Antigone, ribelle e intimo (6/7. La vocazione)

 

Quali storie sull'identità! La parola non appare né nell'epopea greca né nella tragedia. L'identità al momento di Antigone si appoggia sulla linea e appartiene a una città. L'identità era immersa dal radicamento. La famiglia e la città hanno riunito sotto uno standard virtuale la totalmente di ciò che l'altro dovrebbe sapere su se stessi durante un primo incontro. Durante l'antichità, nessuno ha proclamato la loro identità o la promulgata, e nessuno ha deciso la sua identità. Non si trattava di mettere un costume. Gli uomini erano nella loro identità. L'identità era simile a una carica, dovevamo essere degni. Ha governato e diventando. L'era moderna ha fatto un problema, perché ha trasformato l'identità da avere, una sorta di risultato che può essere contestato o in partenza. Nella sua fantasia moderna per credere che puoi scegliere tutto tutto il tempo, l'era moderna è stata sostituita con un metodo implacabile essendo avendolo. Eppure questa logica, questa ideologia ha i suoi limiti: alcune cose non possono essere acquisite, tra queste: alterità. Vivere la tua identità, essendo quello che sei, vivi a tuo nome , permettendo l'intimità e quindi la conoscenza e l'approfondimento del tuo essere, queste sono le manune non condizioni di un incontro con l'altro. La prima differenza tra Creonte e Antigone è in questa posizione specifica, il terreno su cui è costruito il combattimento, Antigone si conserva ancora a questo dono degli antichi, degli dei, questo radicamento che definisce l'autorità a cui è appoggiato a prendere Fino a quest'uomo, il suo genitore, il re, che sposa la volontà di potere e si ritrova accecato da lei fino a quando non ha sentito solo la propria voce, la sua eco. Leggi il resto di "Antigone, ribelle e intimo (6/7. Vocazione)"

Il relativismo è il venditore di cavalli!

Il relativismo si rivela un dolce compagno. Il relativismo è il mercante di cavalli dell'abate Donissan. Puoi viaggiare con lui. Non è noioso, sta al suo posto e mostra immancabile empatia. Tuttavia, non conosce la compassione. È un problema ? Piuttosto un vantaggio, non contraddice, è d'accordo con me. Con precisione anticipa il mio accordo, a volte lo concepisce anche prima che ci abbia pensato. Il relativismo dà l'impressione di dominare tutte le certezze ed è così diventato la religione del tempo, è un'emanazione della Repubblica che è essa stessa un'emanazione della Monarchia. Il relativismo è dunque un figlio naturale del secolarismo, per questo — è suo dovere! — mette in guardia quasi tutte le religioni, un po' meno quelle che possono ricattarlo, con la forza quelle che vorrebbero riconnettersi con un passato perduto. Il relativismo non viene in aiuto, si accontenta del suo ruolo di testimone; agisce e acconsente, è un tecnico, un amministratore, uno statistico. Non è docile, non sente il bisogno. Non è umile anche se a volte riesce a spacciarsi per umiltà, ma a differenza di quest'ultima il relativismo non ha bisogno di essere messo in discussione. È certamente confortante, basato sull'egoismo e sulla soddisfazione immediata. Quando l'umiltà spinge a confessare le proprie colpe, il relativismo trova una scusa per tutte le infrazioni rivendicando la regola del doppio standard che, come suggerisce il nome, può servire alla capra e al cavolo. Laddove l'umiltà è un apprendistato nella legge per accedere allo spirito, il commerciante di cavalli propone di dimenticare la legge e lo spirito per vivere . Vivere con pienezza o vivere una sorta di pienezza. Il relativismo provoca così la morte, lentamente e dolcemente, perché cancellerà anche la presenza di idee in noi, ci disumanizzerà con assoluta certezza. E saremo d'accordo con lui. Diventeremo robot. Saremo d'accordo con lui perché ci offre un conforto immediato, quello che ben meritiamo, quello dell'impressione, quello dove l'impressione nasconde l'immagine di cui Narciso si innamorò guardandola, dimenticando se stesso, senza conoscersi, ipnotizzato fino a la morte di se stesso. La morte che ci colpisce.

Diventa te stesso...

Non sta diventando sempre diventando un altro? Cosa può diventare quello che non cammina verso quello che è? Dobbiamo costantemente riempire l'abisso tra quello che siamo e quello che crediamo di essere. Cosa può quello che non sa chi sia? Un relitto, una deriva eterna, un fallimento? Questo può affondare in tutte le forme di sottomissione, in particolare la volontà di potere; Non c'è nulla che possa temperarlo, accarezzarlo o controllarlo. È una domanda qui per avere lo stesso requisito che per iscritto: aggiungere il più vicino possibile, il più vicino possibile, lo stile e il soggetto. Riesce ad essere uno di essere uno. Opera e realizza la metamorfosi per uscire da te stesso, per essere te stesso. A differenza di ciò che viene spesso detto o creduto in questi giorni, l'incontro perpetuo con l'altro chiamato anche interbreeding o creolizia o la prossima moda nella moda è solo un sotterfugio, uno zapping isterico, un mezzo per vedere, entrare e mimetizzare questa visione sotto il trucco ingrato, anemico e amnesico. Qui continua ad essere agitato correttamente (che, come spesso, è un alleato del liberalismo più subdolo) interessato a creare nuovi bisogni e rinnovarli costantemente per creare sempre un'insoddisfazione senza precedenti e infinite e obbligare la ricerca eterna ed estenuante del fantasma del sé.

La ricerca dell'identità

Nella sua folle ricerca di far credere alle persone che possiamo scegliere tutto in ogni momento, l'era moderna ha metodicamente sostituito l'essere con l'avere. Eppure questa logica, questa ideologia ha i suoi limiti: alcune cose non si possono acquisire, tra queste: l'alterità. Vivere la propria identità, essere ciò che si è, abitare il proprio nome , permettere l'intimità e quindi la conoscenza e l'approfondimento del proprio essere, queste sono le condizioni per un incontro con l'altro. La prima differenza tra Creonte e Antigone sta proprio in questo luogo preciso, il terreno su cui è costruita la lotta, Antigone conserva ancorato in lei questo dono degli anziani, degli dei, questo radicamento che definisce l'autorità a cui si appoggia per stare fino a quest'uomo, suo parente, il re, che sposa la volontà di potenza e si ritrova accecato da essa al punto da sentire solo la propria voce, la sua eco.

In base ai valori

L'autorità ha perso le sue lettere di nobiltà insieme all'umiltà. Autorità è diventata sinonimo di ordine implacabile, forza sconsiderata, tirannia. Che inversione di valori! Mentre l'autorità secondo Antigone impediva la tirannia! L'età moderna ha questa impressione di autorità perché è stata calpestata dagli uomini che l'hanno usata; mentre serve l'autorità. Ma l'autorità è stata danneggiata da queste esperienze disastrose? Un valore non può essere danneggiato da un uomo. La fedeltà si dispiega al di sopra di San Pietro senza che lui possa farlo. La lealtà si dispiega al di sopra del tradimento perché lo racchiude. La lealtà si afferma nel tradimento. Il tradimento non porta con sé alcun significato se non la propria soddisfazione. Ogni valore parla anche di indecisione e incertezza nell'uomo. Ogni valore è un guardiano e un rifugio. Non c'è bisogno di scegliere, il valore si adatta alla nostra debolezza poiché precede le nostre incertezze. Il mondo moderno confonde autorità e potere facendo loro sopportare le stesse ferite e gli stessi dolori. Dio doveva essere tolto da tutto. Né gli antichi né i contemporanei avrebbero capito, ma non importava, ormai non contavano nulla. Se mai Dio non se ne fosse andato, avrebbe dovuto essere ucciso. Il 20° secolo voleva essere il tempo della morte di Dio. Avrà ucciso solo la morte della sua idea. Soprattutto, avrà creato una nuova antropologia basata sul suicidio.

Antigone, ribelle e intimo (1/7. La famiglia)

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1a parte: la famiglia

Dalla prima lettura di Antigone, un'ambiguità si stabilisce nella mente del lettore. Antigone incarna azione o reazione? Cosa muove Antigone? La reazione non esiste mai di per sé mentre l'azione non ha bisogno di nessuno, si legittima nell'atto. L'azione inaugura sempre qualcosa. Contrariamente a quanto spesso si dice o si crede, Antigone non aspetta che Creonte sia Antigone. Come Elettra per vendetta, Nausicaa per ospitalità, Penelope per fedeltà, Antigone incarna il dovere. È azione, perché serve: si compie nel dovere. Si compie nella servitù (facciamo finta di dimenticare che servitù significa “essere schiavo”?). Contrariamente a quanto spesso si dice o si crede, Antigone non è mai un individuo. Non sta mai da sola. Se la legge di Creonte lo spinge all'azione, e se questa può sembrare una reazione, è solo in superficie, per semplice cronologia.

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Hannah Arendt sulla vita umana

Le teorie moderne la cui ragion d'essere è di offuscare la natura dell'uomo e quindi dargli una credenza sovrabbondante nella sua persona mantengono questa sfocatura permanente. Questo disturbo permanente utilizza il pensiero di Simone de Beauvoir sulla vita umana. Impegnazioni permanenti, sradicamenti, infantilizzazione... Bisogna dire all'uomo che è forte per indebolirlo, spingerlo a soccombere a tutti i suoi desideri per renderlo schiavo. Sradicalo per permettergli di credersi l'unico padrone del suo destino. Vanità e orgoglio faranno il resto del lavoro.

"È solo nella misura in cui pensa (...), che è un" lui "e un" qualcuno ", che l'uomo può, nella piena realtà del suo essere concreto, vivere in questa violazione del tempo tra il passato e futuro. »*

* Hannah Arendt, La crisi della cultura .

Unamuno sulla vita umana

“Non voglio morire, no, non voglio, né voglio volerlo; Voglio vivere sempre, sempre; e vivere me, questo povero me, che sono e mi sento di essere oggi e qui, ed è per questo che il problema della durata della mia anima, della mia stessa, mi tortura. »*

La forza dell'affermazione di Unamuno è che esprime il desiderio della vita umana al di là del minimo pensiero di piacere. Siamo qui al cospetto di una citazione che si afferma come una sfida al mondo moderno quando la teoria dell'azione come significato può essere utilizzata da tutte le ideologie moderne.

*Il tragico sentimento della vita.

Simone de Beauvoir sulla vita umana

“Dichiarare che la vita è assurda significa dire che non avrà mai un significato. Dire che è ambiguo è decidere che il suo significato non è mai fissato, che deve essere sempre vinto.*”

Tremenda dichiarazione di impotenza avvolta in un'espressione della volontà di potenza o di come l'invidia deve regolare, governare la vita. Questa frase è ovviamente un manifesto rivoluzionario. Simone de Beauvoir definisce la lotta di classe e tutte le azioni della sinistra dalla Rivoluzione francese: l'invidia come atto di fede. L'invidia è sempre figlia dell'immanenza. Simone de Beauvoir ci dice: “Dio è morto, facci sapere ora che siamo padroni delle nostre vite e che si realizzano nell'azione. Agendo in questo modo Simone de Beauvoir ignora la religione ma anche la filosofia antica, afferma che la lotta permanente è l'unica via. Questa lotta permanente è mantenuta dall'invidia; l'invidia ha questa forza inarrestabile, si nutre delle sue sconfitte e delle sue vittorie. È la forza del male per eccellenza. Lei affronta la vita.

La filosofia di vita di Simone de Beauvoir è adolescente, come direbbe Tony Anatrella, e infatti è una negazione della vita perché nega la sua qualità e il suo spessore per risolverla in una lotta permanente e patetica.

Vediamo anche la forma del modernismo. Questa azione diventa immediatamente una negazione della vita interiore. O meglio vuole essere un sostituto della vita interiore perché è comune sentire, per uno spettacolare capovolgimento di senso, che l'azione è la vita interiore del militante. Capiamo anche che questa dichiarazione non vuole in alcun modo trovare una soluzione, la pacificazione sarebbe la sua fine. Le piace solo il rumore e la violenza.

*Un'etica dell'ambiguità.