Contro i robot

Più di cinquant'anni fa, la Chiesa cattolica adottò una nuova Messa che ruppe con la tradizione della Chiesa in un modo mai visto prima. I riformatori, tuttavia, non prevedevano che la Messa tradizionale sarebbe sopravvissuta a loro. Erano addirittura convinti del contrario. E usarono tutti i mezzi a loro disposizione per raggiungere il loro scopo: la soppressione della Messa romana tradizionale. ¹ Eppure, è chiaro che questa Messa continua ad attrarre molti fedeli, e tra questi, giovani che si impegnano, come guide di preghiera, come seminaristi, a celebrare e mantenere viva questa forma del rito romano. Questi ultimi sono spesso accusati di essere provocatori, nostalgici, identitari e, soprattutto, un crimine di lesa maestà, di essere contrari al Concilio Vaticano II, che non è più separato dal suo stesso spirito; questo spirito del concilio di cui ci nutriamo senza mai veramente qualificarlo, come per quasi tutte le cose importanti. Nella Chiesa, come altrove, i progressisti agiscono essenzializzando i loro oppositori per screditarli. La liturgia è il culmine e la fonte della vita della Chiesa, come ci ha ricordato l'ultimo Concilio, e la liturgia è tradizione. Per risolvere la crisi liturgica che porta con sé, la Chiesa dovrà riannodare i fili della tradizione danneggiata e ferita, anche e soprattutto se i tempi la spingono a non fare nulla.

Quale Vaticano II?

«Il nuovo Ordo Missae, se si considerano i nuovi elementi, suscettibili di valutazioni molto diverse, che in esso sembrano impliciti o sottintesi, si discosta in modo impressionante, nell'insieme come nei dettagli, dalla teologia cattolica della Santa Messa, così come fu formulata nella XXII sessione del Concilio di Trento, il quale, fissando definitivamente i "canoni" del rito, eresse una barriera invalicabile contro ogni eresia che potesse nuocere all'integrità del Mistero» ² Il cardinale Ottaviani, prefetto emerito della Congregazione per la Dottrina della Fede, si rivolgeva così a Paolo VI il 3 settembre 1969, eravamo a poche settimane dall'entrata in vigore della nuova Messa. Si concludeva così, in un certo modo, il Concilio Vaticano II che aveva tuttavia chiuso i battenti da quattro anni! Soffermiamoci un attimo sulla figura del cardinale Alfredo Ottaviani: figlio di un fornaio, proveniente dai quartieri poveri di Roma, si dimostrò un ottimo studente al Pontificio Seminario Romano, conseguendo tre dottorati, in teologia, filosofia e diritto canonico. Segretario del Sant'Uffizio, poi professore della Congregazione per la Dottrina della Fede, lavorò nei quattro anni precedenti il ​​Concilio alla preparazione dei temi da affrontare e pronuncerà l' habemus papam per l'elezione di Giovanni XXIII. Questo mese di ottobre 1962 vedrà cadere le maschere e mettere in mostra le posizioni, progressiste o moderniste. Giovanni XXIII, nel suo discorso di apertura del Concilio, mostrerà un certo disprezzo per l'équipe curiale di Pio XII, dichiarando: "La Sposa di Cristo preferisce ricorrere al rimedio della misericordia, piuttosto che brandire le armi della severità". Crede che, piuttosto che condannare, risponda meglio alle esigenze del nostro tempo, evidenziando più compiutamente le ricchezze della sua dottrina. ³ C'è in questa frase una dicotomia che inaugura e prefigura l'intero Concilio Vaticano II: può esserci misericordia se non c'è condanna di un atto? Perché dovrebbe esserci rimedio se non c'è un danno precedente? Non si è forse visto il desiderio di spazzare il peccato sotto il tappeto come una polvere scomoda? Il tono usato, dove la mitezza si afferma come autorità suprema, diventerà il leitmotiv del Concilio Vaticano II. Da allora in poi, si organizza una ribellione. I testi preparati dalla curia vengono respinti. In particolare, De fontibus revelationis , sulle fonti della rivelazione, e De Ecclesia . Per ratificare questo rifiuto era necessaria la maggioranza assoluta; Giovanni XXIII diede il suo assenso e si accontentò della maggioranza relativa. "Si compì così un vero e proprio colpo di Stato, con il quale tutte le tendenze liberali, nel processo di organizzarsi in una 'maggioranza conciliare', si impadronirono del potere dottrinale ereditato da Pio XII dalla Curia." ⁴ Da quel momento in poi, e poiché i testi di lavoro erano stati calpestati e scartati, si iniziò a lavorare sulla liturgia. Si pensava che il tema avrebbe unificato. I progressisti avevano, come al solito, un programma, cosa che i conservatori non hanno quasi mai. Il cardinale Ottaviani, il 30 ottobre 1962, parlò; non era ancora cieco e stava per mostrare chiaroveggenza; chiese che il rito della Messa non fosse trattato "come un pezzo di stoffa che viene riportato di moda secondo il capriccio di ogni generazione". Ai presenti sembrò che stesse impiegando troppo tempo nel suo sviluppo. Fu interrotto senza riguardo per il suo rango. Il suo microfono fu tagliato tra gli applausi di un gran numero di Padri. Il Concilio Vaticano II poteva iniziare.

Riformatori al lavoro

Siamo contro il Concilio se amiamo la Messa romana tradizionale? La questione è stata dibattuta per cinquant'anni. Ancora oggi, chiunque ami la Messa tridentina si ritrova alle corde se cerca di sostenere la propria posizione. Come se l'amore per il rito tradizionale fosse sufficiente a dimostrare il rifiuto della nuova Messa. Essenzializzazione, ancora e ancora. Un gran numero di persone sarebbe d'accordo con questa affermazione, e un numero altrettanto grande affermerebbe che il Vaticano II ha posto fine alla Messa latina, alla celebrazione con le spalle al popolo e alla comunione in bocca. E questo numero, per quanto grande, sarebbe sbagliato. Un Concilio che annuncia quasi fin dall'inizio che sarà pastorale può generare una forma di sfiducia. E sembra piuttosto ingenuo credere che pastorale e dogmatica abbiano tracciato congiuntamente una linea che niente e nessuno vorrà o potrà oltrepassare! Durante il Vaticano II, è emersa una profusione di idee. Questo è ciò che impressionerà menti diverse come il Cardinale Ratzinger, il Cardinale Journet o Padre Congar. Il Vaticano II vide con la caduta della Curia indebolirsi gli ultimi limiti. Un vento nuovo soffiava nella Chiesa, era il vento del mondo e il gusto della novità contagiò tutti, ma creò anche un'emulazione intellettuale e spirituale sconosciuta. Non tutti i prelati riuniti erano rivoluzionari, tutt'altro. E ridurre il Vaticano II a questo sarebbe privo di verità. A partire così dalla liturgia, lo spirito del Concilio cominciò a esistere e arrivò a credere che tutto fosse possibile. Era il soffio dello Spirito Santo o i fumi di Satana ⁵ La commissione produsse la costituzione sulla sacra liturgia, Sacrosanctum Concilium , che completava studi passati come la Mediator Dei , ricordando con forza cosa la liturgia può essere o non essere. Lo status del latino fu rinnovato e garantito; molti dimenticano che l'intero Concilio Vaticano II si svolse in latino, che tutti i prelati riuniti seguirono la Messa tridentina poiché non ce n'era un'altra! Ma, nella traduzione francese di Sacrosanctum Concilium , è già evidente lo spirito progressista che sarebbe entrato dalle finestre un po' troppo aperte del Vaticano e che avrebbe soffiato con ardore sempre rinnovato in Francia durante l'attuazione della riforma liturgica. Così, leggiamo per i verbi instaurare e fovere : la costituzione si pone l'obiettivo di "restaurazione e progresso della liturgia". Se Instaurare può essere tradotto con restaurare, fovere ha poco a che fare con un progresso! Fovere significa piuttosto favorire, incoraggiare. «Così, l'obiettivo chiaramente dichiarato (in latino e nelle traduzioni fedeli) era di restaurare e promuovere la liturgia. Non di distruggerla per crearne un'altra. Nemmeno di farla "progredire"... ⁶ » La Sacrosanctum Concilium afferma, riprendendolo, il tema della partecipazione attiva (già evidenziato da Pio X e ripreso da Pio XII), il rispetto della lingua sacra (cito: "l'uso del latino sarà conservato nei riti latini"), e non vi troveremo nulla riguardo alla comunione in mano o all'orientamento del sacerdote... Se la corrente d'aria può rinfrescare per un momento, può anche causare un torcicollo, ogni sorta di danni collaterali dove una finestra chiusa ci avrebbe semplicemente fatto sudare. Poiché il Concilio Vaticano II ha voluto essere un restauratore di cose antiche dimenticate o sepolte sotto strati successivi di tradizione (spinto, tuttavia, da un odio per il Medioevo), ha anche teso ad abbracciare il suo tempo il più vicino possibile. I riformatori all'opera

Siamo contro il Concilio se amiamo la Messa romana tradizionale? La questione è stata dibattuta per cinquant'anni. Ancora oggi, chiunque ami la Messa tridentina si ritrova alle corde se cerca di sostenere la propria posizione. Come se l'amore per il rito tradizionale fosse sufficiente a dimostrare il rifiuto della nuova Messa. Essenzializzazione, ancora e ancora. Un gran numero di persone sarebbe d'accordo con questa affermazione, e un numero altrettanto grande affermerebbe che il Vaticano II ha posto fine alla Messa latina, alla celebrazione con le spalle al popolo e alla comunione in bocca. E questo numero, per quanto grande, sarebbe sbagliato. Un Concilio che annuncia quasi fin dall'inizio che sarà pastorale può generare una forma di sfiducia. E sembra piuttosto ingenuo credere che pastorale e dogmatica abbiano tracciato congiuntamente una linea che niente e nessuno vorrà o potrà oltrepassare! Durante il Vaticano II, è emersa una profusione di idee. Questo è ciò che impressionerà menti diverse come il Cardinale Ratzinger, il Cardinale Journet o Padre Congar. Il Vaticano II vide con la caduta della Curia indebolirsi gli ultimi limiti. Un vento nuovo soffiava nella Chiesa, era il vento del mondo e il gusto della novità contagiò tutti, ma creò anche un'emulazione intellettuale e spirituale sconosciuta. Non tutti i prelati riuniti erano rivoluzionari, tutt'altro. E ridurre il Vaticano II a questo sarebbe privo di verità. A partire così dalla liturgia, lo spirito del Concilio cominciò a esistere e si arrivò a credere che tutto fosse possibile. Era il soffio dello Spirito Santo o i fumi di Satana ^? La commissione produsse la costituzione sulla sacra liturgia, Sacrosanctum Concilium , che completava studi passati come la Mediator Dei , ricordando con forza cosa la liturgia può essere o non essere. Lo status del latino fu rinnovato e garantito; molti dimenticano che l'intero Concilio Vaticano II si svolse in latino, che tutti i prelati riuniti seguirono la Messa tridentina poiché non ce n'era un'altra! Ma, nella traduzione francese di Sacrosanctum Concilium , è già evidente lo spirito progressista che sarebbe entrato dalle finestre un po' troppo aperte del Vaticano e che avrebbe soffiato con ardore sempre rinnovato in Francia durante l'attuazione della riforma liturgica. Così, leggiamo per i verbi instaurare e fovere : la costituzione si pone l'obiettivo di "restaurazione e progresso della liturgia". Se instaurare può essere tradotto con restaurare, fovere ha poco a che fare con un progresso! Fovere significa piuttosto favorire, incoraggiare. "Quindi, l'obiettivo chiaramente dichiarato (in latino e nelle traduzioni fedeli) era di restaurare e promuovere la liturgia. Non di distruggerla per crearne un'altra". Nemmeno per farlo “progredire”… ⁸ » La Sacrosanctum Concilium afferma, riprendendolo, il tema della partecipazione attiva (già evidenziato da Pio X e ripreso da Pio XII), il rispetto della lingua sacra (cito: “l’uso del latino sarà conservato nei riti latini”), e non vi troveremo nulla circa la comunione in mano o l’orientamento del sacerdote… Se la corrente d’aria può rinfrescare per un momento, può anche causare un torcicollo, ogni sorta di danni collaterali dove una finestra chiusa ci avrebbe semplicemente fatto sudare. Poiché il Concilio Vaticano II ha voluto essere un restauratore di cose antiche dimenticate o sepolte sotto strati successivi di tradizione (spinto, tuttavia, da un odio per il Medioevo), ha anche teso ad abbracciare il suo tempo il più vicino possibile, anche se ciò significava abbassare il calibro delle sue esigenze. I chierici che attingevano a un'altra tradizione, a volte antiliturgica, a volte proveniente dal Movimento Liturgico , si preparavano a deporre le carte e a giocare con questa dicotomia e, bisogna dirlo, con un certo indebolimento della gerarchia e del sacro per smantellare la liturgia. I chierici che attingevano a un'altra tradizione, a volte antiliturgica, a volte proveniente dal Movimento Liturgico , si preparavano a deporre le carte e a giocare con questa dicotomia e, bisogna dirlo, con un certo indebolimento della gerarchia e del sacro per smantellare la liturgia.

Sappiamo che tutte le rivoluzioni che il mondo ha conosciuto avevano un solo obiettivo: il potere. Il discorso della rivoluzione si basa sul popolo, ma solo il popolo non ne trae alcun beneficio. Così, possiamo leggere nella Sacrosanctum Concilium : "I riti devono essere semplici, brevi e adatti ai fedeli"... Esiste un solo tipo di fedeli? E perché cercare assolutamente di far comprendere il rito? Il sacro non è forse avvolto nel mistero? Il mistero non è forse parte integrante dello stupore dei fedeli? Quanti fedeli dotati di sane abitudini sono stati, per usare un eufemismo, scossi dalla riforma della liturgia? Quanti sono stati violati, derubati dei loro beni, sottraendo loro le recitazioni latine delle preghiere di Sant'Ambrogio o di San Gregorio Magno? Ora, il fedele è lui, il contadino della Garonna, come lo chiama Maritain nel suo libro omonimo. E il contadino spesso non vedeva né capiva il "fuoco nuovo" del Concilio, che d'altra parte lo allontanava dalla Chiesa con tante novità! I fedeli trovavano il fuoco nuovo nell'usanza che non si chiamava ancora rito, come Pascal ha riassunto così bene ⁹ . La Riforma protestante all'inizio del XVI secolo ha scalpellato questo odio per ciò che viene chiamato cristianesimo, indicandone solo i difetti, e il Concilio di Trento aveva fermato l'emorragia impegnandosi a rifondare la fede cattolica scossa. Dom Prosper Guéranger, il rifondatore dell'Abbazia di Solesmes, restauratore dell'Ordine di San Benedetto, un uomo santo se mai ce n'è stato uno, ha scritto un libro edificante: L'Anno Liturgico . Siamo nel XIX secolo, la Rivoluzione francese e i suoi sconvolgimenti sono ormai trascorsi, il ricordo del gallicanesimo e del giansenismo ("protestantesimo francese", diceva Dom Guéranger) regna nelle diocesi le cui liturgie sono tutte diverse tra loro. Dom Guéranger rimette la chiesa al centro del villaggio privilegiando il messale romano. Si dice talvolta che L'Anno Liturgico segni l'inizio del Movimento Liturgico, questo libro e il movimento si allontaneranno tuttavia sempre di più nelle intenzioni come nelle azioni. Nel 1680, Dom Henri Leclercq scrive a proposito della riforma del Breviario di Parigi : "Ci siamo presi la responsabilità di tagliare senza moderazione, dove bastava zappare, abbiamo falciato, con il pretesto di far scomparire tutto ciò che poteva avere l'apparenza di una superstizione". I riformatori della liturgia si susseguono e si assomigliano. Questa tradizione antiliturgica era in atto da quattro secoli quando trovò il suo terreno fertile nel Concilio Vaticano II. I progressisti hanno questo modo di spacciare vecchie lanterne per novità quando i conservatori sono incapaci di esaltarne l'eredità, troppo perbene e troppo modesti come sono. Dom Leclercq continuò così: «Il Santorale, così come il Temporale, furono devastati... Furono ammesse riduzioni nel rito delle feste mariane, che dimostravano tanto poco buon gusto quanto buon senso e pietà (...). Su questo sentiero scivoloso, si andò troppo oltre. Le lezioni delle feste della Vergine, le benedizioni del suo Ufficio particolare subirono ritocchi e soppressioni quantomeno inopportune. Fu irrispettoso verso Maria sopprimere questa bella e antica formula: Gaude, Maria Virgo, cunctas haereses sola interemisti (Rallegrati, Vergine Maria, sei tu sola che hai vinto tutte le eresie), così come era vergognoso non pronunciarle più questa invocazione: Dignare me laudare te, Virgo Sacrata; da mihi virtutem contra hostes tuos (Permettimi di lodarti, Vergine Sacra; dammi la forza di combattere i tuoi nemici). I nomi di alcune feste furono cambiati». Dove scopriremo nel messale di Paolo VI che i liturgisti avevano coerenza nelle loro idee, poiché così la solennità del 25 marzo fu cambiata dall'Annunciazione della Beata Vergine a Annontiatio Domini , una festa del Signore. Dom Leclercq conclude su questo punto: "Siamo andati contro una lontana tradizione sopprimendo l'ufficio proprio della Visitazione. Se la Madre di Dio è stata trattata in questo modo, il suo vicario in questo mondo non è stato risparmiato. Il responsorio: Tu sei il pastore delle pecore, tu che sei il principe degli Apostoli e l'antifona: Quando era Sommo Pontefice non temeva i poteri terreni... erano condannati a scomparire". Dom Guéranger affermerà profeticamente: "Le liturgie moderne delle Chiese di Francia (sono state) composte molto più spesso da uomini di partito che da santi". Il monaco benedettino tenta un paragone efficace ¹⁰ : "Pensando all'attuale Riforma, è venuto spesso in mente il paragone con un'antica casa di famiglia. Se la mostriamo a un esteta purista, scoprirà che ci sono molti difetti di gusto, che gli stili sono troppo misti, che le stanze sono troppo disordinate, ecc. Se la mostriamo a un archeologo, scoprirà che è un peccato non ripristinare questa antica residenza al suo stato originale di casa padronale del XVII secolo e che dovremmo eliminare tutto ciò che stona con lo stile del grand siècle. Senza dubbio hanno ragione scientificamente e tuttavia non vedono l'essenziale: che una casa ha la sua anima e che quest'anima è composta dalle personalità di tutti coloro che l'hanno vissuta e la vivono. Personalità che tradiscono nei mille e un dettaglio di una disposizione oscura per un estraneo alla famiglia. È senza dubbio troppo presto per giudicare se i nostri moderni riformatori abbiano veramente colto lo "spirito" della casa, ma possiamo credere a Dom Guéranger quando dice che quelli del XVII e XVIII secolo non l'avevano capito, e tanto meno apprezzato. "Bisognava quindi fare qualcosa di nuovo, e i liturgisti del Vaticano II lavoreranno su questo, aiutati in questo dal nuovo Papa Paolo VI che succede a Giovanni XXIII, quest'ultimo, desideroso delle idee del suo tempo, apprezza particolarmente il Movimento Liturgico .

Dom Guéranger per la sua chiaroveggenza, diceva dei liturgisti che volevano profanare la lingua sacra, e forte della sua esperienza e della sua comprensione del protestantesimo e del giansenismo di cui spiega le intenzioni di voler "troncare nel culto tutte le cerimonie, tutte formule che esprimono misteri. Tassavano di superstizione, di idolatria tutto ciò che non appariva loro puramente razionale, restringendo così le espressioni della fede, ostruendo con il dubbio e persino con la negazione tutte le vie che si aprono sul mondo soprannaturale. Quindi... niente più sacramentali, benedizioni, immagini, reliquie di santi, processioni, pellegrinaggi, ecc. Non c'è più altare ma semplicemente una mensa, non più sacrificio, come in ogni religione, ma solo una cena; non più chiese, ma solo un tempio come i greci e i romani, non più architetture religiose, poiché non c'è più mistero; non più pittura e scultura cristiana, poiché non c'è più alcuna religione percepibile; finalmente più poesia in un culto che non è fecondato né dall'amore né dalla fede. Un secolo dopo, i Padri del Concilio Vaticano II non avevano letto Dom Guéranger, o almeno lo avevano dimenticato. Si preparavano a riformare, trasformare e quindi "progredire" la "Santa Messa", così come fu formulata nella XXII sessione del Concilio di Trento, che, fissando definitivamente i canoni del rito, innalzava una barriera impenetrabile contro ogni eresia che potrebbe minare l'integrità del Mistero. Ben presto si sarebbero mossi contro il latino, prima fase della loro riforma. Affascinati dalle novità, non sapevano più di essere i continuatori del sinistro clero costituzionale dell'anno V durante la Rivoluzione francese quando gli argomenti a favore e contro il latino come lingua della Chiesa erano già stati formulati... persone moderne per avere memoria. Un protestante che lasciava il suo paese non capiva più niente alla celebrazione quando un cattolico poteva seguire la messa ovunque nel mondo grazie al latino. Il cattolico derivava la sua universalità in primo luogo dalla sua lingua. Era cattolico romano. È ancora?

La porta lasciata socchiusa dalla Sacrosanctum Concilium sarà spazzata via dai "ribelli" che non si aspettavano niente di meno. Per tornare alla nostra metafora della leva, chi non ha mai visto in una casa il desiderio della padrona di casa di arieggiare una stanza, e non impedire la violenta folata di vento che attendeva l'apertura di questa finestra? I danni collaterali vengono sempre calcolati a posteriori. La Rivoluzione gioca sull'addestramento e sulla catena di eventi che danno ragione agli attaccanti, mai ai difensori. Tuttavia, in questa fase del Concilio, proprio all'inizio, si innesca un fenomeno simile a quello degli Stati Generali del 1789. Gli uomini nominati da Paolo VI si schierano in formazione di battaglia. Il segretario della commissione si chiama Annibale Bugnini, avrà i modi feroci ed efficienti del condottiero fenicio di cui porta il nome. «Questa 'assemblea costituente' (...) incaricata della revisione dell'intera liturgia romana, era di dimensioni considerevoli. Comprendeva una cinquantina di membri, con l'aggiunta di centocinquanta consulenti esperti, settantacinque consulenti esperti, senza contare quelli consultati episodicamente». ¹¹ Il Concilio continuò il suo corso e la riforma si svolse parallelamente per raggiungere un potere superiore alle congregazioni della Curia. Paolo VI fu interrogato di tanto in tanto per una decisione che si voleva definitiva. I rinvii del Santo Padre, numerosi, diedero ancora più potere alla commissione che decideva quando lui non decideva. Era necessario andare avanti, perché solo il movimento, questa purificazione della "vecchia chiesa", era necessario. I progressisti si convinsero di una missione quantomeno contraddittoria: riscoprire la freschezza della Chiesa primitiva e attenersi allo spirito dei tempi. In altre parole: dare alla Chiesa un'aria giovane e riempire di nuovo le navate che avevano iniziato a disertare da tempo. È facile vedere che fallì in entrambi i casi. In molti luoghi d'Europa, lo spirito del tempo aveva già vinto sulla tradizione. Questo diede ai riformatori un assaggio della vittoria. Le iniziative liturgiche abbondarono. Il prefazio e il canone concentrarono gli interessi primari. Ad alta voce, in lingua volgare... Era come un ritorno a Lutero nella Chiesa cattolica. Si trovarono mille ragioni per espandere la concelebrazione. Ci si affidò alla Sacrosanctum Concilium , che aveva aperto la porta con la sua vaghezza riguardo al numero dei concelebranti autorizzati. Tutti sembravano d'accordo nel limitare il numero in modo da non compromettere la dignità della liturgia, eppure niente e nessuno si fece avanti per dire quale dovesse essere questo numero, quindi ognuno fece ciò che voleva e così l'eccesso fu coronato. Quando la cura pastorale pretende di essere autorità, ci facciamo prendere la mano! Ma in realtà la Chiesa corrispondeva già pienamente al suo tempo, accreditava l'idea che l'autorità non aveva più diritto di esistere perché non sapeva più che l'autorità era una questione di amore, e confondeva, come il mondo, potere e autorità, autorità e autoritarismo.

La Messa di Paolo VI

La rivoluzione è stata vista ovunque. Scriveva François Mauriac in un bellissimo appello sui suoi “Bloc-Notes” del Figaro Littéraire nel novembre 1966: “Loro (i seminaristi delle province che gli scrivono) hanno trovato la televisione, il tabacco, il cineclub, gli svaghi in seminario : “(…) I chierici non sono più neri, il canto gregoriano esiste sotto forma di memoria. Prima dei pasti non sentiamo più qualche versetto della Bibbia... Insomma, smettiamo di parlarne, non avevamo il diritto di dirlo, il soldato non sa mai che si sta arrendendo». (...) Questo scompiglio tra i seminaristi, dopo due anni di seminario, non sarà né caldo né freddo, sospetto, per quei loro anziani che, insieme alla tonaca, si sono sbarazzati di ciò che tormenta questi giovani cuori esigenti . Volevamo essere in sintonia con i tempi e attenerci al nostro tempo, ma non alle persone; persone, imporremmo loro ciò che pensavamo fosse buono per loro. Ne abbiamo deviato, quindi. A poco a poco vennero soppresse tutte le tradizioni popolari spesso paragonate a superstizioni. Si è data troppa parte ai santi, si è rimediato. Va detto che c'erano un certo numero di "consiglieri" protestanti dentro o intorno alla commissione. Il soprannaturale, in generale, occupava le menti dei progressisti, si adattava. Se necessario, abbiamo inventato, abbiamo armeggiato e abbiamo armeggiato molto. Abbiamo riscoperto le radici antiliturgiche che avevano attraversato il mondo per più di quattro secoli, quelle che avremmo creduto compiute con la Riforma protestante. Ebbene no, dovevamo continuare a percorrere questo filone come l'odio delle messe private, dei santi... Nessuno, studiando il Concilio Vaticano II e la sua riforma della liturgia, può negare in buona fede che una protestantizzazione del ebbe luogo la liturgia. Sempre Dom Guéranger, padre abate di Solesmes, amava dire che i protestanti “si separarono dall'unità per credere di meno. Durante quegli anni '60, a tutti i santi del passato sarebbe sembrato che la Chiesa credesse di meno.

«Bisognava rendere la liturgia meno clericale, più ecclesiale e aperta alla partecipazione. In questa partecipazione, i cristiani si renderanno più facilmente conto di essere la Chiesa a cui Cristo si associa nell'esercizio del suo sacerdozio per adorare il Padre e santificare l'uomo». ¹² Una liturgia troppo clericale a causa di sacerdoti seguaci del clericalismo? Il sacerdote in persona christi stava diventando il problema. Ma il motivo non veniva mai spiegato, e autorità e autoritarismo continuavano a confondersi. Tutto si confondeva come al solito. Avevamo dimenticato che l'abito, l'uniforme, esprimevano identità, ma soprattutto ci obbligavano a questa identità. Richiamato a sé stesso, chi indossa l'uniforme sa come questa abitudine soffoca le sue passioni per trasformarlo in un altro, più grande di sé. Ma volevano costringerci a essere ciò che eravamo, senza apportare nulla di noi stessi, senza elevarci e sottometterci all'autorità di Dio, poiché eravamo tutti ministri di Cristo, senza nemmeno cercare di imitarlo, senza alcuno sforzo, quindi. Vediamo che i temi non cambiano da un'epoca all'altra. Se vogliamo un esempio della perdita del soprannaturale e quindi del sacro, notiamo che in nessuna parte della Nuova Messa compare l'avvertimento di San Paolo a coloro che ricevono la comunione in modo indegno ¹³ Così, durante la Messa di Paolo VI, non c'è mai alcuna confessione, eppure tutti ricevono la comunione, senza eccezioni o quasi. "Il corpo di Cristo è un diritto! Vengo a Messa, ne ho diritto!" si poteva sentire se si ascoltava attentamente. E tutto ciò che riguarda la comunione è diventato un po' misero nella Nuova Messa. Lunghe code, code una dopo l'altra , per prendere in mano il sacro corpo di Gesù! Perché, guardando altrove e apparentemente senza sapere cosa c'è nella mano, senza alcuna untuosità come avrebbe detto Dom Guéranger... Finire, pietosamente e meccanicamente, per fare un passo di lato, allontanarsi dalla fronte del sacerdote e, scrupoloso nel mostrare la sua devozione in un gesto improbabile mai decretato da nessuno, ma copiato da tutti, prostrarsi stupidamente davanti al tabernacolo vuoto e ingoiare l'ostia santa. Oh Desolazione! Quale perdita di senso! Un santo curato d'Ars impazzirebbe nel vedere i fedeli ricevere la comunione in questo modo, diventati robot grazie alla riforma liturgica di Paolo VI! Solo i robot possono non rendersi conto di avere il Signore dei signori nelle loro mani, il che rasenta già il sacrilegio! Fortunatamente, l'ignoranza che presiede a questa nuova via scagiona in parte i fedeli! Dom Guéranger dichiarò così, parlando dei protestanti, che essi "si trovarono indotti a rimuovere dal culto tutte le cerimonie, tutte le formule che esprimono i misteri. Così... non ci sono più altari, ma semplicemente una tavola; non più sacrificio, come in ogni religione, ma solo una cena, non più chiesa, ma solo un tempio . Eravamo lì.

Confrontiamo l’inizio della celebrazione della Messa nelle due “forme” per capire cosa le separa ¹⁴ :
– Nel Messale Romano tradizionale: «Il celebrante prende dapprima l’amitto per le estremità dei cordoni, lo bacia nel mezzo sulla Croce, se lo pone sul capo; subito lo abbassa sul collo in modo da coprire il colletto delle sue vesti, passa i cordoni sotto le braccia, poi dietro la schiena, ecc. (…) Il sacerdote, indossate le vesti, prende il calice nella mano sinistra, preparato come si è detto, che porta sollevato davanti al petto, tenendo con la mano destra la borsa sul calice e, dopo aver fatto l’inclinamento alla croce o all’immagine (della croce) che si trova in sacrestia, si reca all’altare preceduto dal ministro, ecc. (…) Sale al centro dell’altare, dove depone il calice verso il lato del Vangelo, prende il corporale dalla borsa, che distende nel mezzo del l'altare, vi depone il calice coperto dal velo, mentre depone la borsa sul lato sinistro, ecc. (…) Riscende sul pavimento, si gira verso l'altare dove rimane in piedi al centro, con le mani giunte davanti al petto, le dita giunte e distese, il pollice destro incrociato sul pollice sinistro (cosa che deve sempre fare quando unisce le mani, tranne dopo la consacrazione), a testa scoperta, dopo aver fatto prima una profonda inclinazione verso la croce o l'altare o una genuflessione se il Santissimo Sacramento è nel tabernacolo, inizia la Messa in piedi, ecc. (…) Quando dice Aufer a nobis , il celebrante con le mani giunte sale all'altare, ecc. (…) Inchinandosi al centro dell'altare, con le mani giunte appoggiate sull'altare in modo che i mignoli tocchino la parte anteriore, mentre gli anulari sono appoggiati sulla tavola (cosa che deve sempre essere osservata quando le mani giunte sono appoggiate sull'altare), ecc. (…) Quando dice “i corpi le cui reliquie sono qui”, bacia l’altare al centro, con le mani tese e poste a uguale distanza da ciascun lato, ecc. (…) Nella Messa solenne, mette l’incenso tre volte nel turibolo, dicendo nello stesso tempo: Ab illo benedicaris , “Siate benedetti da lui”, ecc.
– Nel messale di Paolo VI: “In sacrestia, secondo le varie forme di celebrazione, saranno preparati i paramenti liturgici del sacerdote e dei suoi ministri: per il sacerdote, il camice, la stola e la casula. (…) Tutti coloro che indossano il camice useranno il cingolo e l’amitto, a meno che non sia stato disposto diversamente. (…) Il sacerdote sale all’altare e lo venera con un bacio. Poi, se lo ritiene opportuno, lo incensa girandogli intorno. (…) Poi, rivolto verso il popolo e con le mani tese, il sacerdote lo saluta con le formule proposte…” L’intera Messa è diventata così un rito irto di opzioni! Il messale di Paolo VI rende facoltative così tante parti e preghiere della cerimonia che da una chiesa all’altra, le persone non partecipano alla stessa Messa, dipende dal sacerdote, a volte dal vescovo, ma così raramente. Si potrebbe quasi pensare che stiamo dando troppo potere al sacerdote permettendogli così di decidere su cose che sono al di là della sua portata. Si potrebbe quasi trovare, e certi santi del passato non si sbaglierebbero, che c’è clericalismo nel permettere al sacerdote di decidere l’essenziale: la forma del cammino che i fedeli devono percorrere per raggiungere Dio. Il sacerdote assume una dimensione completamente nuova nella Messa di Paolo VI, perché ricorderemo spesso l’omelia della Messa, e diremo spesso della nuova liturgia che era bella per la grazia dell’omelia del sacerdote. Così rasentiamo il clericalismo in ogni momento nella nuova Messa. Il sacerdote che era solo un servitore e Chi si è infilato nei panni del sacerdote supremo, Gesù Cristo, non poteva cambiare nulla, togliere nulla, aggiungere nulla a un rito che era al di là delle sue possibilità. È solo per grazia di una metamorfosi che ha osato procedere e seguire le orme di Cristo, sacerdote dei sacerdoti. Non c'è personalizzazione del sacerdote come nella Messa di Paolo VI. E la sovrabbondanza di scelta causa anche un altro difetto che non esiste nella Messa tridentina: il relativismo. Ciò che causa troppa scelta. Chi sono io per scegliere? è diventato un modo di crescere per il mondo moderno, che si stava preparando al grande scisma anticipato da Padre Reginald Garrigou-Lagrange: "La Chiesa è intransigente sui principi, perché crede, e tollerante nella pratica, perché ama. I nemici della Chiesa, al contrario, sono tolleranti sui principi, perché non credono, ma intransigenti nella pratica, perché non amano". La Chiesa assolve i peccatori, i nemici della Chiesa assolvono i peccati." Quindi sì, c'è un po' di San Pio V in Paolo VI, ma così poco. La pompa, il sacro, il significato sono stati indeboliti. Possiamo dire uno o due Kyrie a piacimento, ma qui ne dicevamo tre per onorare le tre persone della Trinità. Il Confiteor è stato ridotto all'intercessione nominativa dei santi patroni. Nel 2021, c'è stato un aggiornamento delle traduzioni francesi, che erano spesso calamitose, a volte eretiche. Molto è stato attinto dal vecchio messale per tornare a parole più chiare. L' Orate fratres , che Paolo VI aveva esortato a mantenere, è stato ripristinato, ma che in francese era stato dimenticato. E questi fedeli che avrebbero dovuto partecipare attivamente a questa serie di nuove misure? Beh, non partecipano, o partecipano come robot, quando tutti sanno esattamente cosa devono fare durante una Messa tridentina. Quando tutti partecipano attivamente attraverso la preghiera interiore, seguendo il sacerdote che avanza con voce ovattata passi verso il Buon Dio. Come dice un monaco benedettino: «Ed è forse così che chi ha praticato per anni il vecchio Messale si sente disorientato in quello nuovo: le formule richiamano spesso l'antichità cristiana e la sua bellezza originaria, ma lo spirito non è sempre antico; emerge da preoccupazioni che non sono né antiche né medievali[7]. » Così l'Abbé Barthe definisce l'autorità della Messa di Paolo VI: «si potrebbe dire che la nuova liturgia è lex orandi , non in sé stessa, ma per ciò che contiene dell'antica liturgia». Ora, il 13% del vecchio Messale rimane in quello nuovo.

Bisogna comprendere che tutto questo si concretizza in un momento in cui spesso si dice tutto e il contrario di tutto. Paolo VI, nel suo discorso del 26 novembre 1969, indicò che la Messa sarebbe stata celebrata nella lingua nazionale, mentre il Concilio, attraverso la Sacrosanctum Concilium, aveva effettivamente chiesto il contrario, salvo rarissime eccezioni. Anche in questo caso, laddove il Concilio affermò che il gregoriano avrebbe dovuto occupare il posto principale nei canti della Messa, si convenne che, eliminando il latino, il gregoriano sarebbe stato eliminato. Bugnini, l'artefice della riforma, si spinse fino a dichiarare che sarebbe stato davvero spiacevole se, nel restauro finale, questa piccola perla fosse scomparsa dall'Ordo Missae . Si riferiva all'antifona Introibo ad altare dei . Va notato che sarebbe scomparsa nella versione finale del messale. La distruzione della liturgia richiese la distruzione dell'ufficio divino. Anche in questo caso, la commissione lavorò con straordinario zelo. Alcuni uffici furono considerati doppioni, furono ridotti, furono semplificati. La Messa Prima fu eliminata, con lo stupido pretesto dell'esistenza delle Lodi. La gente si credeva apertamente più intelligente dei nostri predecessori nella Chiesa. Crearono un lezionario la cui complessità non cessa mai di stupire e distrussero la comprensione attraverso il ritmo annuale offerto dalla Messa tradizionale. Confondevano liturgia e catechismo. Tagliavano male, le letture a volte sono così lunghe da impedire qualsiasi comprensione. Le decisioni dei meschini professori razionalisti della commissione assomigliavano a ciò che Dom Guéranger chiamava "una mancanza di scorrevolezza", non c'era nulla di scorrevole nella nuova Messa, o solo ciò che esisteva prima e che era ancora lì per qualche ragione sconosciuta. "La necessità di trovare letture diverse nell'arco di tre anni porta a scelte assurde. Così il Vangelo dell'Ascensione per l'anno A... non menziona l'Ascensione. Per la Pentecoste anno A è peggio. Il Vangelo è quello in cui Gesù appare agli apostoli la sera di Pasqua e alita su di loro, dicendo: "Ricevete lo Spirito Santo". Proclamare questa pericope nella Messa di Pentecoste non può che causare confusione tra i fedeli. A che serve la Pentecoste se gli apostoli hanno già ricevuto lo Spirito Santo? Nel messale tradizionale, si tratta del Vangelo della prima domenica dopo Pasqua, con ciò che segue, che è ciò che accade la domenica successiva, quindi questa domenica dopo Pasqua (San Tommaso). E lì è chiaro che questo dono dello Spirito Santo è distinto da quello del ¹⁵ . «Per aderire alla mentalità del tempo e alla profezia di Giovanni XXIII, la Sposa di Cristo preferisce ricorrere al rimedio della misericordia, piuttosto che brandire le armi della severità» , la storia di Anania e Saffira è stata eliminata, e il racconto del suicidio di Giuda è stato tagliato... Mentre il nuovo lezionario fa una lettura quasi completa degli Atti degli Apostoli! Questi passi descrivono scene troppo difficili da sopportare per i fedeli moderni certamente. Il «giudizio di Salomone» (1 Re 3,16-28) è stato eliminato, perché avrebbe potuto scandalizzare. alcuni... Un re che minaccia di tagliare in due un bambino, Gran Dio! Si tratta quindi, come diceva Dom Nocent, di una "nuova religione". Va notato che l'attuale Prefetto del Dicastero per il Culto Divino e la Disciplina dei Sacramenti, Arthur Roche, lo conferma in quasi tutte le sue interviste da diversi mesi. Chi pensava che l'unica rivoluzione mai avvenuta fosse stata la venuta di Cristo in questo mondo, è destinato a uno shock. Il Vaticano II e il suo tumulto rivoluzionario sono considerati il ​​nuovo punto di riferimento del cattolicesimo ed è chiaro che chiunque la pensi diversamente viene rimproverato e deriso, in pubblico se necessario[12]. I cosiddetti tradizionalisti sono i nuovi penitenti pubblici e si può immaginare che nel prossimo futuro saranno trattati come lo erano i penitenti pubblici nel Medioevo! Il Cantico dei Cantici, che in una magnifica premonizione parlava della nascita della Vergine Maria, è stato quasi interamente soppresso. Dom Alcuin Reid, priore fondatore del Monastero di San Benedetto ^XVI a La Garde-Freinet, attraverso I suoi articoli e il suo libro (disponibile solo in inglese), Liturgy in the Twenty-fist Century , descrivono dettagliatamente gli abusi della Commissione Bugnini, coadiuvata in questo da una miriade di sottocommissioni, una delle quali passerà alla storia: quella responsabile delle collezioni. Lauren Pristas, professoressa di Teologia presso il Dipartimento di Teologia e Filosofia del Caldwell College negli Stati Uniti, ha scritto un libro affascinante (di nuovo solo in inglese, è una sorpresa?), The Collects of the Roman Missal . Mostra che i riformatori si comportavano come se stessero girando Non aprite quella porta con evidenti riferimenti a Frankenstein . I riformatori cercavano una preghiera dal sacramentario chiamata Gelasiana quando ciò che avevano davanti agli occhi non andava loro a genio, ma quando ciò che trovavano alla fonte non andava loro a genio (e non era un caso che non fosse adatta e che fosse scomparsa, ma perché la sua qualità era in discussione), la manomettevano! Plenipotenziari! Il libro decifra e mostra tutti i esazioni dei riformatori. Esempio? La postcomunione della prima domenica di Avvento è composta da una colletta dell'Ascensione e da un segreto del mese di settembre del sacramentario di Verona. Una colletta e un segreto per confezionare una postcomunione! Eppure la commissione delle collette ha assicurato di voler "rispettare i generi letterari e le funzioni liturgiche (collette, offertorio, postcomunione)". La postcomunione della seconda domenica di Avvento dice questo: Sazi di questo cibo di nutrimento spirituale, supplici, Signore, ti preghiamo di insegnarci, partecipando a questo mistero, a disprezzare le cose della terra e ad amare le cose del cielo ... Il fine è stato trasformato e dice questo: insegnaci il vero senso delle cose di questo mondo e l'amore dei beni eterni ... Ama sempre, ma quale? E soprattutto questo tipo di formula, un'idea nell'aria, avrebbe detto Claude Tresmontant, poiché la nostra epoca gorgoglia così spesso e per troppo tempo, perché, qual è il vero senso delle cose, perché cambiare il frase: Signore, ti preghiamo di insegnarci, partecipando a questo mistero, a disprezzare le cose della terra e ad amare le cose del cielo , insegnandoci il vero significato delle cose della terra e ad amare le cose del cielo ? Il messale del 1970 è pieno di approssimazioni dottrinali, a cui si aggiungono traduzioni in francese di grande povertà o di grande ideologia; sceglieremo ciò che ci sembra più appropriato. "La soppressione dell'opposizione tra la ricerca delle cose della terra e la ricerca di quelle del cielo è sistematica in tutta la neo-liturgia, mentre questa opposizione è onnipresente nella liturgia tradizionale, e nella spiritualità tradizionale, perché è onnipresente nei Vangeli e nelle Epistole ¹⁷ ". Così, ciò che era vero per le generazioni passate non era più del tutto vero per noi ¹⁸

Del nostro tempo

Lauren Pristas denuncia il saccheggio dell'antica liturgia da parte dei riformisti e l'ideologia che l'ha guidata. Mostra che “ogni sfumatura delle raccolte dell'Avvento del 1962 esprime senza ambiguità questa dottrina cattolica della grazia, nel modo un po' sottile e non didattico proprio delle preghiere. Sebbene le raccolte dell'Avvento del 1970 non contraddicano esplicitamente l'insegnamento cattolico sulla grazia, non lo esprimono e, cosa più preoccupante, non sembrano assumerlo. La questione spinosa è come riassumere equamente tutto ciò, poiché, poiché le raccolte dell'Avvento del 1970 non possono essere legittimamente comprese o interpretate in modo incoerente con la verità cattolica, si deve tuttavia riconoscere che rischiano di essere fraintese da coloro che non sono sufficientemente istruiti nella verità cattolica. L'influenza del pelagianesimo è onnipresente. Contemporaneamente alla riforma guidata da Bugnini, Paolo VI, d'accordo con il suo ministro e questa commissione, abolì cinque dei sei ordini tradizionali che portavano all'ordinazione sacerdotale (portinaio, lettore, esorcista e accolito e suddiacono). Poiché la società stava diventando secolarizzata, la religione doveva essere secolarizzata. Quindici secoli di tradizione cancellati in pochi minuti (l'elenco degli ordini si trova nella preghiera del Venerdì Santo del V secolo). Allo stesso modo sono state soppresse la Settuagesima e la Festa della Morte… Il 17 febbraio 1966 Paolo VI scrisse una costituzione apostolica, Pænitemini , spiegando che il digiuno non era solo digiuno fisico, che poteva essere sostituito da atti di carità! Tutti ricordano Matteo (17, 21), ma questo tipo di demoni si scaccia solo con la preghiera e il digiuno , ed è ovvio, o almeno lo è da 2000 anni, che Cristo parli di digiuni fisici che appunto diversi digiuni ... Il Mercoledì delle Ceneri deve la sua stretta salvezza al papa scontento che la Settuagesima sia stata abolita... L'insegnamento sugli Ultimi Ultimi divenne facoltativo, e come tutto ciò che era facoltativo e non era in linea con la riforma, scomparve nella pattumiera della storia . Da almeno un decennio la società aveva cominciato a sgretolarsi, la Chiesa, invece di rimanere una lente d'ingrandimento per questo mondo desolato, preferì rifiutarne i fondamenti piuttosto che affermarli. Il mondo e la Chiesa, come la descriveva Gustave Thibon, avevano la stessa ambizione, quella di essere nel vento, come una foglia morta.

La ribellione scoppiò. Assunse molte forme, commise errori, alcuni si tirarono indietro, ci furono tradimenti, la maggior parte si sentì impotente. Lo spirito di riforma soffiava ovunque e aveva trasformato tutto, da cima a fondo, non solo la liturgia, l'ufficio divino, ma anche i sacramenti, rivisti da cima a fondo e di nuovo non in meglio, tutto, assolutamente tutto! I sacerdoti non erano più identificabili, anzi, nulla era identificabile, tutto era vago, nulla era più certo. Le chiese che avevano già iniziato a svuotarsi si svuotarono completamente. Questa riforma era stata così ponderata che i fedeli non erano stati considerati, o solo come una sorta di entità indifferenziate che dovevano seguire la Chiesa in tutte le sue turpitudini... L'abbandono delle chiese fu confermato e intensificato. Quasi tutto ciò che era stato previsto dai riformatori non accadde. Dopo decenni di turbolenze, l'amato Papa Benedetto XVI pubblicò il suo motu proprio, Summorum Pontificum , che intendeva dare maggiore risalto al rito tradizionale, detto straordinario, come in effetti è, nelle diocesi. Dire che fu molto poco seguito dall'insieme dei vescovi è un eufemismo. Nella Chiesa, che vedeva persone di età diverse cessare di essere cattoliche una dopo l'altra, il motu proprio del papa tedesco permise di vedere che la Chiesa poteva rimanere giovane. Poiché l'ideologia progressista era ancora nella mente di tutti e in alcuni cuori, questa fu nascosta il più possibile. I vescovi lavorarono per seppellire questo motu proprio retrogrado. Ci sono ancora oggi sacerdoti che disprezzano l'azione del pontefice! Dalla fine del Concilio, ci si poteva accontentare di qualche figura anziana, come Josemaría Escrivá, a cui fu concessa la grazia di usare il rito antico (Confer. L'indulto Agatha Christie ¹⁹ ), ma che i giovani si abbandonassero all'usus antiquior era troppo da tollerare! I frutti della riforma non corrispondevano a quanto previsto dagli esperti. In dieci anni, dal 2007, data della promulgazione del Summorum Pontificum , al 2017, il numero di culti tradizionali era raddoppiato nel mondo (senza contare l'espansione della Fraternità San Pio X)! E senza alcun aiuto sul campo da parte dei sostenitori dell'istituzione, i vescovi. Pastorale e sinodale per tutti tranne che per gli anziani. Il conteggio era corretto, circa il 5% dei fedeli francesi, con un'età media molto giovane che forniva tra il 15 e il 20% dei sacerdoti francesi! Chiedete a un sacerdote diocesano ancora autorizzato a celebrare in entrambe le forme cosa ne pensa. Vi dirà sempre la stessa cosa: i frutti della Messa tridentina sono ineguagliabili. E da Traditionis Custodes , i seminari delle Fraternità San Pietro e San Pio X traboccano di più di cento seminaristi ciascuno. È un po' come se il motu proprio avesse creato il contrario (ancora una volta!) di ciò che intendeva. Il pellegrinaggio di Chartres ha dovuto chiudere le iscrizioni e, con 16.000 partecipanti, non ha mai avuto un successo come quest'anno! Anche così, i 5.000 pellegrini della Fraternità San Pio X vengono innocentemente omessi. Non sembra molto rispetto al numero di francesi? Chi cammina ancora 100 chilometri in tre giorni per la propria fede in questi giorni? Qui possiamo notare il desiderio dei giovani cattolici che partecipano regolarmente alla Messa tradizionale, sono anche diligenti nel rinnovare la loro vita con il Vangelo! In un'epoca in cui è comune sentire persone apparire sui media dichiarando, ad esempio: "Sono cattolico e sono per l'aborto", cioè persone che seguono la propria morale o, più precisamente, la morale del loro tempo e che pensano che questo significhi essere cattolici!

È emerso un atteggiamento visibile in tutte le rivoluzioni del mondo, quando l'utopia che ha spinto all'instaurazione della rivoluzione si scontra con la realtà. L'atteggiamento inevitabilmente si irrigidisce. Tutti coloro che hanno elogiato i presunti frutti della riforma senza vedere che essa aveva solo accelerato la disfatta in aperta campagna della Chiesa di Dio, si sono induriti. Evocati da uomini del Vaticano, da sacerdoti, dall'Università di Sant'Anselmo a Roma, un vero e proprio rifugio per progressisti di ogni tipo, il cui trattamento di Benedetto XVI prima e persino dopo la sua elezione sarà evitato, attendevano con timore reverenziale di emergere dall'ombra in cui il Summorum Pontificum li aveva gettati . Sono usciti alla luce quando Papa Francesco è stato eletto e sono riusciti a "consigliarlo". Il loro araldo, Andrea Grillo, ha scritto il contenuto del motu proprio di Papa Francesco in numerosi articoli diversi anni prima che il motu proprio fosse ufficiale. Nessuno che abbia familiarità con le macchinazioni dei liturgisti progressisti che compongono la Pontificia Università di Sant'Anselmo è rimasto sorpreso dal contenuto del motu proprio di Francesco, che ha usato sia la frusta che il bastone per espellere il "tradis" dal tempio. Questo termine – etichettare sarebbe più appropriato – è spesso usato dai sacerdoti che conoscono gli amanti della Messa tridentina solo dalle ore che trascorrono su Internet, consentendo di comporre un ampio bagaglio di profili di vita straordinariamente diversi. Lo schiaffo è stato violento, per i fedeli attaccati alla Messa romana tradizionale, ma anche per l'umile servitore della vigna che era Benedetto XVI. Ma quali sono queste considerazioni di fronte alla rivoluzione che deve passare? Il Papa emerito, che aveva restituito la pace ai fedeli, è stato rimproverato di aver agito impropriamente, e la gente si è rallegrata che questo sia stato corretto . 20 autorizzato i vecchi messali poiché avevano più di duecento anni, ma che ne proibì il cambiamento perché la loro legittimità era radicata! Paolo VI avrebbe agito esattamente al contrario e si sarebbe concesso il potere di proibire la Messa antica, la Messa di Tutti i Santi per quasi 2000 anni! Perché aveva bisogno di proibire il Rito Tridentino? Credeva davvero nella validità del suo gesto? Perché non ha lasciato che i due riti si evolvessero parallelamente, come San Pio V? E poi, non esiste un rito "straordinario" del Rito Romano per lo Zaire, ratificato dallo stesso Papa Francesco? Un altro esempio è dato dalla forma anglo-cattolica del Rito Romano, il Messale del "Culto Divino", ²¹ quest'ultimo con molti punti in comune con il Messale Tridentino. Vediamo nell'azione ripetuta dei riformatori che il loro modo di agire è basato sull'autoritarismo. Questo era il caso cinquant'anni fa, e lo stesso vale per i loro figli o i loro eredi, a seconda dei casi. Il professor Grillo, che combatte sulla stampa, una sorta di braccio armato di Papa Francesco e del Cardinale Roche, difende e rivendica la Traditionis custodes (un titolo che in un certo senso aggiunge la beffa al danno) contro chiunque metta in dubbio la validità del suddetto motu proprio.22 ^Ha combattuto con Dom Alcuino e con Dom Pateau, Padre Abate dell'Abbazia benedettina di Fontgombault. Nella sua risposta all'intervista che Dom Pateau aveva rilasciato a Famille chrétienne ²³ , Grillo ribatté al Padre Abate, braccio destro del defunto Papa argentino: «Ciò che Francesco chiede, con Traditionis custodes , è di costruire ponti "tra le persone" nell'unico rito comune ordinario , e non "ponti tra due forme del rito romano". » Il reverendo Padre de Fontgombault gli rispose iniziando la sua missiva con: «In effetti, la liturgia è il luogo per eccellenza per costruire ponti: un ponte con Cristo per ritrovare in lui tutti i membri del popolo di Dio». Cinquant'anni di battaglie campali riassunte in una frase. Da una parte, il desiderio di trovare soluzioni quaggiù da soli in modo orizzontale e dall'altra la consapevolezza che dobbiamo tutto alla grazia di Dio e che tutto deve ricondurci a questa grazia! Da una parte, un'ermeneutica della rottura e dall'altra, l'ermeneutica della continuità, cara a Papa Benedetto XVI ^24. Da una parte, la via pelagiana che si adatta così bene al mondo moderno, dall'altra, la via cattolica, interamente cattolica, rispettosa di tutta la storia della Chiesa e di tutta la sua tradizione. Questa battaglia è appena iniziata.

Articolo scritto il venerdì di Pentecoste.²⁵