subcomisiones, una de ellas pasará a la historia: la encargada de la recaudación de fondos. Lauren Pristas, profesora de Teología en el Departamento de Teología y Filosofía de Caldwell College en los Estados Unidos, ha escrito un libro emocionante (de nuevo solo en inglés, ¿es una sorpresa?), Las colectas del misal romano . Muestra que los Reformers actuaron como si estuvieran rodando The Texas Chainsaw Massacre referencias a Frankenstein . Los reformadores fueron a buscar una oración del sacramental llamado Gelasiano cuando no les convenía lo que tenían ante los ojos, pero cuando tampoco les convenía lo que encontraban en la fuente (y no es casualidad que no les convenía y se había ido, pero debido a que su calidad estaba en duda), ¡lo manipularon! Plenipotenciarios! El libro descifra y muestra todas las exacciones de los reformadores. Ejemplo ? La poscomunión del primer domingo de Adviento se compone de una colecta de la Ascensión y un secreto del mes de septiembre del sacramentario de Verona. ¡Una colección y un secreto para dar forma a una postcomunión! Y, sin embargo, la comisión de colectas afirmó querer “respetar los géneros literarios y las funciones litúrgicas (colectas, ofertorio, poscomunión)”. La poscomunión del segundo domingo de Adviento dice así: Satisfechos con este alimento de alimento espiritual, suplicantes, Señor, te rogamos que nos enseñes, participando en este misterio, a despreciar las cosas de la tierra y a amar las cosas de el cielo …. El fin se ha transformado y dice esto: enséñanos el verdadero sentido de las cosas de este mundo y el amor a los bienes eternos …. Amor siempre, pero ¿cuál? Y especialmente este tipo de fórmula, una idea en el aire habría dicho Claude Tresmontant, como nuestro tiempo hace gárgaras tan a menudo y durante demasiado tiempo, porque, ¿cuál es el verdadero significado de las cosas, por qué cambiar la frase: Señor , te rogamos que ¿Enseñarnos, por la participación en este misterio, a despreciar las cosas de la tierra y amar las cosas del cielo , enseñándonos el verdadero significado de las cosas de la tierra y a amar las cosas del cielo ? El misal de 1970 abunda en aproximaciones a la doctrina a las que se añaden traducciones francesas de gran pobreza o de gran ideología, elegiremos la que nos parezca más adecuada. “La supresión de la oposición entre la búsqueda de las cosas de la tierra y la búsqueda de las del cielo es sistemática en toda la neoliturgia, mientras que esta oposición es omnipresente en la liturgia tradicional, y en la espiritualidad tradicional, porque es omnipresente en los Evangelios y en las Epístolas ¹⁵ . Por lo tanto, lo que era cierto para las generaciones pasadas ya no lo era tanto ^.

De nuestros días

Lauren Pristas denuncia el saqueo de la liturgia antigua por parte de los reformistas y la ideología que la guiaba. Ella muestra que “cada matiz de las colecciones de Adviento de 1962 expresa sin ambigüedad esta doctrina católica de la gracia, en la forma más bien sutil y no didáctica propia de las oraciones. Aunque las colecciones de Adviento de 1970 no contradicen explícitamente la enseñanza católica sobre la gracia, no la expresan y, lo que es más preocupante, no parecen asumirla. La pregunta difícil es cómo resumir esto de manera justa, ya que, dado que las colectas de Adviento de 1970 no pueden entenderse legítimamente o interpretarse de manera inconsistente con la verdad católica, debe reconocerse, no obstante, que es probable que sean malinterpretadas por aquellos que no están lo suficientemente informados. instruidos en la verdad católica. La influencia del pelagianismo es omnipresente. Al mismo tiempo que la reforma impulsada por Bugnini, Pablo VI estuvo de acuerdo con su ministro y esta comisión y abolió cinco de las seis órdenes tradicionales que conducían a la ordenación sacerdotal (portero, lector, exorcista y acólito y subdiácono). Como la sociedad se estaba secularizando, la religión tenía que secularizarse. Quince siglos de tradición tachados en unos minutos (la lista de órdenes se encuentra en la oración del Viernes Santo del siglo V). Del mismo modo, se han suprimido la Septuagésima y los Días de las Brasas… El 17 de febrero de 1966, Pablo VI escribió una constitución apostólica, Pænitemini , explicando que el ayuno no era solo ayuno físico, ¡que podía ser reemplazado por actos de caridad! Todos recuerdan Mateo (17, 21), Pero esta especie de demonio sólo se expulsa con la oración y el ayuno , y es evidente, o al menos lo es desde hace 2000 años, que Cristo habla de ayunos físicos que precisamente diferentes ayunos … El Miércoles de Ceniza debe su estrecha salvación al papa descontento de que la Septuagésima haya sido abolida… La enseñanza sobre los Últimos Fines se volvió opcional, y como todo lo que era opcional y no estaba en línea con la reforma, desapareció en el basurero de la historia . Desde hacía al menos una década, la sociedad había comenzado a desmoronarse, la Iglesia, en lugar de permanecer como una lupa para este mundo desolado, prefirió rechazar sus fundamentos antes que afirmarlos. El mundo y la Iglesia, como la describió Gustave Thibon, tenían la misma ambición, la de estar en el viento, como una hoja muerta.

La honda se levantó. Tomó muchas formas, cometió errores, algunos retrocedieron, hubo traiciones, la mayoría se sintió impotente. El espíritu de la reforma soplaba por todas partes y lo había transformado todo, de arriba a abajo, no sólo la liturgia, el oficio divino, sino también los sacramentos, revisados ​​de arriba a abajo y de nuevo no para bien, ¡todo, absolutamente todo! Los sacerdotes ya no eran identificables, además nada era identificable, todo era vago, ya no estábamos seguros de nada. Las iglesias que ya habían comenzado a vaciarse se vaciaron por completo. Habíamos pensado tanto en esta reforma que no habíamos pensado en los fieles o como una especie de entidades indiferenciadas que tenían que seguir a la Iglesia en todas sus bajezas... La deserción de las iglesias se confirmaba y se intensificaba. Casi todo lo que había sido previsto por los reformadores no sucedió. Después de décadas de agitación, el amado Papa Benedicto XVI publicó su motu proprio, Summorum Pontificum , que permitiría dar un mayor lugar al rito tradicional, llamado extraordinario, que realmente es, en las diócesis. Decir que fue seguido muy poco por todos los obispos es quedarse corto. En la Iglesia que vio cómo personas más o menos avanzadas dejaban de ser católicas una tras otra, el motu proprio del Papa alemán hizo ver que la Iglesia podía permanecer joven. Como la ideología progresista aún estaba en la mente de todos y en algunos corazones, se ocultó lo más posible. Los obispos trabajaron para enterrar este motu proprio retrógrado. ¡Todavía hoy encontramos sacerdotes que denigran la acción del pontífice! Desde el final del Concilio, podríamos conformarnos con algunas personalidades ancianas, como Josemaría Escrivá, a quien concedimos la gracia de usar el rito antiguo (Confer. L'indult Agatha Christie 17 ), pero ^que los jóvenes ceden al usus antiquior era demasiado para ser tolerado! Los frutos de la reforma no correspondieron a lo que los expertos esperaban. se promulgó Summorum Pontificum hasta 2017, el número de cultos tradicionales se duplicó en el mundo (sin contar la expansión de la Fraternidad San Pío X)! Y sin ninguna ayuda sobre el terreno por parte de los partidarios de la institución, los obispos. La Pastoral y la sinodal para todos menos para el anciano. ¡El conteo fue bueno, alrededor del 5% de los fieles franceses, a la edad promedio muy joven proporcionando entre el 15 y el 20% de los sacerdotes franceses! Pregúntele a un sacerdote diocesano todavía autorizado para celebrar en ambas formas lo que piensa. Siempre os dirá lo mismo: los frutos de la Misa Tridentina son incomparables. Y desde la Traditionis custodes , los seminarios de las Fraternidades de San Pedro y San Pío X rebosan cada uno con más de cien seminaristas. Es un poco como si el motu proprio hubiera creado lo contrario (¡una vez más!) de su intención. ¡La peregrinación de Chartres tuvo que cerrar sus inscripciones y con 16.000 participantes nunca ha tenido tanto éxito como este año! Nuevamente, omitimos inocentemente a los 5000 peregrinos de la Fraternidad San Pío X. ¿Eso no parece mucho en comparación con la cantidad de franceses? ¿Quién todavía camina 100 kilómetros en tres días por su fe en estos días? ¡Podemos notar aquí el deseo de los jóvenes católicos diligentes en la Misa tradicional, también son diligentes en renovar sus vidas con el Evangelio! En un momento en el que es común escuchar a personas aparecer en los medios de comunicación declarando por ejemplo: “Soy católica y estoy a favor del aborto. », es decir, personas que siguen su propia moral o, más exactamente, la moral de su tiempo y que piensan que ¡esto es ser católico!

Apareció una actitud visible en todas las revoluciones del mundo, cuando la utopía que dio origen al establecimiento de la revolución choca con la realidad. La actitud inevitablemente se endurece. Todos los que alababan los supuestos frutos de la reforma sin ver que sólo había acelerado la derrota en campo abierto de la Iglesia de Dios, se endurecieron. Planificados por hombres del Vaticano, por sacerdotes, por la Universidad de San Anselmo de Roma, verdadero hito de progresistas de todo tipo, de los que evitaremos relatar cómo trató a Benoit XVI antes e incluso después de su elección, estaban esperando porque el poder emerge de la sombra en la que Summorum Pontificum . Salieron a la luz cuando el Papa Francisco fue elegido y lograron “asesorarlo”. Su heraldo, Andrea Grillo, escribió sobre el contenido del motu proprio del Papa Francisco en múltiples artículos varios años antes de que el motu proprio fuera oficial. Nadie que esté familiarizado con los chanchullos de los liturgistas progresistas que componen la Universidad Pontificia de San Anselmo se sorprendió por el tenor del motu proprio de Francisco agitando el látigo y el palo para expulsar las "tradis" del templo, como lo haría el etiquetado. ser más apropiado, a menudo practicado por sacerdotes que solo conocen a los amantes de la Misa Tridentina por las horas que pasan en Internet, lo que hace posible hacer una gran bolsa de perfiles de vida extraordinariamente diversos. Los bramidos fueron violentos, para los fieles apegados a la tradicional misa romana, pero también para el humilde servidor de la viña que fue Benoit XVI. Pero, ¿cuáles son estas consideraciones frente a la revolución que debe pasar? Se reprochaba al Papa emérito que había devuelto la paz a los fieles haber actuado indebidamente, y la gente se alegraba de que esto se hubiera corregido ¹⁸ . Es fácil aprender sobre Andrea Grillo y notar que en sus obras pudo diferir considerablemente de la ley de la Iglesia. Tanto es así que declaró que la transubstanciación no era un dogma. Pero muchos dogmas, y entre los más importantes, los más elementales, los más decisivos, no están escritos. Andrea Grillo afirmaba así que era anormal que hubiera dos formas del rito... Para un profesor de liturgia, uno quisiera decirle que esto ha existido siempre y especialmente en la época de San Pío V que, cuando publicó su misal romano, no había autorizado los antiguos misales ya que tenían más de doscientos años de existencia, pero que prohibía cambiar a estos últimos porque su legitimidad estaba arraigada! ¡Pablo VI actuará exactamente en sentido contrario y se otorgará el poder de prohibir la misa antigua, la misa de todos los santos durante casi 2000 años! ¿Qué se necesitaba para prohibir el rito tridentino? ¿Realmente creía en los méritos de su acción? ¿Por qué no dejó que los dos ritos evolucionaran en paralelo como San Pío V? Y además, ¿no existe un rito “extraordinario” del rito romano para Zaire, avalado por el mismo Papa Francisco? Otro ejemplo lo da la forma anglo-católica del rito romano, el misal del “culto divino” ¹⁹ este último tiene muchos puntos en común con el misal tridentino. Vemos en la acción reiterada de los reformadores que su modo de actuar se basa en el autoritarismo. Así era hace cincuenta años, lo mismo con sus hijos o sus herederos, como se quiera. El profesor Grillo, que despotrica en la prensa, especie de brazo armado del papa Francisco y del cardenal Roche, defiende y reclama la Traditionis custodes (título que en cierto modo añade insulto a la injuria) ante cualquiera que ponga en duda la validez de dicho motu. proprio ²⁰ Se desguazó con Dom Alcuin y con Dom Pateau, abad de la abadía benedictina de Fontgombault. En su respuesta a la entrevista que Dom Pateau había concedido a Famillechristian ²¹ , Grillo replicó al Reverendo Padre de la siguiente manera: "Lo que pide Francisco, con Traditionis custodes , es construir puentes 'entre las personas' en el único rito ordinario común , y no “puentes entre dos formas del rito romano”. El reverendo padre de Fontgombault le respondió comenzando su misiva con: “De hecho, la liturgia es el lugar por excelencia para construir puentes: un puente con Cristo para encontrar en él a todos los miembros del pueblo de Dios. Cincuenta años de batallas campales resumidas en una frase. ¡Por un lado, la voluntad de encontrar las soluciones aquí abajo por uno mismo de forma horizontal y por otro la comprensión de que todo lo debemos a la gracia de Dios y que todo debe llevarnos de vuelta a esta gracia! Por un lado una hermenéutica de ruptura y por otro la hermenéutica de continuidad, querida por el Papa Benedicto XVI ²² . Por un lado, el camino pelagiano que tan bien conviene al mundo moderno, por otro lado, el camino católico, enteramente católico, respetando toda la historia de la Iglesia y toda su tradición. Esta batalla no ha hecho más que empezar.

Artículo escrito el Viernes de Brasas de Pentecostés.²³