Parte 5: Autoridad

En la antigua Grecia, los hombres se conocen y se reconocen a los ojos de su familia, de sus seres queridos, de su comunidad. Las mujeres se reservan el espejo, que empezó con la belleza, la feminidad y la seducción. La reflexión está en todas partes. “No hay lugar que no te vea” escribe Rilke. ¿Podemos existir sin reflexión? ¿Podemos ser conscientes sin conocernos a nosotros mismos? El hombre no debe verse en el espejo por temor a ser absorbido por su imagen. Esa imagen que logra hacernos olvidar que estamos ahí. Si pensamos lo que vemos, lo escuchamos, resuena en nosotros y lo soñamos también. Nuestra imagen se nos escapa en cuanto la vemos. Así la mujer se acomoda en el espejo cuando el hombre podría perder allí sus cimientos. El sueño, binomio de la memoria, encubre el tiempo y lo adormece. ¿Qué vimos y cuándo? La mirada y la reflexión y la imaginación se interpenetran y no pueden disociarse. Ver y conocerse se funde entre los griegos. Ver, conocerse... pero no demasiado, porque si el hombre es una maravilla, en el sentido de incidente, de fractura fascinante, también disimula su propio terror, se extermina y se tortura a sí mismo, y es precisamente el único “animal” en este caso.

La autoridad representa este límite, esta frontera invisible, esta fuerza sorprendente que impide al hombre dejar de ser hombre, pues no hay mayor pecado para el griego antiguo que sucumbir al salvajismo, llamarlo, dejarse guiar y llevado por él, para tomar un gusto a él . La amartia pronto se convertirá en el pecado, continuando siendo la culpa, el error, el fracaso. Conocerse a uno mismo, pero no demasiado, constituye la máscara de identidad en la época de la antigua Grecia. Hay que conocerse, acercarse, definirse y "individualizarse" para ser; pero ¿qué significa ser? si no discernir, ajustar y combinar su naturaleza con su educación. En nuestro tiempo que juzga el pasado, se ha vuelto casi prohibido decir el vínculo que nos une al hombre antiguo. Conocerse, pero no demasiado, ¿qué significa eso? Ajustando naturaleza y cultura, equilibrando la balanza entre lo que somos, lo que nos estamos convirtiendo y lo que fuimos. ¿Por qué el pasado? Porque somos un concentrado, y somos menos, a priori, que los elementos que nos constituyen. Con demasiada frecuencia, esta ecuación se omite en estos días, o se minimiza, lo que equivale a lo mismo. Los mecanismos propios de nuestro tiempo exoneran al hombre de su memoria, después de todo, ¿no tiene la técnica, la memoria inconmensurable? ¿Qué necesita un recuerdo de sí mismo? Si nos asalta la necesidad de querer recordar, que equivale a querer saber, sólo es necesario teclear en un buscador. Práctico, fácil, sencillo, rápido; la memoria y sus múltiples ramificaciones no pueden competir por un solo segundo, ¡sin mencionar que nuestra memoria nunca está segura de recordar o de lo que recuerda! Hablo aquí de la memoria que nos construimos, la que se da y tamiza a través de nuestra naturaleza y se sedimenta a lo largo de nuestra vida. Si no estoy armado con esta memoria propia, sólo equipada con la memoria de los demás, generosa o lucrativamente ofrecida en Internet, ¿qué sentido puede tener mi vida? Un significado prestado en todos los sentidos de la palabra. El significado, o la falta de significado, surge de la interpenetración de la naturaleza y la cultura. Los dos nunca dejan de mirarse y engatusarse, de entregarse el uno al otro para culparse mejor de su existencia respectiva. La negación de la naturaleza por la técnica otorga a los proyectos modernos, y esto por primera vez en la historia del hombre, poder y autoridad. Al menos eso cree.

Creonte domina y domina su papel tan pronto como es entronizado. Al menos eso cree. De hecho, el poder de Creonte se desvanece en el momento en que se convierte en rey. ¿Cuántos políticos se han extraviado creyendo haber llegado? El ansiado poder podría empezar a devorarlos. El mundo no se basa en tener, sino en ser. Creonte solo lo descubrirá al final de la obra. Antígona lo sabe desde la primera palabra de la tragedia. No basta tener para llegar a ser. Incluso resulta útil no poseer para ser plenamente. La posesión nos obliga a pasar a otra dimensión y nos despoja de nuestra riqueza interior. La metamorfosis no es necesariamente positiva. El proyecto moderno, que no deja de deleitarse con el progreso de la tecnología, no se da cuenta de que allí no hay encanto. Así, el hombre cree haber descubierto un secreto cuando él es el secreto, y olvida que lo es cuando lo descubre. ¿Podemos esbozar una explicación de las fórmulas de Delphi? Por lo tanto, la transmisión se ha convertido en una opción para verificar ya que mi posesión no se puede compartir. Pero, oh milagro, puedo compartir lo que soy. Hay un momento asombroso en la vida de todo hombre: la travesía que nos lleva a nosotros mismos. Como si tuvieras que atravesar una membrana para ser tú mismo, para acercarte a ti mismo, para establecer una intimidad contigo mismo; para tener una idea de quienes somos. Nuestra vida es otra vida; como una vida paralela. Podemos ver cuánto hubiéramos tenido que reaccionar de manera diferente para comprender por un momento; cómo ha cambiado nuestra vida; que todo a lo que nos aferramos pende de un hilo. Una membrana nos separa de otra vida, de la otra vida, de nuestra vida. Lo que nos pertenece importa menos que lo que somos y nos equivocamos al creer, bajo el ala de la envidia, que lo que nos pertenece puede definir quiénes somos. Somos siempre un devenir. Así es como el hijo respeta siempre a su padre que es más que él, aunque tenga infinitamente menos. Convertirse exige respeto. Pero el devenir nos obliga a despojarnos, porque obliga a la relajación, rechaza la reacción que es una extracción de lo social y sólo ofrece el comunitarismo, y vive su identidad apoyando lo que precede y aprehendiendo lo que viene. El futuro es Hémon, aquí se encuentra cara a cara con su padre que condena a muerte a su prometida por haber enterrado a su hermano proscrito. El corifeo lo anuncia: “Aquí está Hémon, el último nacido de tus hijos. ¿Viene porque lamenta el destino de Antígona, la tierna niña que iba a ser su esposa, y sufre intolerablemente por haber sido despojado de este matrimonio? Hémon llega traspasando la membrana, es decir, se la hace cargo; es difícil en nuestro tiempo comprender ese autocontrol, la ratificación de la falta que uno no piensa en sí mismo, sino en el otro, y que necesariamente es también la propia, necesariamente porque ya he cometido esta clase de falta, esta culpa no me es desconocida, este reconocimiento de la culpa que, aunque no sea de uno mismo, podría haberlo sido, reconocimiento por tanto, de la posibilidad de la exposición de mi debilidad, momento de intensa y prodigiosa humildad, transgrede mi ego y lo obliga a salir de su comodidad, este respaldo provoca, sin que yo tenga que llamarlo ni buscarlo, el traspaso de la membrana, esta metamorfosis que me permite ser un poco más que yo mismo. Hemon no quería huir. Es valiente y luchó bien por la liberación de la ciudad. Nunca tuvo rencor hacia su padre. Es fácil comprender que es un buen chico, un hijo atento que nunca ha planteado ningún problema en particular. Un hijo que viene a defender la causa de su prometida delante de su padre al que respeta más que a nadie. Creonte, enamorado de la fuerza que cree tener en la mano, lo provoca de inmediato. Nunca más tendrá un interlocutor amistoso: “¿Qué iba a ser tu mujer, no estás ahí para arremeter contra tu padre? » Y luego esta asombrosa frase, que muestra a Creonte entre dos aguas, no del todo rey, aún padre: « Tú, al menos, ¿no estás ligado a mí en todas las circunstancias, haga lo que haga? Una sentencia premeditada; prescrito por el padre al rey: "Tú, al menos, ¿no estás ligado a mí en todas las circunstancias, haga lo que haga? Un cheque en blanco. Creonte sigue desesperado, desde el principio hasta el final de la tragedia. Está con personas distantes de él así como con personas cercanas a él. Es el hecho de las personas que tienen miedo, que han cambiado la libertad por el poder, tienen miedo constantemente a su sombra y piensan en tejer vínculos, crear intimidad con el primero que llega o con el pariente más cercano, sin vergüenza, porque están indefensos. Creonte resulta terriblemente frágil. Llega Hémon, el Coryphée, un buen organizador, lo anuncia con cautela, y Créon comienza a defenderse, es decir, a atacar. La reacción está en todas partes. Somos robots, no solo Creonte, no solo Corifeo, no solo Hémon… ¡Todos somos robots! ¡No sabemos nada y nos jactamos de todo! Ah, no hay maravilla excepto los hombres, pero ¿qué maravilla? Quiénes somos ? Llegar a ser quienes somos, pasar la membrana, no requiere revolución, sino metamorfosis. Saltarse la membrana restringe al pasador. La membrana lo obliga a respaldar a otro yo. Y este otro es un completamente otro; lejos del otro exótico idealizado. Al pasar la membrana se verifica la metamorfosis que se hincha en cada hombre muchas veces sin que él la comprenda y la afirme.

Llega Hémon, puede que tenga ideas en mente, maldice a su padre, porque le han informado de su plan contra Antígona, pero Hémon no quiere ceder a lo que le han dicho, viene a ver a su padre, porque enfrentarse al padre es verse, conocerse y comprenderse. Él llega. “Padre, soy tuyo. Tienes excelentes principios que me indican el camino que seguiré, porque no tendré por qué preferir otro matrimonio, ya que eres mi sabia guía. Hémon es el menor de sus hermanos e inmediatamente muestra, desde la primera frase, su amor por su padre, su profundo respeto, su aceptación de su decisión. Creonte podría entonces, tranquilizado, hablar con su hijo, deponer las armas y tener una discusión pacífica, por el contrario, mostrará su verdadero rostro, no el del padre amoroso, sino el del dictador: "ahí está mi hijo , de lo que debe estar lleno tu corazón: sigue la decisión de tu padre en todos los sentidos sin inmutarte. Creón continúa traidoramente: "Por el placer que tomas con una mujer, sabe bien que el abrazo es frío, cuando una mala mujer comparte tu cama en tu casa". Qué lesión más grave que tener la enfermedad en casa. Creonte excita entonces otra cualidad, pero esta vez sin querer: “En todo el pueblo estaba desobedeciendo abiertamente, no me voy a juzgar frente al pueblo, como si hubiera mentido”. El orgullo sofoca a Creonte. ¿Realmente perdería algo al aceptar que estaba equivocado? ¿No podría pasar por un rey inteligente y benévolo reconociendo su error? Creonte es como el pez que acaba de probar el cebo, lucha y se rompe la mitad de la mandíbula por miedo y envidia; por miedo a las opiniones de los demás. Por anhelo de un rey modelo que lo dirija todo con mano maestra sin escuchar nunca a nadie. “La mataré. ¡Que además de eso, ella canta un himno a Zeus, el dios de la sangre familiar! Creonte sueña con el orden, con un orden que nunca ha existido, ni en Tebas ni en ninguna otra parte. Una orden de robots. Termina su diatriba con el lugar de la mujer en la sociedad: “Y nunca a ningún precio tener el trasero delante de una mujer. Porque es mejor, si alguna vez es necesario, caer por el acto de un hombre. En lugar de pasar por menos fuerte que una mujer. Hémon responde a su padre, siempre armado del más profundo respeto y sin querer intervenir ni tomar partido. Intenta situar el debate en otro nivel. Quiere dar una nueva perspectiva al diálogo. Quiere que su padre entienda que el pueblo no está de acuerdo, que al pueblo le gustaría ver un poco de clemencia en su rey, que las leyes de familia a las que respondió Antígona también valen la pena existir y ser tenidas en cuenta, y sobre todo, le dijo a su padre que uno no gobierna solo: “No te quedes con una sola idea en la cabeza: que nada está bien sino lo que dices, como lo dices. Cualquiera que piense de sí mismo que sólo él es razonable, o que tiene un lenguaje o una sensibilidad que nadie más tiene, esos, cuando abres, ves que están vacíos. Hémon busca ofrecer una alternativa a su padre dejándolo escuchar los ruidos de la gente. de su pueblo Lo hace con elegancia y sobriedad. Creonte se ha embriagado demasiado con su ira y Haemon se lo dice: “¡Dale cabida a tu ira, deja que se derrumbe! Incluso el Corifeo comienza a tambalearse en dirección a Hemón y le abre a Creonte la posibilidad que se le concede y le insinúa que la aproveche. Pero como insiste Creonte, el resto del diálogo con su hijo se vuelve tumultuoso. Hémon se dejará llevar ante el endurecimiento de su padre. Creonte será más terco. Bien podría imaginarte gobernando un país vacío por tu cuenta. Creonte: “este muchacho obviamente está peleando por su esposa”. Hémon: “Si eres la mujer. Eres tú de quien me preocupo primero”. El diálogo es intrépido, varía, pero nunca en intensidad, lo que allí sucede es inmenso, porque se trata del amor de un hijo por su padre al que ya no reconoce. Bien podría imaginarte gobernando un país vacío por tu cuenta. Hémon sabe muy bien de lo que habla. El tirano no gobierna al pueblo, el tirano gobierna a una multitud, a la que dirige a la derecha oa la izquierda, a la izquierda oa la derecha. Esta multitud es equivalente a un vacío, nada los separa realmente. Creonte por su edicto ya comienza a conducir un país vacío, vacío de personalidades, el pueblo comienza a esconderse, murmura, tiene miedo. Creonte es un hombre enojado. La ira contamina, como un cáncer, se esparce por todas partes e impide pensar. ¿Cómo podía oír a su hijo rogándole? “Dale cabida a tu ira, deja que se derrumbe. Hémon se hace eco de la gente, la gente pequeña. “La gente de esta Tebas, que hace la ciudad, es de opinión contraria. Y Creonte da esta reveladora respuesta: “¿Entonces la ciudad me dirá qué orden debo dar? La ciudad de Creonte responde a la gente de Hémon que quiere traer de vuelta a Creonte a la Tierra, para volver a ponerlo cerca de la gente. Sin escuchar a esta gente, a esta personita, a esta gente, demuestra y le explica a su padre que se va a separar de aquellos a quienes debe guiar. Hémon recorrió las calles y callejones de Tebas, pensando y cavilando sobre la mejor manera de enfrentar a su padre: debemos presentarnos ante él, conocerlo y hablarle con infinito respeto, por eso Hémon no debe forzarse, porque ama a su padre o al menos nada indica lo contrario, pero Hémon también tendría que plantarle cara a su padre, que se pone de pie y se posiciona, que se ancla en lo que sabe: es un hijo amoroso, la gente de Tebas siente pena por el destino de Antígona, desea que la sangre deje de fluir... Hémon echará raíces en sus certezas, las suyas y las que recogió mientras caminaba por las calles de Tebas. Anclado, enraizado, Hémon se dirige a su padre, quiere tender un puente, comienza: “Padre, soy tuyo. A lo largo de la primera parte del diálogo, no quiere parecer débil, defender a una mujer equivale a mostrar cierta fragilidad en este momento, aunque se trate de su prometida. Entonces Hémon se ancla, echa raíces, pero no puede evitar estar un poco torcido; teme que su padre solo vea sus certezas, porque ahora las ha hecho suyas, se apoya en un remiendo, que hay un enganche. ¿Y cómo no iba a verlo su padre? ¿Quién conoce mejor a Hemón que Creonte? ¿De dónde habla el niño? Primero de sus padres. El niño pequeño que comienza a vivir apela a sus padres para casi todo. Hémon vuelve a ser como todos los niños, un niño pequeño frente a su padre. Como todos los niños, no puede escapar a la sombra de la autoridad que se levanta invisible detrás de cada padre y obliga al niño a una humildad perpetua que algunos pueden sentir como una humillación. La autoridad se vuelve más densa y existe realmente en la reciprocidad de quienes se someten a ella, de quienes la usan. ¿Qué diferencia la humildad de la humillación? Aceptación, por lo tanto, docilidad. La autoridad familiar aglutina todas las formas de autoridad y las concentra, renunciando a ella, rechazándola, rebelándose contra ella, producirá una precipitación cuyo apetito nunca será saciado. La identidad también está en el corazón de la autoridad, la primera identidad se revelará en la aceptación o rebelión contra la autoridad. Todos los mecanismos especiales y engañosos, que hacemos, tomamos prestados, alquilamos, a menudo de otros, de nuestros padres sin recordarlos, no representan nada o resultarían muy diferentes si, originalmente, hubiéramos seguido el camino de la humildad en lugar de el de la rebeldía. Todavía será posible cambiar tu actitud después de la reflexión y volver a una actitud más simple o más rebelde, como quieras... la búsqueda de tu propia identidad es similar a una búsqueda que termina con la vida, porque a lo largo de su vida, el caballero tratará de encontrar formas de refinar la autoexpresión en su vida. ¿No podemos ampliar aún más el campo de visión, la historia de una familia no sería en cierto modo una búsqueda de la autoexpresión? ¿No podemos ver a través de las diversas ramificaciones que un mismo stock despliega la expresión de una identidad revelada precisamente por sus múltiples facetas? ¿Pero que resulta difícil dar un paso atrás, desviarnos de nuestras aficiones aunque sea por un momento, alcanzar la altura de visión necesaria para ver nuestra pequeñez? Estamos demasiado obsesionados con ciertas facetas del caleidoscopio que nos embriaga, pero nos deja ociosos. A Hémon le gustaría traer a su padre para ganar altura. El hijo le pide al padre que ponga bajo un celemín esta terrible ira que lo anima. La ira forma una cristalización que siempre representa un obstáculo para ganar altura. “¡Dale cabida a tu ira, deja que se derrumbe! (En la traducción de Paul Mazon: "Ven, cede, concede a tu ira un poco de apaciguamiento"). Hémon quiere que su padre esté de acuerdo, porque ama a su padre y ama a Antígona. Lejos del amor a menudo teñido de una empatía lacrimosa que se ha vuelto un lugar común en estos días, se está librando una batalla en torno al significado que se le debe dar al amor de uno. Aquí nadie quiere ceder, porque ninguna señal de amor es menos importante que la otra. La batalla entre Hemón y Creonte se desarrolla con fuerza en torno a la ley que ha promulgado. Hémon le subraya el asunto a su padre a quien quiere obligar a considerar su ubicación, desde donde su hijo le habla con el mismo respeto filial que siempre le ha mostrado, pero también con la firmeza de quien sabe que está manejando una cuestión. condicionando la existencia. Creonte se niega a moverse. Se niega a conceder a Hémon lo que su hijo ha venido a implorar. La actitud de Hémon es la misma que la de Antígona, con esa mezcla extra de respeto y amor que debió hacer doblegar a Creonte, pero Antígona lo sacó de sus goznes, no pierde los estribos, y la ira se instala. hybris, condenada de manera intangible por los dioses.

Para obedecer bien, primero es amar. El amor teje en nosotros los lazos que nos permitirán ponernos de acuerdo en hacer algo que no hemos decidido y que no tenemos ninguna razón objetiva para realizar sino la buena voluntad de un tercero . El amor, por tanto, resulta ser la clave de la autoridad, ya que la autoridad descansa sobre la obediencia como un anciano sobre su bastón. Volvamos a la fuente, Hémon deambula por las calles de Tebas, se niega a la ira, pero hierve dentro de él, espera que su agravio frente a su padre tenga un resultado favorable, y escucha a las buenas personas. de Tebas, los escucha y quiere que sean escuchados por su padre. Hémon está armado con la misma fuerza que se divide en dos haces: el amor por Antígona y el amor por su padre. Quiere juntar estos dos rayos. Piensa que nunca se ama innecesariamente y que el amor sigue siendo el mejor extintor de la ira. En este momento de la tarde, todo está determinado. Si Hemón tiene dudas, Corifeo y Creonte también las tienen cuando llega. Hémon respeta a su padre, es la demostración de su amor, sobre todo en una época como la de la antigua Grecia donde la ternura y el cariño aún no eran valores que los hombres reclamaran. Lo que Hémon conoce bien y esto se nota mucho desde el inicio del diálogo, es el carácter enfadado de su padre. Pero la ira obstruye los asuntos trascendentes. La ira inhibe al sugerir que desinhibe y bloquea el camino a la reconciliación. Cuando aparece ante Creonte, es el único temor de Haemon. Pero es una montaña. Hémon teme esta ira y su presentimiento resultará ser correcto. La ira de Creonte, como la ira a menudo sabe hacer con gran talento, se alimentará de sí misma. Pero lo que Hémon aún no sabe es que la ira disminuirá la autoridad de su padre sobre él, así como sus corolarios, que son, por tanto, el amor y el respeto. Sófocles circunscribirá la autoridad dejando que el poder emerja, penetre y eclosione.

¿Qué concepto maneja Creonte al acceder al poder? La fuerza. Tebas emerge de una guerra fratricida. La ciudad pensó que sucumbiría bajo los embates del ejército de Polinice. A Creonte se le ocurriría ser indulgente para restaurar la unidad de sus súbditos, especialmente porque eran sus hijos los que luchaban entre sí. Pero no, Creonte, habiendo llegado al poder, sólo piensa en su poder. Inmediatamente se embriaga con esta fuerza. Creonte está intoxicado de poder, es un virus que se apodera de muchos hombres apenas se sientan en un trono. Creonte se convierte en rey e impone su poder a través de una ley que ha pesado, pero no lo suficiente, que puede haber encontrado sin mirar, que le parece llevar todo el poder de su cargo: decide que los vencidos serán entregados como comida. para las bestias feroces, sin sepultura por tanto. Existe entre el poder y el pueblo la misma brecha que entre el poder y la autoridad, querer satisfacer demasiado obliga a provocar un desequilibrio. Si no debéis agradar o más bien buscar agradar a nadie, no debéis decidir sin auscultar, sin sondear los corazones. Creonte debe haber pensado en eso. Estamos hablando de un hombre que ha reinado en el pasado, que no es ajeno al poder, no lo descubre, por eso conoce las trampas, las trampillas que se abren en el camino al poder. Proclama su ley y comete una falta: olvida que un rey manifiesta la autoridad de los dioses. Aunque Jesucristo aún no ha trazado claramente la línea entre poder y autoridad, Creonte sabe que su poder no es ilimitado. Es terrible ver a Creonte, el príncipe, que prueba su poder confundiéndolo con autoridad. Este sentimiento no abandona al lector de la tragedia e impone un aspecto de Creonte que obviamente Sófocles puso ahí para que se viera. Creonte se prueba y se prueba a sí mismo. Quiere parecerse a un rey tan pronto como use la corona. Su sorpresa al enterarse de la fechoría de Antígona lo derriba, porque, en secreto, en su interior, Creonte esperaba poner mano de hierro sobre Tebas. Creonte provoca y establece el desequilibrio entre las fuerzas representadas por el poder y la autoridad. Creonte se entrega al poder de la fuerza y ​​se olvida de cuestionar las fuerzas superiores, las fuerzas trascendentes, los dioses. No es que los dioses le hubieran respondido, pero la búsqueda de una solución superior a uno mismo, la independencia frente al poder, por lo tanto frente a la fuerza, faltan en el gobierno de Creonte.

La autoridad debe provenir de un orden superior, porque descansa en la aquiescencia, la reciprocidad y en el diálogo respetuoso para definir un curso de acción común entre el orden y el obediente. L'autorité, la volonté d'accepter l'autorité, repose aussi sur une aspiration à devenir plus que l'on est, que ce soit à travers l'exemple des anciens, les erreurs du passé, le long terme et l'élévation de vista ; debemos vivir este pasado y no mirarlo. Creonte no elige este camino, decide ceñirse a su único sentimiento que lo impulsa a afirmar inmediatamente su poder para derivar de él una autoridad atestiguada por todos. Antígona saldrá de su ley para recordarle que siempre dependemos de alguien, que hay leyes trascendentes, que ha pretendido olvidar. Aquí la noción de equilibrio es destacada por Sófocles, esta noción tan antigua como el mundo, sigue gobernando el mundo. La noción de equilibrio se verifica en todas partes en todo momento y esta noción nunca es mejor verificada que por el cristianismo, porque el único deseo real del equilibrio de las cosas se basa en el deseo de identificar y circunscribir la envidia en una zona donde se manifiesta. ser inútil Erradicar la envidia equivale a impedir que el hombre se destruya a sí mismo con el pretexto de que es un hombre como el siglo XX, el siglo de la envidia si lo hay, lo ha mostrado y atestiguado. Créon no es culpable de no haber escuchado al pueblo, ni de haber hecho un referéndum para conocer la opinión de su población. Creonte prueba, porque impone su ley y parece esperar una reacción para aplastarlo y mostrar su fuerza, pero no estamos seguros, porque muestra gran sorpresa cuando el guardia viene a decirle de la desobediencia a su mandato: "Yo 'te diré. Alguien enterró recientemente a los muertos, roció el cuerpo con tierra seca y luego se fue después de realizar los ritos acostumbrados. Una nueva faceta del personaje de Creonte sale a la luz tras las revelaciones del guardia: desarrolla una paranoia que no dejará de brotar en él a lo largo de la obra, de forma delicada, pero sin disminuir su intensidad. La llegada al poder de Creonte lo encierra y lo aísla de sí mismo. Si el síndrome es bien conocido por las personas que llegan al poder, no deja de asombrarnos, porque ataca sistemáticamente y los hombres se topan con él con la misma frecuencia. Creonte se ofenderá. Le pica la actitud de Antígona. Él es irrespetado. En todo caso, achaca la conducta de Antígona a la cuenta de falta de respeto cuando es cierto que Antígona desobedece y se muestra irreverente hacia su rey; expresa una defensa que debe ser escuchada. Creonte sólo lo oye forzado. Para él, la falta de respeto es lo primero. Para Antígona, había que quebrantar la ley de Creonte, porque se basaba en un presupuesto falaz. Antígona experimenta una coincidencia entre sí cuando Creonte se separa de Creonte al ascender al trono. Creonte se separa de sí mismo y renuncia a la coincidencia de sí mismo al ponerse el traje de rey. Se convierte en un personaje, se olvida de sí mismo y cree que se está convirtiendo en un poco más que él mismo, mientras que para engrandecerse hay que aprender a obedecer, o Creonte cree que rey, sólo tendrá que mandar. Así que usa la fuerza. Creonte se transforma en un tirano. Se convierte en lo que imagina que debería ser. Es el enantiodromos, este momento y este lugar entre los griegos, lo que narra la verdadera naturaleza de un hombre cuando, en la encrucijada, debe afrontar la elección del camino a seguir. El enantiodromos es la bifurcación de la que nace el que se hace... Como un advenedizo que se apodera del rayo de Zeus, Creonte carece de la educación y comprensión de su poder que sólo le puede dar la autoridad. Creonte piensa en términos de derechos cuando debería pensar primero en cuestiones de deber. Ser uno mismo nunca es un hábito, la identidad es una búsqueda y una afirmación, un enantiodromos permanente, como un estado de sitio. Quién soy ? A dónde voy ? Tienes que cuestionarte constantemente y explorar el misterio de la vida, pero enjaezado con lo que sabes de ti mismo y con el acuerdo del mundo, es decir que hay unas certezas, no puede haber nada, sino no hay Antígona… Las primeras palabras de Creonte expresan su consternación por el crimen de Antígona: “¿Y te atreviste a ir más allá de tal ley? Creonte no comprende que su orden ha sido burlada, debe golpear sin piedad a quien haya actuado contra él, es decir, contra el rey. El orgullo juega un papel esencial en el carácter de Creonte, está irritado, no puede soportar que lo desobedezcan, que su edicto sea burlado a la vista de toda la población de Tebas. A partir de entonces, Creonte se negará a cambiar de opinión por temor a pasar por un loco o un inmaduro a los ojos de su pueblo. Su reflejo trae más que sus acciones a sus ojos, porque están nublados, "narcisizados". Creonte divide a sus interlocutores en dos clanes, los que están con él y los que están contra él. Ya no negocia y amenaza a los que se oponen. La fuerza lo domina, cuando la fuerza nunca debe servir más que para proteger, y así sucede siempre con los que se entregan en cuerpo y alma a la voluntad de poder. Manejar la fuerza como poder es creer que el miedo es el motor del poder y establece la autoridad cuando se parece más a la caricia de un padre en la mejilla del hijo después de un acto de estupidez. Si el poder reina en la práctica, debe ser siempre un mañana de autoridad donde se crea suficiente a sí mismo. Creonte ya no sabe de dónde habla o al menos habla de un lugar imaginario al que acaba de llegar y que no existía antes de su llegada y que fue creado por él para él. Como si fuera rey, Creonte ya no estaba compuesto por los mismos elementos de carne, hueso y genética que el día antes de su coronación. Creonte se abraza y se da la identidad de un rey que olvida de dónde viene y lo que le debe a su pasado que se borra con su llegada al poder. Si la identidad resulta ser una búsqueda y en parte una construcción construida por los propios gustos y elecciones, todo un fundamento de identidad existe, incluso preexiste, en nosotros antes que nosotros. Demasiadas identidades se escriben hoy en día, cristalizando sobre este fondo o sólo sobre la investigación, cuando el equilibrio preside sobre la identidad. El retorno permanente al concepto de naturaleza y cultura obsesiona y rebela al mismo tiempo. Hay una fuerza de agonía en “identificarse”, porque existe el riesgo de reacción, el riesgo de cristalizar y de no permitir que la vida circule más en nosotros. La identidad se divide por un lado en una base que está en nosotros sin nosotros, nuestra naturaleza y la educación que hemos recibido, y un movimiento que es constitutivo de nuestra vida que descubre elementos que no están enumerados por nuestra naturaleza o nuestra educación, pero que debe ser leído en la altura de nuestra naturaleza y nuestra educación. Gran parte de este proceso ocurre sin que siquiera tengamos que pensar en ello. Y sin embargo, es esencial, primordial y nos obliga a la revisión permanente de esta naturaleza y de esta educación, así como a la revisión permanente de estos nuevos elementos. El equilibrio, aquí nuevamente, es esencial. No se trata de olvidar o peor de no ser conscientes de nuestra naturaleza, de olvidar o peor de no haber recibido nuestra educación, acercarnos a las orillas de la novedad, o de lo contrario no seremos más que una bandera raída al viento, seremos no tenemos criterio para juzgar la novedad y nos arriesgaríamos a ver en esta novedad sólo novedad, y amarla sólo por eso. Qué pena ! Se podría crear una novedad sin fin por furtivos o manipuladores para siempre reemplazar lo existente con una nueva forma de ley o de gobierno y ya no seríamos ni el banderín al viento, sino la hoja muerta sin saber nunca de dónde va a surgir, porque sin tener ya ninguna conciencia de sí mismo, porque está muerto. Creonte actúa como si ya no quisiera oír hablar de Creonte, sino sólo del rey, en este caso se olvida de que el rey no es nada sin Creonte. La agonía de la identidad consiste en luchar consigo mismo, en buscar siempre la coincidencia de uno mismo consigo mismo, en cuestionar la autoridad para admirar su brazo que se despliega sin violencia, sin fuerza ruidosa, y que ayuda a mis esfuerzos y dirige mi conciencia permitiéndole acceder un nivel superior Los recuerdos, la memoria debe ayudar a no cometer lo que condenamos en el pasado o lo que nos conmocionó. Pero Créon se olvida de sí mismo cuando llega al poder, así empujará la amnesia hasta el punto de no retorno.

Creonte comienza convocando a los ancianos de la ciudad. Desea afirmarse ante los ancianos como el nuevo líder. Muy pronto aparece en su discurso el deseo de hacer un barrido total de la guerra pasada y abrir una nueva era. Aquí radica la maestría y la voluntad de poder. Todo hombre que llega al oficio ataviado con las galas del hombre providencial que viene a mejorar o incluso enderezar o rectificar lo que le precede, se pone juez y parte y rechaza la humildad que, sin embargo, siempre debe protegerlo. Creonte recuerda para olvidar mejor el fundamento de que él es rey, porque es el pariente más cercano de los muertos. De los dos muertos: Polinices y Eteocle. Pero Creonte se olvida de Edipo. Voluntariamente. Creonte borra a Edipo cuando es su último retoño. Así, Creonte no llega al poder por casualidad. Puede basarse en una rica experiencia que, desde Layo hasta Edipo, merece que nos inclinemos un momento y la estudiemos para inspirarnos en ella. Creonte va a conocer su primera fechoría, de la que seguirán naciendo y pululando todas las demás, al mirar esta tradición, al colocarse por encima de ella, al dominarla, al medirla con altivez y al persuadirse de hacerlo mejor. He aquí el mecanismo de la envidia en acción, un organigrama que se pone en marcha y despliega sus consecuencias sin que nadie pueda cambiar nada, sin poder revertir este proceso, por la razón esencial de que hemos olvidado la fuente, tan pronto como se olvida la fuente de una acción, tan pronto como se adquiere la amnesia de la experiencia y el vacío ontológico, todas las acciones se vuelven círculos en el agua. La ley está anclada en la experiencia, o no lo está, o se hunde en la voluntad de poder. Creonte, después de haber mostrado desprecio por Edipo, accede al trono y quiere desprenderse de la experiencia, la de Edipo, la de sus hijos... Emite un decreto que la impone por su fuerza, su singularidad. Rechaza a Polinice su entierro, porque este último atacó su ciudad (de hecho, su hermano, Eteocles, rey de esta ciudad que tenía que compartir). Cuando aparece la envidia, todo sale mal. La envidia se lleva todo. La envidia surge del juicio. Tan pronto como Creonte compara, en el pensamiento, lo que quiere hacer y lo que quiere evitar, tan pronto como toma a Edipo ya sus hijos como un espantapájaros, entonces se pone en marcha el mecanismo de la envidia. La desarmonía engendra el Mal. La envidia provoca la desarmonía entre el pensamiento y la acción, desorganiza el ser haciéndolo dudar. La duda es el diablo. “Que tu sí sea un sí, que tu no sea un no. La desarmonía es todo lo demás. Hay que tener un buen autoconocimiento, pero no demasiado... para conocerse a uno mismo, para lograr acercarse a este uno mismo la coincidencia representa la apuesta que todo hombre, sean cuales sean sus responsabilidades, debe hacer y ganar... Pero la separación entre la experiencia y su aliada humildad, que de ella resulta, se construye sobre la voluntad de poder que nos obliga a olvidar la experiencia, a colocarnos por encima, por encima y finalmente más allá, sin fe ni ley. En el origen de esta separación, pequeña elección, quiero decir que la bifurcación que empuja a pasar de un estado a otro ni siquiera se nota, ni siquiera se nota, pero cambia irremediablemente a todo ser que la toma prestada.

La historia de Narciso ilustra el fracaso por falta de humildad . Ese día, Narcisse salió temprano. Narciso amaba cazar cuando la noche y el día se entrelazaban con la melancolía y el claroscuro ahogaba las sombras de los hombres. El joven era hijo de un río y un arroyo.
Liriope era su madre, al preguntarle a Tiresias cuál sería el destino de su hijo, el adivino respondió: "Si no se conoce a sí mismo". Narciso era tan guapo que atraía el deseo de todos. Incluso las ninfas querían que el joven las mirara un momento. Pero no, Narciso reservó su fiera belleza, sus líneas sinuosas y sensuales, el fuego de sus ojos para los ciervos del bosque. Echo era una bonita ninfa. Su destino cambió el día que se encontró con la mirada de Narcisse. Ella nunca volvió a ser la misma. Soñaba con unirse a Narciso, con casarse con su belleza y hacerla propia. Hera había reprendido a Eco, que era la más habladora de las ninfas. Le había quitado este don de la palabra y ahora la linda ninfa solo sabía repetir las últimas palabras que escuchó. Un día, Eco sigue a Narciso. Quiere encontrarse con esa mirada cuyo recuerdo sigue persiguiéndola. Se esconde detrás de un árbol cuando Narciso se encuentra solo en medio del bosque. Llama a sus amigos cazadores que se han mudado. Sólo Eco responde. Narciso cree que son sus compañeros. Echo cree que Narciso la absorbe con todo su ser. Ella se presenta a él y lo abraza. Narciso la empuja lejos. Eco se escapa. La joven ninfa nunca se recuperará de esta afrenta. Los ojos de la persona que amaba, esos ojos que tanto deseaba volver a ver, esta vez la derribaron y la desterraron. Ella se deja morir. Seca como una piedra, de ella quedará sólo una voz que sigue siendo el sueño de oír. Némesis, la diosa de la justicia, demostró ser preponderante para ordenar las relaciones entre hombres y dioses. Oyó los gritos de las ninfas amigas de Eco y de una serie de jóvenes rechazados sin miramientos por el orgulloso Narciso. No se podía despreciar las leyes del amor, creerse por encima de ellas y de los hombres que nos rodean, sin ofender a los dioses en su susceptibilidad. Narcisse, un día que había cazado mucho, saciaba su sed en un manantial. Se inclinó sobre la ola y se detuvo en seco. Sumerge la mano en el agua, pero no logra comprender qué es lo que le provoca su excitación. Frente a él, por primera vez, Narciso encuentra unos ojos que lo sostienen a pesar de sí mismo, que no quiere despreciar, que le gustaría mimar. Narciso está hechizado por su mirada. Se enamora de él hasta que nada existe a su alrededor. - ¿Qué ve?
Él la ignora; pero lo que ve lo consume; el mismo error que engaña a sus ojos los excita. Cautivado por su mirada, Narciso ya no puede dormir y ya no come. Sólo tiene un deseo: poseer lo que ve. Poseer el objeto de esta posesión. Sin poder asir ni tocar lo que es porque no se conoce, porque ya no se reconoce, se muere de contemplar. Narciso no sobrevivió a su pasión. Cayó al suelo desde lo alto de su mirada, privilegiando el tener sobre el ser, saliendo sin haber recibido el consentimiento de su propia imagen, de su ser, habiéndolo olvidado. Narciso no puede salvarse a sí mismo porque ignora que se ha enamorado de su propia imagen. Narciso no se conoce a sí mismo, porque no se encuentra. La visión de Tiresias es esquemática como suelen serlo sus predicciones, pero también se puede pensar que si Narciso se hubiera encontrado y reconocido a sí mismo, entonces tal vez habría comenzado a privilegiar el ser sobre el tener, dándose cuenta de lo que realmente era. Cercanía y cercanía pueden ser opuestos y Narciso experimenta con ambos enfoques, pero deja que su orgullo interfiera y provoque repulsión por lo que podría haberlo liberado. La forma más segura y frecuente de acercarse a lo divino es el descubrimiento y la comprensión del hombre. Edipo lo entendió bien al resolver el enigma de la Esfinge: es necesario pasar por el hombre para acercarse a los dioses, porque el hombre representa el coro de lo divino.

El síndrome de Creonte corrobora la frase de Ovidio: “Nadie guarda su propio secreto. Creonte atrapa el mal conocido de Narciso . De un vistazo, se pierde y se desmaya con su imagen, lo que representa. Que hay que hacer ? ¿Conocernos o ignorarnos? Los antiguos dioses no daban respuesta ni tras provocar la caída, la destrucción o, en última instancia, la amnesia. ¿Narciso está en conflicto con Delfos? ¿Es el único ser antiguo que no tiene que conocerse a sí mismo y tiene que progresar en este camino? La oscuridad de las profecías teje una trampa permanente para el hombre como si los dioses quisieran constantemente que el hombre tropezara y pareciera un tonto. ¿No podríamos, no deberíamos, tejer un vínculo entre esta profecía: “si no se conoce a sí mismo” y el “sé quien eres” de Píndaro? ¿Por qué no hemos entendido suficientemente la fórmula “¿De dónde hablas? que inaugura el tiempo y el espacio y define a la persona? La genialidad de Sófocles consiste en decir lo que el tiempo confirmará: las enfermedades humanas son atemporales. El ejemplo más esclarecedor de la naturaleza humana se encuentra en el Nuevo Testamento cuando Pedro y Jesucristo hablan juntos y Pedro insta a su maestro a creer que su devoción es completamente sincera. Así, Jesús le anuncia que el sol no tendrá punto que él le habrá negado tres veces. El primer lugar del que todo hombre habla es este: su debilidad. Tener en cuenta los límites de cada uno, no siempre para resolverlos, sino también para superarlos, obliga a razonar desde lo que se es y no desde lo que se cree ser. Todo hombre que no conoce sus debilidades, que las olvida, que no las tiene en cuenta, está en la superficie, como solemos decir hoy en día. Por encima de la tierra significa que nos alimentamos de un pasto que no es el nuestro, que negamos nuestro pasto para encontrar otro pasto mejor que el nuestro. También se dice que Hors-sol es exótico a la manera de Victor Segalen. Por encima del suelo también significa que los comentarios recibidos podrían obtenerse en cualquier otro lugar sin que esto suponga un problema, siendo estos comentarios sin raíz, traducibles a cualquier idioma y exportables como un “framework” o una “biblioteca compartida” en informática. La fórmula "sobre el suelo" prohíbe responder a la pregunta "¿de dónde estás hablando?" » ya la primera fórmula le gusta burlarse de la segunda como identitaria o de « extrema derecha ». A fuerza de haber querido eludir esta pregunta, lo destruimos. En el futuro ya no será posible preguntar desde dónde estamos hablando, porque habremos llegado a tal nivel de abstracción y desarraigo que esta pregunta ya ni siquiera tendrá sentido. Creonte encarna esta noción de poder. Ha desarraigado en él toda ascendencia, está haciendo algo nuevo, encarna lo nuevo, el nuevo poder, pero también el único autorizado; encarna el derecho y el deber; él encarna todo. En la pregunta “¿De dónde se habla más? ", el tiempo y el espacio, el pasado y el presente tratan de ser circunscritos y contados, porque es necesario tener en cuenta la totalidad de una persona en el momento en que habla, y si la totalidad existe en sus palabras, estas mismas palabras cuentan el todo su ser. ¿Cómo hablar sin ser uno mismo? Al tomarse uno mismo por otro. Creonte sufre el síndrome de Narciso; el que se enamora de su imagen sin saber que es suya, sin saber que es él mismo. "Conviértete en quien eres" no es lo mismo que "conviértete en ti mismo" o "Conviértete en lo que vales". No contamos las buenas o malas acciones para capitalizar nuestras acciones. “Conviértete en lo que eres” significa sumergirse en el silencio, en su silencio, en compañía de lo que somos, en cada momento, y que con nuestra acción debemos ayudar a desarrollar. “Sé quien eres” define la vocación señalando la educación necesaria para comprender la propia vocación.

El narcisismo, enfermedad de la época, propia del comunitarismo y partícipe de él, anuncia la decadencia de una sociedad . Cuando todos en su entorno empiezan a mirarse en un espejo que solo puede ser titilante, todo pensamiento crítico se diluye. Esta complacencia se desencadena por el desorientamiento, el desdibujamiento del propio origen y cualquier forma de transmisión, pero sobre todo cada uno comienza así a mirar su reflejo y el brillo del prójimo en una sociedad que ha olvidado toda forma de autoridad. El reconocimiento se obtiene de la comparación de su imagen con la imagen del vecino. El reconocimiento, que ya no es inmediato como lo es dentro de las comunidades, ahora se basa en la envidia y solo en la envidia. Algunos medios como la televisión se han convertido en el órgano principal. Esta fragmentación descansa y florece en el suelo del olvido y el relativismo cuando nada tiene más sentido, todo puede potencialmente tenerlo. La confusión que ha existido siempre entre poder y autoridad, confusión maravillosamente encarnada por Creonte a partir de la pluma de Sófocles, permite una visión horizontal e inmanente y monótona. El espejo, esa herramienta negada a los hombres en la Antigüedad para que no se dejen arrullar por su imagen, encuentra en la modernidad una medida adicional en lo que debería considerarse como una perversión, donde Narciso se enamoró de su imagen sin saber que es él (“si no se conoce a sí mismo”), el hombre moderno se toma una foto, retoca esta foto y conoce perfectamente esta imagen con su verdad y su falsedad y la expone a la gente para que le devuelva el amor. Ambos se alegran y se turnan casi de inmediato para encarnar indefinidamente lo efímero de este reflejo de gloria.

Todos sueñan con su momento de gloria, una forma de reconocimiento último, en una época en que lo efímero reina como norma absoluta, esta inquietante inmediatez, porque prohíbe la meditación, la intimidad, la vida interior reemplazándolas por el estruendo asfixiante, la turba perseguidora, la perversa indecencia . Creonte se convierte en rey, agarra un espejo y le gusta lo que ve. Su arrogancia, su orgullo estrangula su alma y lo empuja a olvidar la existencia de este último. Porque es el alma la que equilibra a la persona todo el tiempo compartido entre su naturaleza y su cultura, el espíritu y la carne en cierto modo. Creonte, enamorado de la imagen de él como rey, comienza a imaginar no lo que debe hacer el rey, sino lo que debe hacer él como rey, y cómo la atracción de esta imagen locamente magnífica lo impregna, lo embriaga. , Creonte imagina en su mente desenfrenada las acciones más locas, más extraordinarias, porque nada es demasiado bueno para este rey magnífico que lo habita. Creonte ya no sabe de dónde habla. No puede saberlo, ahora está sobre la tierra, es decir ya no nos cuenta una historia, un recuerdo, el suyo y el de su ciudad, apenas dice un momento más, porque la ley contra el entierro de Polinices prueba una ignominia y una ley que no está en el poder del rey. “Imaginar en la ciudad cristiana un criminal al que el poder temporal quisiera castigar con la privación de la salvación eterna, con la precipitación en el infierno eterno. » .
Sófocles indica a través del personaje de Creonte la transitoriedad de este defecto en el hombre, defecto dictado, esclavizado, por el orgullo, príncipe del pecado en la Antigüedad como en el cristianismo, acompañado de su fiel ayudante, el 'impulso'. Narciso y Creonte no comprenden que la envidia los estrangula llevándolos a mimar y adorar una imagen, un ídolo. Es la envidia la que, acompañada del poder, empuja a Creonte a decidir sobre una ley imposible que transgrede su poder al otorgarse autoridad. “¡No te quedes con una sola idea en la cabeza: que nada está bien excepto lo que dices, como lo dices! Cualquiera que piense de sí mismo que sólo él es razonable, o que tiene un lenguaje o una sensibilidad que nadie más tiene, esos, cuando abres, ves que están vacíos. Hémon quiere que su padre le abra los ojos. Lleva consigo el sentido común popular, hace eco al pueblo, al pueblo étnico. Hémon enunciará la observación de la forma de gobernar de su padre: “Bien podría verte gobernando un país vacío por tu cuenta” y su frase, recordándole a su padre que existe una autoridad: “Te veo cometiendo un agravio contra la justicia. Y otra vez: "¿Será que estoy cometiendo una falta al ejercer mi poder?"
"Es porque no lo ejerces cuando pisoteas los honores que debemos a los dioses".
El diálogo entre Creonte y su hijo termina en una violencia loca. Creonte, loco de rabia porque a la gente no le gusta la imagen de él como rey como lo hace, pide a los guardias que traigan a Antígona de inmediato para que la ejecuten frente a Hémon. ¡Qué terror! Creonte se vuelve loco. Hémon huye para escapar de la ignominia de la escena que se prepara. "Si no se conoce a sí mismo" había predicho el adivino sobre Narciso. ¿Fue una causa o una consecuencia? Como suele ocurrir con las profecías, no sirven para decir nada, sino para instar al destinatario a estar atento. “Si no se conoce a sí mismo” será exactamente lo que harán Creonte y Narciso, y lo harán de la misma manera, olvidándose el uno del otro.

¿Cuáles son las consecuencias de la confusión entre poder y autoridad? ¿Qué diablos es esta confusión? La tiranía, que, contrariamente a lo que suele creerse, puede ejercerse de diversas formas y no siempre es fruto del totalitarismo. La tiranía crea confusión, porque nace de la confusión, por lo que mantiene su stock. El tirano se convierte en una desviación de sí mismo. No más “conviértete en quien eres”, sino “conviértete en quien crees que eres”. Seguimos montando la ola arrogante del pecado original. Lo que caracteriza al tirano: la soledad. La envidia aísla por querer acercar lo que se envidia. Así Polinices y Eteocle fueron sometidos a su envidia. Lo mismo ocurre con cualquier hombre que quiera conocerse a sí mismo demasiado bien. Al querer conocerse demasiado bien, uno escucha y resuena, negándose a cometer errores, ya no aceptando el fracaso de la investigación, la precariedad y la fragilidad del ser humano, sino creyendo que la voluntad del hombre dirige el mundo y que es soberano . El anhelo insatisfecho de dios, a través del abandono y la acedia, empuja al hombre a revolcarse en la voluntad de poder. ¿De qué olvido nace la voluntad de poder? Falta de humildad. Es la forma más avanzada de envidia en el hombre, ya que parece actuar en contra de toda la raza humana. La voluntad de poder se alimenta de sí misma, como todo acto de voluntad humana, puede conducir a un bache, porque, al contrario del mensaje vengativo que asegura, se olvida de su realidad, persuadiéndose de poder corregir eso-esto. El poder provoca una duplicación del yo, formando una revolución del yo por el yo.

“Sé quien eres” impone una docilidad, porque la vocación que implica es parte de un límite que obliga y eleva . Una vocación no es un camino sembrado de placeres al que uno se entrega sin pensar nunca en el ayer ni en el mañana. La vocación requiere esfuerzos locos o imposibles, o ambos, antes de ceñirte a ella para superarlos. La vocación implica un encuentro cercano con la vida cotidiana, y ésta puede debilitarnos al exponer nuestra incapacidad a plena luz del día. La vocación dice que esta incapacidad también es temporal, que no hay humillación de la que no se pueda recuperar. La envidia no concibe el fracaso, lo niega o lo coloca bajo un mal augurio, bajo una espesa capa de pretextos y excusas. La envidia rechaza el fracaso sin hacer nada por superarlo sino rechazarlo. La envidia es, pues, un freno a la vocación, porque rechaza la construcción y se complace en la venganza. La envidia puede muy bien promover al otro odiándolo, porque es una herramienta para que se cumpla su voluntad. Ser uno mismo y devenir, que significa lo mismo, exige obediencia, porque no somos solos, sino la suma de nuestros ancestros y la historia de nuestro país. El que sólo obedece a sus deseos no sabe obedecer, porque la verdadera obediencia es siempre hacia otro o hacia un orden superior.

El odio a la ley superior se encuentra en todos los tiranos. La autoridad sigue siendo un freno al poder, y el tirano quiere anexionarlo . Hannah Arendt identifica lo que define la autoridad entre los romanos, los antiguos, los fundadores y encontramos esta idea en los Estados Unidos de América aún hoy. Europa y más particularmente Francia ha perdido esta idea de autoridad, porque ya no aman su pasado, ya no entienden su significado, odian sus asperezas. Olvidar el pasado, al igual que inventarlo desde cero, a menudo precedía a las masacres. Hoy en día es común escuchar de una autoridad desde abajo, del pueblo, y el mismo pueblo que se apoya en sus declaraciones reclama más democracia, pensando que ahí está el quid del problema. Pero la democracia es un poder como su nombre lo indica, no una autoridad, aunque piense que lo reemplaza muy a menudo. Dado que la autoridad no puede "actuar" en el mundo sin ser manchada irremediablemente, no puede convertirse en poder. Es un faro cuya luz seguimos. Antígona lo entendió bien, refiriéndose a las leyes no escritas, las leyes de siempre, las leyes de Dios que los hombres no pueden, ni siquiera deben estudiar, sino aplicar sin pestañear. Esta autoridad no está para esclavizar, sino para ayudar a crecer, para llevar al hombre a ser un poco más que él mismo. La igualdad tan buscada hoy debe enfrentarse a la autoridad que representa el único escudo real contra la tiranía. La autoridad podría compararse con una reunión de ancianos que son convocados para opinar sobre el estado del mundo. Creonte no es un mal hombre, pero olvida estas leyes eternas, las abandona más precisamente, para entregarse a los placeres del poder. Este tipo de decisión tomada sin referencia a la autoridad crea una división, porque nada une a su alrededor, Hémon le recuerda esto a su padre diciéndole que el rumor popular retoma la causa de Antígona por haber desafiado la ley. Por lo tanto, Creonte solo puede invocar aún más poder, siempre más poder para alimentar su derecho. Reacciona a todo lo que se le dice o a todo lo que se le enfrenta, y cada una de estas reacciones es un paso adelante en el fortalecimiento de su poder: "No te quedes con una sola idea en la cabeza: que nada está bien sino lo que dices, como tu lo dices Cualquiera que piense de sí mismo que es razonable, o que tiene un lenguaje o una sensibilidad que nadie más tiene, esos, cuando abres, ves que están vacíos. No hay nada humillante para un hombre, aunque sea competente, educarse en mil cosas y no tensar demasiado el arco. A la orilla de un torrente crecido por la tempestad, ves que todos los árboles que ceden conservan sus ramas, mientras que los que ofrecen resistencia son arrancados de raíz. Pero también: "Es porque no lo ejerces (tu poder), cuando pisoteas los honores que debemos a los dioses". Así Creonte se niega a revalorizarse y se aísla un poco más, convencido de que lo tomaremos por un loco si se revaloriza, o peor aún, por un debilucho. La fuerza se ha convertido en su único hito. Pero Creonte olvidó que la verdadera fuerza sirve para proteger, no para enajenar.

En la incomprensión con la autoridad cristalizan todos los males de nuestro tiempo, y por tanto los males de Creonte . Tiresias tardará en llamar al orden al rey de Tebas, pero ya será demasiado tarde. Creonte se habrá burlado demasiado de los dioses y de la autoridad. Nuestra era moderna se ha distinguido así de la autoridad, viendo en ella una violencia que, aunque no siempre sea práctica, “violenta”, porque obliga. Es la caza de todo lo que obliga o limita, y por tanto, sobre todo, la jerarquía, porque allí encontramos el quid de lo que nos impide ser nosotros mismos, lo que ponemos bajo esta expresión confusa de individuación con individualismo. La autoridad se enfrenta a Narciso. Los propios dioses griegos se inclinaban ante el bien y el mal al negarse a derogar un hechizo lanzado por otro dios. Los reyes de Francia también continuaron la obra de sus predecesores sin oprobar lo que existía antes que ellos. Tomar en cuenta lo que existe para continuar tejiendo la vida se inspira en un reconocimiento del valor de lo que existe y el desafío de codearse con él y conformar una política que prolongue, pero que también continúe, para sustentar el todo. Europa sigue basándose en esta idea de autoridad aunque le prohíba cualquier presencia en el debate público. L'intimité d'Antigone avec les dieux, son approche même des dieux, sa proximité d'avec Zeus, se révèle singulière, et, précisément, c'est ici qu'Antigone nous éclaire le plus si l'on veut bien y aller ver. Antígona nos recuerda el dogma, la herramienta de autoridad que nadie puede tocar a menos que sea Dios. No esta cosa horrible que constriñe y amordaza mi libertad, sino una intimidad con Dios. El dogma me da libertad, porque me obliga a sacar de dentro, muy dentro de mí, lo que me define y me hace tan único. El dogma es una tradición con la que podemos escudarnos con su dignidad real en caso de mal tiempo.

Creonte congela, endurece y cristaliza su acción. Ya nada fluye a través de él. La vida gira, gravita alrededor de este rey títere desorientado. Sin duda el verdadero crimen de Creonte es un crimen contra la vida. Lo retiene, cree poseerlo. Después de haber creído disponer de la muerte negándose a dar sepultura a Polinices, su crimen se consuma. Edipo tuvo su apoteosis, pero Creonte se equivoca. Edipo nunca dejó de cometer errores al malinterpretar el oráculo de los dioses. No fomentó contra los dioses ni abrigó enemistades con ellos. No los desafió. Aceptó el desafortunado destino de las Parcas. Edipo nunca deja de hablar desde Delfos. Su origen explica y relata toda su vida. Creonte encuentra en Antígona un adversario inesperado y nunca se recuperará de esta sorpresa. Sabemos que en una pelea, la sorpresa suele ser un arma decisiva. Niega todos los derechos a Antígona porque es una niña, porque debe obedecer, porque tiene deberes para con él, porque le debe respeto y no tiene nada que decir sobre asuntos de Estado. ¡La amnesia de la historia que sufre Creonte le empuja a confundir poder y autoridad! La autoridad y el poder deben ser cómplices incluso si la autoridad reina donde preside el poder. San Pablo lo resumió con su sentido de la fórmula mágica: "Omni potestas a Deo" (todo poder viene de Dios) lo que significa que si alguien usa el poder olvidando a Dios, ¡ese poder no vale nada! Aquí es donde aprieta el zapato, en esta diminuta abertura, en esta ratonera con perspectiva humana, que Antígona deslizará su dedo y apretará hasta que se retuerza de dolor Creonte que, al descubrir esta falla en su discurso, falla que no había visto, había no previsto, y de la que incluso desconocía la existencia, defecto que le reveló una joven púber y ingrata que, por tanto, estaba aterrorizada, vacilará ante la evidencia puesta a sus pies: no tiene derecho a hacer lo que quiere. ¡lo hace! ¡Dios mío, qué sorpresa! Creonte sueña con hacer de Tebas una ciudad perfecta, la ciudad perfecta, la que nunca fue, la que nunca será, pero aún no lo sabe. Creonte también se encierra en su sueño en el que repite sin cesar a un gran líder a la cabeza de una ciudad perfecta cuyas medidas habría "fijado y tendido la línea sobre ella, de la cual habría cortado sus límites y colocado puertas y cerraduras ¹ . _ Antígona habla del lugar de la muerte de Edipo, del lugar de la muerte de Polinice, incluso habla del oráculo de Delfos yuxtaponiendo dos generaciones. Antígona nunca deja a su padre. Pudo haber vivido una vida de mujer, haber tenido hijos con Hémon, pero no, se separó y porque guarda una intimidad muy especial con su padre, porque lo acompañó hasta sus últimas horas, vive con su recuerdo y ese recuerdo continúa. fortalecerla. Es difícil evaluar la considerable impronta de Edipo en Antígona. Las relaciones padre-hija se cuentan aquí a diario en el presente. Todo lo que Antígona dice se basa en este lugar y en este acuerdo, porque se trata tanto de un lugar como de una relación. Antígona, provista de la intimidad que compartió con su padre, sabe que la acción de la vida pasa del bien al mal en un instante, en un relámpago que, si se reviste de casualidad, no impregna sin embargo toda una vida y a veces generaciones... Esta intimidad también le da la fuerza para enfrentar el destino de los dioses y ajustarse a sus decisiones autoritarias sin negarse a luchar, a luchar contra los acontecimientos de la vida y no bajar la guardia. Si hay una cualidad que mantiene a Edipo a pesar de todo, a pesar de sí mismo, es la dignidad. Antígona se envuelve en él cuando Creonte utiliza subterfugios como la seducción. Creonte no vio nada edificante en Edipo, solo vio a un tipo que lo extrañaba todo. Creonte rechaza la intimidad en cada uno de sus gestos. Le tiene miedo. Ya nada le asusta. Y cuando finalmente descubre la intimidad, es para usarla. Creonte usa las cosas, se las apropia. No sabe cómo ponerse a disposición de ellos. Antígona, nuestra pequeña Antígona, tiene un tesoro. Sófocles no dice si conoce este tesoro, si es plenamente consciente de él, pero lo que nos dice el poeta a través de la conducta de Antígona, que puede parecer absolutista, es la indisolubilidad del vínculo padre-hija, y por tanto de sus frutos, en este caso dignidad, fidelidad, justicia, respeto a la autoridad, por lo tanto a los dioses. Si quisiéramos privar a Antígona de este tesoro, tendríamos que arrancarle el corazón. Lo que hará Creonte, porque se encontrará desamparado. Cuando todos en la sala temen a Creonte, Creonte teme a Antígona. Se preocupa por sus certezas. Si hubiera tenido cuidado de leer la historia, podría haber cometido errores, pero habría asumido su papel de líder de una manera más humana. No se habría encerrado en su propia visión. En un gesto loco y lúcido, lo imaginamos arrodillado frente a Antígona y apretando sus rodillas, llorando después de haber reconocido el tesoro que esta joven había puesto ante él, ese tesoro fabuloso que es el dogma: la envoltura sagrada de la vida interior que da un conocimiento sin nombre, inaudito, infinito y difuso: el conocimiento de lo divino.