Il mondo contemporaneo si emoziona usando la formula : dare un senso , traduzione perfetta dell'espressione anglosassone, avere un senso. È così confortante ripetere a te stesso questa espressione senza che in realtà abbia alcun... significato, quindi raccogliamo piccole cose che hanno un senso , ma quali sono questi mini significati trovati per terra quasi per caso? Che cosa sono questi sensi, pelle di dolore , che si invitano senza che ci sia per niente o quasi se non i residui di un senso passato, di un buon senso, di un buon senso scolpiti dai secoli? Attraverso la metodica distruzione della famiglia manca la trasmissione tra generazioni, si perde il senso delle nostre azioni, quindi dobbiamo inventare il senso, creare senso, dobbiamo darci l'illusione di vivere ancora, di non aver abdicato . L'inganno è sostenuto dall'ignoranza, e anche su questo punto l'inganno non è nuovo. Il significato dato dalla morte all'interno della famiglia, questo significato oggi quasi del tutto dimenticato, è rievocato da Antigone nell'opera di Sofocle dove si pone come custode dei valori che liberano, perché proteggono l'uomo dalla morte 'animale. Antigone riafferma ciò che l'uomo può e non può; si impadronisce di una forza destinata a proteggerci dalla nostra volontà di potenza e ad insegnarci il tempo della responsabilità; un tempo oggi affidato a specialisti sostituiscono alla famiglia, alle persone che la compongono e ai tenui legami che il tempo ha intessuto tra di loro.
Categoria: Mondo moderno
Come i robot che affrontano la morte
Non c'è bisogno di essere spaventati da questi robot dall'Asia che sembrano pronti a conquistare il nostro posto, perché il robot è in noi e ci sta guardando; attende questo punto di non ritorno in cui l'uomo spogliato di tutta l'umanità esporrà il suo cadavere credendo di aver sconfitto il suo peggior nemico. La perdita del know-how nei confronti della morte è andata di pari passo con la perdita del rito: quasi niente accompagna più i morti nell'Ade, quasi niente libera più i vivi dai morti e i morti dai vivi. I becchini dell'umanità danno importanza al rito solo per deriderlo o danneggiarlo senza cogliere la liberazione che procura attraverso il significato che rivela.
Antigone, ribelle e intimo (6/7. La vocazione)
Quante storie sull'identità! La parola non compare nell'epica o nella tragedia greca. L'identità al tempo di Antigone si basa sul lignaggio e sull'appartenenza a una città. L'identità era impregnata di radicamento. La famiglia e la città hanno riunito sotto uno stendardo virtuale tutto ciò che l'altro avrebbe saputo di sé durante un primo incontro. Durante l'antichità, nessuno ha proclamato la sua identità o l'ha promulgata, e nessuno ha deciso sulla sua identità. Non si trattava di indossare un costume. Gli uomini dipendevano dalla loro identità. L'identità era come una carica, dovevamo esserne degni. Ha stabilito l'essere e il divenire. L'era moderna ne ha fatto un problema, perché ha trasformato l'identità in possesso, una sorta di bene che si può vestire o scartare. Nella sua moderna fantasia di credere che possiamo scegliere sempre tutto, l'età moderna ha inesorabilmente sostituito l'essere con l'avere. Eppure questa logica, questa ideologia ha i suoi limiti: alcune cose non si possono acquisire, tra queste: l'alterità. Vivere la propria identità, essere ciò che si è, abitare il proprio nome , permettere l'intimità e quindi la conoscenza e l'approfondimento del proprio essere, sono queste le condizioni sine qua non per l'incontro con l'altro. La prima differenza tra Creonte e Antigone si trova in questo preciso luogo, il terreno su cui si costruisce la lotta, Antigone conserva ancorato in sé questo dono degli anziani, degli dei, questo radicamento che definisce l'autorità a cui si appoggia per resistere fino a quest'uomo, suo parente, il re, che sposa la volontà di potenza e se ne ritrova accecato al punto da non sentire che la propria voce, la sua eco. Continua a leggere “Antigone, ribelle e intima (6/7. La vocazione)”
Il relativismo è il venditore di cavalli!
Il relativismo si rivela un dolce compagno. Il relativismo è il mercante di cavalli dell'abate Donissan. Puoi viaggiare con lui. Non è noioso, sta al suo posto e mostra immancabile empatia. Tuttavia, non conosce la compassione. È un problema ? Piuttosto un vantaggio, non contraddice, è d'accordo con me. Con precisione anticipa il mio accordo, a volte lo concepisce anche prima che ci abbia pensato. Il relativismo dà l'impressione di dominare tutte le certezze ed è così diventato la religione del tempo, è un'emanazione della Repubblica che è essa stessa un'emanazione della Monarchia. Il relativismo è dunque un figlio naturale del secolarismo, per questo — è suo dovere! — mette in guardia quasi tutte le religioni, un po' meno quelle che possono ricattarlo, con la forza quelle che vorrebbero riconnettersi con un passato perduto. Il relativismo non viene in aiuto, si accontenta del suo ruolo di testimone; agisce e acconsente, è un tecnico, un amministratore, uno statistico. Non è docile, non sente il bisogno. Non è umile anche se a volte riesce a spacciarsi per umiltà, ma a differenza di quest'ultima il relativismo non ha bisogno di essere messo in discussione. È certamente confortante, basato sull'egoismo e sulla soddisfazione immediata. Quando l'umiltà spinge a confessare le proprie colpe, il relativismo trova una scusa per tutte le infrazioni rivendicando la regola del doppio standard che, come suggerisce il nome, può servire alla capra e al cavolo. Laddove l'umiltà è un apprendistato nella legge per accedere allo spirito, il commerciante di cavalli propone di dimenticare la legge e lo spirito per vivere . Vivere con pienezza o vivere una sorta di pienezza. Il relativismo provoca così la morte, lentamente e dolcemente, perché cancellerà anche la presenza di idee in noi, ci disumanizzerà con assoluta certezza. E saremo d'accordo con lui. Diventeremo robot. Saremo d'accordo con lui perché ci offre un conforto immediato, quello che ben meritiamo, quello dell'impressione, quello dove l'impressione nasconde l'immagine di cui Narciso si innamorò guardandola, dimenticando se stesso, senza conoscersi, ipnotizzato fino a la morte di se stesso. La morte che ci colpisce.
Diventa te stesso...
Diventare se stessi non è sempre diventare un altro? Cosa può succedere a chi non cammina verso chi è? Dobbiamo costantemente colmare il divario tra chi siamo e chi pensiamo di essere. Cosa può essere qualcuno che non sa chi è? Un naufragio, una deriva eterna, un radicamento? Questa può sprofondare in tutte le forme di sottomissione, in particolare nella volontà di potenza; Non c'è niente che possa temperarlo, accarezzarlo o controllarlo. Si tratta qui di avere la stessa esigenza della scrittura: unire il più strettamente possibile, il più strettamente possibile, lo stile e il soggetto. Riuscire ad unirsi per diventare uno. Operare e compiere la metamorfosi per uscire da se stessi, per essere se stessi. Contrariamente a quanto spesso si dice o si crede oggigiorno, l'incontro perpetuo con l'altro, chiamato anche incrocio o diversità o termine di moda successivo, è solo un sotterfugio, uno zapping isterico, un mezzo per vedere, per intravedere se stessi e di camuffare questa visione sotto un trucco ingrato, anemico e amnesico. Qui continua a suscitare un agit-prop preoccupato di creare nuovi bisogni e rinnovarli costantemente per creare sempre un'insoddisfazione senza precedenti e senza fine e per forzare l'eterna ed estenuante ricerca del fantasma del sé.
In base ai valori
L'autorità ha perso le sue lettere di nobiltà insieme all'umiltà. Autorità è diventata sinonimo di ordine implacabile, forza sconsiderata, tirannia. Che inversione di valori! Mentre l'autorità secondo Antigone impediva la tirannia! L'età moderna ha questa impressione di autorità perché è stata calpestata dagli uomini che l'hanno usata; mentre serve l'autorità. Ma l'autorità è stata danneggiata da queste esperienze disastrose? Un valore non può essere danneggiato da un uomo. La fedeltà si dispiega al di sopra di San Pietro senza che lui possa farlo. La lealtà si dispiega al di sopra del tradimento perché lo racchiude. La lealtà si afferma nel tradimento. Il tradimento non porta con sé alcun significato se non la propria soddisfazione. Ogni valore parla anche di indecisione e incertezza nell'uomo. Ogni valore è un guardiano e un rifugio. Non c'è bisogno di scegliere, il valore si adatta alla nostra debolezza poiché precede le nostre incertezze. Il mondo moderno confonde autorità e potere facendo loro sopportare le stesse ferite e gli stessi dolori. Dio doveva essere tolto da tutto. Né gli antichi né i contemporanei avrebbero capito, ma non importava, ormai non contavano nulla. Se mai Dio non se ne fosse andato, avrebbe dovuto essere ucciso. Il 20° secolo voleva essere il tempo della morte di Dio. Avrà ucciso solo la morte della sua idea. Soprattutto, avrà creato una nuova antropologia basata sul suicidio.
Unamuno nella sua ricerca donchisciottesca
Il mio lavoro – stavo per dire la mia missione – è spezzare la fede l'uno dell'altro, e anche di un terzo: fede nell'affermazione, fede nella negazione e fede nell'astensione; e quello per fede nella fede stessa. È combattere tutti coloro che si rassegnano, sia al cattolicesimo che all'agnosticismo. È far vivere tutti preoccupati e oppressi.
Sarà efficace? Ma don Chisciotte credeva nell'efficacia immediata, apparente della sua opera? è molto dubbioso...
Unamuno su Don Chisciotte
Mi sento un'anima medievale e ho l'idea che l'anima della mia patria sia medievale, che, per forza, sia passata attraverso il Rinascimento, la Riforma, la Rivoluzione, imparando qualcosa anche da loro, ma senza lasciarsi toccare l'anima , preservando l'eredità spirituale di questi cosiddetti tempi di nebbia. E il donchisciottesco è solo il fulcro più disperato della lotta del Medioevo contro il Rinascimento che ne è emerso.
Postfazione (di Georges Mathieu)
Se le “sventure della Francia sono esemplari”, ci vorranno trent'anni per riprendersi dall'ultima: quella del lassismo della destra unito al settarismo della sinistra. Da quasi mezzo secolo subiamo il terrorismo di un'intellighenzia afflitta successivamente dal marxismo, dal leninismo, dal maoismo, dal socialismo, dalla socialdemocrazia, senza dimenticare il capitalismo corrotto, a cui si è aggiunto fin dall'inizio il terrorismo artistico che ha posto la sovversione, la provocazione e la derisione al centro del suo credo nel tentativo di schiacciare i valori basati sulla bellezza. Finché non ci sarà un totale capovolgimento degli scopi delle nostre attività, finché i nostri governanti persisteranno nel considerare l'espansione economica come un obiettivo supremo invece di concedere la preoccupazione primordiale delle loro preoccupazioni alla dimensione estetica delle nostre vite, ci sarà nessuna vera civiltà.
Epilogo:
Questa postfazione del mio caro amico Georges Mathieu (1921-2012) al suo libro, Le massacre de lasensibilite , pubblicato da Odilon Média nel 1996, continua ad arrivare...
Antigone, ribelle e intimo (3/7. Destiny)
3a parte: il destino
L'uomo scende dall'albero. L'uomo, come un albero, è definito sia dalle sue radici che dai suoi frutti. L'uomo, come l'albero, dipende da elementi esterni ed interni per raggiungere la maturità. L'uomo somiglia a questo tronco scolpito dalla fatica, appoggiato alle sue radici e che porta frutti più o meno belli, più o meno buoni… Le somiglianze tra il mondo vegetale e l'uomo sono infinite. Dall'acqua che nutre le radici, al sole che innaffia i frutti, all'ossigeno che trasuda dalle foglie, tutta questa vita che irrompe e circola ci ricorda in modo irrinunciabile la condizione umana. L'albero è una metafora della famiglia. Dalla piantina ai frutti e alle foglie si sviluppa una metafora della storia dell'uomo e della famiglia. Quali fate malvagie hanno presieduto alla nascita della famiglia Labdacides da cui Antigone discende? Qualsiasi buona coscienza in questi giorni lo vedrebbe come una calamità e una spiegazione patologica per le decisioni di Antigone. Come fa questa piccola Antigone a diventare questo frutto eroico nascendo su un tronco così pieno di stimmate e lividi? Il destino soffia e guida questa famiglia in modo ininterrotto e ottuso e, all'improvviso, Antigone si libera da questa camicia di forza, libera tutta la sua famiglia da questa camicia di forza, disfa la camicia di forza, e compie lo scioglimento del destino. Che miracolo! Da lontano, aggrappate al loro ramo, due foglie sembrano sempre identiche, eppure basta avvicinarsi per vedere quanto differiscono. Continua a leggere “Antigone, ribelle e intima (3/7. Destino)”