Ha soddisfatto il suo unico desiderio ogni giorno senza sforzo. Si alzò e contò nella sua mente il tempo impiegato per farlo. Contò il tempo come se lo avesse sotto controllo mentre scappava. Ne conosceva l'età, ma insisteva per non lasciarsi sorprendere dai suoi effetti. Ha invitato la sua mente e il suo corpo a mantenerli vigili, vigili e consapevoli del declino che li stava combattendo. Si vestì con presenza e, secondo un meticoloso protocollo, immerse e strinse i due pugni nelle tasche, il sinistro sul fazzoletto appallottolato, quello che gli aveva regalato sua moglie, e il destro su una piccola croce che aveva era stato anche offerto, ma non sapeva più da chi. Rassicurato dalla loro presenza simbolica, finì di prepararsi.
Ha ceduto a un altro rito, quello di sedersi in poltrona e bere una tazza di caffè guardando fuori dalla finestra, davanti a sé, il paesaggio collinare e le gole che fratturavano la distanza. Ha così dato libero sfogo alla sua fantasia e al libro dei suoi ricordi. Apprezzava il caleidoscopio di immagini. Amava questo fiume di immagini, un giorno un ruscello calmo, l'altro un'acqua gorgogliante; riassunse la sua vita, anzi la affilò, restituendogli la straordinaria felicità che scintillava in ogni suo frammento e imponendogli una motivazione inestimabile.
Leggendo la lettera dal Vaticano prodotta da Imedia dopo la visita di Françoise Nyssen a Papa Francesco1 .
È sempre una sorpresa scoprire, come questa mattina, l'intervista di una persona, conosciuta o meno, rappresentativa del nostro tempo, che ammette che il suo incontro con Papa Francesco è stato uno dei momenti più significativi della sua vita, ma non ottiene alcun seguito da esso. Come se questo incontro dovesse essere un momento tra tanti altri nell'oceano dei ricordi.
La perdita della fede radicata nell'uomo moderno dalla comodità
Vediamo così persone toccate dalla grazia nella loro vita quotidiana, assaporando un incontro, un momento, sentendo che questo incontro o questo momento non gli appartiene in alcun modo ma che possono goderne, intuendo che proviene da un abbandono provocato. dai capricci della vita, sperimentando la forza che emana da questo incontro o da questo momento, senza trarne alcuna azione. Dichiarano: “questo è il momento più felice della mia vita!” » e non farà mai nulla per riprodurlo o cercare di capire cosa lo abbia causato! Questo rimane un mistero impenetrabile; questa inazione incarna la passività dell'uomo moderno di fronte alla sua vita e la poca fiducia che ha nella sua capacità di trasformarla. Questa perdita di fede è ormai radicata nell’uomo occidentale moderno, che combatterà per le bucce d’arancia e non coglierà completamente il punto. François Nyssen ammette alla fine dell'intervista: “Io stesso non sono battezzato, ma quando me ne sono andato ho promesso al Papa che avrei pregato per lui”. Che cosa significa? La confusione è totale.
Quanti divani crollano sotto il peso delle parole o dei silenzi che si adunano nell'unica speranza di soffocare l'anima?
Mancano due cose affinché l'alchimia abbia luogo. In primo luogo, l'educazione alla vita interiore. Françoise Nyssen non è stata battezzata. Si interessa di religione poiché chiede udienza al Papa e pubblica il caro Sébastien Lapaque… Inoltre, ha sempre vissuto nei libri, quindi conosce l'interiorità e la potenza di quest'altra vita. Eppure nulla in lei conferma questa sensazione. Lo guarda come qualcosa fuori di lei, come qualcosa di estraneo, come un esotismo, verrebbe da dire. Un esotismo attraente, con un forte potere di “seduzione” (o nostalgia?), ma non sufficiente a cambiare tutto e ad aderirvi. Non ne sente la mancanza, anche se ne vede molto bene il senso. Lei è piena. Ripensiamo alla frase di Ernst Jünger ne “Il trattato del ribelle 2 ”: “Ogni comodità ha un prezzo. Lo status di animale domestico implica quello degli animali da macello. » Non abbiamo più sete di scoprirci, perché siamo pieni di noi stessi. Il passaggio della psicoanalisi nel mondo moderno e il posto che essa ha assunto in sostituzione del sacramento, della penitenza e della vita interiore segna una sterilizzazione del nostro essere profondo e dei messaggi che la nostra anima esprime sempre più sporadicamente. Quanti divani crollano sotto il peso delle parole o dei silenzi che si adunano nell'unica speranza di soffocare l'anima? Lei stessa non ne vede più l'utilità, perché non sente più l'amore che, espresso oggi, si trasforma in interesse o curiosità ... Siamo spettatori della nostra vita. Lo guardiamo impotenti e codardi. Tutto il messaggio di Cristo ci incoraggia a fare il contrario, a capovolgere la situazione per essere liberi. OH ! Sapeva bene che avremmo continuato ad essere deboli, ma immaginava che lo saremmo stati con tanta abnegazione, con tanta dedizione?
Gli uomini hanno sempre sete di Dio?
Quindi la ricerca, la sete, il desiderio semplicemente mancano. E l'intervista di François Nyssen ne è priva. Suggerisce di cucinare sull'aereo del Papa, ma non è questione di vita interiore. Non vuole cambiare anche se ne vede gli effetti nei libri di Lapaque, negli occhi del Papa, o altrove, fugacemente quando l'anima si schiude e spinge un po' i mobili interni per significare la sua presenza. No, non cambierà perché le piace quello che è e non ha sete, anche se vede gente che le piace berne, e infine perché non crede che questo possa cambiare qualcosa nella sua vita! E questa è la parte più seria! Questo peccato contro lo Spirito! In secondo luogo, nessuno gli chieda di bere lì! Papa Francesco vuole, ha più volte ripetuto e dimostrato, non forzare nessuno e rispettare tutti nel cammino della fede. Neppure un piccolo incoraggiamento? Tempo fa sentii uno storico e teologo spiegare che durante l'incontro tra san Francesco d'Assisi e il sultano d'Egitto, sultano Al-Malik al-Kamil, «non eravamo sicuri che il santo chiedesse al sultano la sua conversione. Per un po' saremmo portati a credere che abbia corso il rischio di andarlo a trovare per parlargli dei paesaggi di Assisi... Bisogna vivere nel 21° secolo per sentire queste sciocchezze! Peggio ancora, prendersene il merito. Anche la fede appare mondana, e dobbiamo renderci conto che essa ha aderito con tutti i suoi pori alla vita moderna e che nulla è stato fatto per impedirlo, anzi; annega nella comodità e nella condizione di uno strumento domestico che può essere utile di tanto in tanto... Non si sa mai... Sembra che sia nella vecchia pentola
La virilità del disagio come unico rifugio
Due mancanze per un non-incontro: la mancanza di educazione a cercare Dio in tutte le cose e quella di non annunciare più la sua parola. Il quinto mistero gaudioso attraverso il recupero di Gesù nel tempio, e il terzo mistero luminoso, l'annuncio del Regno di Dio. Recitare il rosario ogni giorno della propria vita può essere paragonato alla miniatura di un manoscritto medievale non si può più immaginarsene senza dopo averne girato una pagina; Sarebbe stato interessante offrire un rosario a Françoise Nyssen, istruirla sul suo utilizzo e invitarla a recitarlo. Se non riconduce a Dio, ogni parola è mondana. «Io stesso non sono battezzato, ma quando sono partito ho promesso al Papa che avrei pregato per lui. » Ecco l'esempio stesso di una parola mondana e decadente. Pregate, ma chi? I grandi santi hanno ripetuto spesso: «Se preghi senza nominare Dio, senza essere sicuro di rivolgerti a Dio, stai pregando il diavolo. » Ora, il demonio è mondano. È anche l'inventore del concetto. In questo mondo di seta, solo la virilità del disagio nasconde la libertà, essa vale per tutti, uomo e donna, è il mezzo ultimo per raggiungere e mostrarsi degni dell'amore di Dio.
È domenica ? È domenica ! Annusa l'alba mentre parliamo a casa, assapora un'abbondante colazione, è un giorno di festa! Non dimentichiamolo o meglio ricordiamolo! Ci stiamo preparando per un grande giorno, il grande giorno! Ascolta un tassista scontroso che si lamenta del mondo perché non va bene, distraiti da questa conversazione, come da qualsiasi discussione, sali i gradini, entra nell'edificio e lasciati assorbire. Respira, ritorna in vita come una pianta che per troppo tempo è stata priva di acqua e luce... Metti radici. Pregare. Pregate! Consigliate e informatevi! Ascolta te stesso, amore! Ascoltarsi a vicenda, amato! Divertirsi, assentarsi da sé, sentirsi a casa, in terre sempre sconosciute. Sentirsi completamente, interamente, intensamente amati... Chiedersi cosa merita questo... Sentirsi sussultare. Ascoltare te stesso significa la fine dell'eternità. Deo Gratias! Lamento della fine di questa avventura che contiene tutte le avventure. Ritrovare il mondo dopo averlo dimenticato, balbettante e caotico. Trova la folla, i rumori, il disordine del mondo... tutto ciò che non è Lui. Santifica il pranzo come se Lui dovesse sedersi lì con noi. Assapora un dolce pisolino dove i sogni portano la tua mente in una terra sconosciuta e paradisiaca. Svegliarsi, nebbioso, di umore disparato, alzarsi con difficoltà. Rielaborare i fili di sé stessi e degli altri. Ricucendo sempre la tua vita. Soprattutto quello che verrà. Inginocchiatevi, di traverso, cercate di stare in preghiera. Sognare per catturare l'inimmaginabile, il senso che dà senso al vuoto. Trova mille scuse per scappare, ascoltale tutte una per una, prestando loro particolare attenzione. Credere che la verità possa essere esercitata diversamente. Cercando di riscoprire l'essenza di ciò che riempiva le ore del mattino. Essendo domenica pomeriggio... è già domenica? Dove è finita la magia? Annoiato da pensieri inutili sperando che il tempo passi più velocemente. Sentirti chiamare da lontano: “Dove sei? » Paura, rabbrividire, tremare, piangere, rabbrividire all'eco terribile... Ricorda... Non temere più. Non avere mai più paura. Sognare che sia domenica mattina... Allucinarsi andando all'appuntamento e dichiarargli sottovoce: “Sono qui! » Sognando che sia domenica mattina per riconnettersi con il meraviglioso.
La preghiera del mattino brilla quando il corpo è lento a distendersi per onorare il nuovo giorno. La mano rigira le coperte, chiamata ad attendere la rivoluzione del giorno per ritrovare una utilità. Respinti, accartocciati, si afflosciano, rovesciati sul letto quando il corpo si erge nello splendore del giorno nascente. Attimo eterno che si riproduce finché la vita scorre nelle vene e fornisce questo respiro la cui assenza fa rima con morte. Il corpo si muove e abbraccia il buio per scivolare sul materasso e lasciare che i piedi tocchino terra. Questo terreno non traballa? L'abitudine fa oscurare la stanza negandole il suo mistero. La mano trova i pantaloni e il maglione che vestiranno il corpo goffo per riprendere il movimento quando si sarà abituato alla quiete della notte. All'improvviso lo spazio ha volumi definiti e precisi con cui è meglio non confrontarsi. L'oscurità veglia su di lui per non perdere le sue fortificazioni e spera di riconquistare terreno nella sua lotta contro la luce del giorno e contro l'acuità visiva che lentamente si adatta alla mancanza di luce.
Il corridoio continua. Ti permette di andare verso la più grande avventura della giornata. Pochi passi e il corridoio finisce. Il bagno. Un po' di luce. Molto poco. Devi svegliarti, ma non svegliare nessuno. Questo incontro ritorna ogni mattina in giro per il mondo, intimo, senza alcuno spettacolo. Il corpo scopre l'alba del giorno, lascia la notte e il suo oceano di incoscienza per bagnarsi nella nuova fonte.
Infine, la sala di preghiera. La piccola luce che scorre e rivela l'icona del trittico, una Vergine col Bambino, circondata dagli arcangeli Michele e Gabriele. Una luce morbida come il sole del Mediterraneo al tramonto. La discesa in ginocchio sull'inginocchiatoio rivela il momento della verità. Le ginocchia scricchiolano e implorano pietà. La forza muscolare impiegata per scendere sul cuscino usurato posto sul legno dell'inginocchiatoio permette ai membri di familiarizzare con questa nuova posizione. Slouch pur mantenendo la dignità richiesta dalla preghiera. Lascia vagare il tuo sguardo sull'altare composito. Osserva la luce legnosa della lampada sull'icona incrinata. Osserva il volto di Cristo in questo dipinto del XIX secolo e il suo dito che indica discretamente il suo cuore misericordioso. Riconoscere la Trinità di Andrei Rublev. Pensa al genio di Tarkovskij e a tutti gli sciocchi in Cristo. Lascia che la tua mente vaghi come in un romanzo di Antoine Blondin. Rivedere questo contratto firmato male, il caos del lavoro e dei rapporti umani. Cercando di ignorare quelle ginocchia scricchiolanti che implorano conforto. Dimentica quella telefonata in cui ogni parola suonava come un colpo di martello. Lasciatevi sopraffare da qualche nota di disperazione per la vita dopo quella orribile giornata del giorno prima in cui tutto il lavoro di diverse settimane era stato ridotto a nulla. Rimpiangendo questa stanchezza che non finisce mai e che non vede l'ora di essere spazzata via da una vacanza che non appare all'orizzonte... Quanti pensieri girano e girano nel cranio umano che non può smettere di agitare e di blandire le sue idee, i suoi concetti, questo modo del mondo, i giorni passati, quelli futuri? Che meraviglia che questi sensi, tutte queste impressioni visive o tattili o sonore o gustative o olfattive ritornino e formino la memoria, dove risiede lo spirito. Che poesia!
I pensieri cancellano ogni dolore alle ginocchia o l'artrosi che si attacca lì come una conchiglia alla roccia. Ma, dopo la tempesta dei ricordi e delle speranze, arriva il momento della speranza e del ricordo. Trabocca di ricordi e di speranze per cento cubiti, in profondità, in lunghezza, in larghezza e in altezza. A dire il vero, è molto difficile dire quanto li superi, perché non c'è niente con cui confrontarli. L'anima prova un'ondata di shock all'idea di questo confronto. Niente può essere paragonato alla speranza e al ricordo. Sarebbe come paragonare il cielo alla terra. Non sarebbe appropriato. Come possono le persone che non credono vivere così, lasciando fuori la loro anima? Come possono ricoprirli di tanti artifici da non farli più risuonare abbastanza forte da svegliarli? Questo va oltre la comprensione.
L'orazione vaglia e vaglia le prime idee. Quelli che risuonano e scendono in una caverna senza fondo. Quelli che continuano a risuonare quando non li sentiamo più. Idee dall'oltretomba che modificano la vita quotidiana, che la influenzano e la approfondiscono. In quale tempo e spazio si esprime la vita? Ci crediamo qui ed è lì. Lo consideriamo distante, assorbito nella teoria, e la pratica vince il voto abbracciando pensieri e azioni. Siamo assenti a noi stessi. Così spesso. In un modo così significativo. Lasciamoci in pace. E, se ci riusciamo, se ci lasciamo assorbire da quest’alba che calpesta e geme, che partorisce il giorno e la vita, l’amore arriva senza preavviso e ci avvolge e ci abbraccia. È il frutto della preghiera. C'è un momento provocato che ci aspetta nostro malgrado. Da questo momento nessuno torna più uguale. Un momento dal quale non si torna mai veramente. La bellezza di questo corpo a corpo da cui solo l’amore esce vittorioso ordina il mondo. Vorremmo quindi evitarlo, perché non c'è tempo, c'è tanto da fare, i secondi rimbalzano tra loro, il mondo ci comanda e noi siamo vittime della nostra struttura fatiscente.
Anche a volte, quando i pensieri si dissipano, l'attesa ci porta alla disperazione. L'appuntamento è mancato. Un partecipante viene tenuto in attesa. Eppure la mente lo richiede. Aspettiamo e diventiamo impazienti. Verremmo a guardare l'ora. Battiamo i piedi. Fino al momento in cui ci rendiamo conto che non è il posto giusto, che abbiamo sbagliato, che siamo andati fuori strada. Per esperienza dovremmo sapere che se l'appuntamento non avviene, la colpa non è mai Sua, ma nostra. Non ci siamo resi disponibili. L'unico momento della nostra vita in cui dobbiamo essere assenti per partecipare.
Mai la creatura si è rivelata tanto creatura. Tutti i punti deboli visualizzati. Tutte le fragilità esposte. Niente più protegge, perché niente potrà offuscare il momento. Il giorno che scivola via e si confonde con la luce della notte. Le ombre furtive che scivolano sul volto della Vergine. La spada di San Michele che brilla pronta a servire. Lo zertsilo dell'Arcangelo Gabriele dove si riflette Cristo, indicando la via sempre da venire, da imitare. Tutti questi pensieri, queste emozioni, questi sentimenti si nutrono e si alimentano a vicenda, consapevoli della loro importanza. Nessun ordine li governa. L'immensità di ciò che rivelano e la piccolezza del loro contenitore spaventano, ma anche affascinano. Tutto quello che è stato detto, quello che verrà detto, quello che non è stato detto, quello che si sarebbe potuto dire, viene concentrato ed estratto per essere ridotto al nulla. La preghiera è appena iniziata. Lei si annuncia. Gli occhi si chiudono. Cerchiamo di entrare in noi stessi. C’è un santuario lì che è preoccupante. Troveremo quello che stiamo cercando? “Signore, nel silenzio di quest'alba, vengo a chiederti pace, saggezza e forza...” Devi venire a cercare nulla per trovare lì ogni cosa nuova. Le parole improvvisamente angosciano. Non sono più all’altezza del compito. Inizia la preghiera. Spegne tutto ciò che non è lei, il silenzio. La profondità del silenzio. L'intensità abissale del silenzio. Il silenzio che tutto completa nella sua presenza. Il silenzio che regna per il suo padrone: l'amore. Poi comincia la preghiera, quando l'amore si dispiega e riempie ogni vena, ogni organo, ogni fibra dell'essere per stabilire la precedenza del Creatore sulla creatura. Nient'altro esiste. Il cuore si inondò di gioia. Nient'altro può esistere, perché tutto è incongruo rispetto a questo momento, che non è né un sentimento, né un'emozione, né un pensiero. L'universo diminuisce e si accorcia. C'è un momento che non esiste, ma che si ripresenterà al prossimo abbandono. Questo è un momento che dà alla vita tutta la sua importanza. Lì, nel cuore della preghiera, vibra l'amore, gioiello che tutti noi possediamo, ma non fuggendo, abbandonando noi stessi. Niente è scontato, tutto è offerto. A poco a poco, non avendo più accesso ad esso, ci siamo convinti che non esistesse o che non esistesse più. Non ha opposto resistenza alla scienza, abbiamo scoperto, a questa nuova religione. Lo abbiamo anche ridicolizzato, perché non bastava dimenticarlo, bisognava denigrarlo. Ma chi lì si lascia catturare, lì si trasforma, lì metamorfosi. Rifiutare è morire lentamente. Muori per Lui. Per sempre.
La preghiera influenza tutta la vita restituendole la semplicità, il meraviglioso.
Dopo l'articolo Perché questo odio per l'autorità? Ho ricevuto molte reazioni. Il primo è stato confondere, o chiedermi di non confondere, potere e autorità. Qui possiamo vedere una cosa: molte persone sui social network sono ancora d’accordo con questa differenza. Segna addirittura per loro un confine che ritengono invalicabile, anche se pochi di loro si azzardano a spiegare la differenza tra potere e autorità. E poiché l’articolo era in parte dedicato a evidenziare questa differenza, forse non come siamo abituati a fare, ha scioccato e suscitato interrogativi. In molte discussioni su X, i commenti pensavano che questo articolo difendesse Emmanuel Macron! È così che si legge in diagonale su Internet! Ma comprendiamo che il Presidente della Repubblica incarna per molti francesi una forma di potere autoritario.
C'è stata quindi questa intuizione sull'obbedienza: «l'autorità inaugura sempre qualcosa di nuovo attraverso il controllo che si può avere sulle proprie passioni. » In questa frase è possibile sostituire la parola autorità con dogma. Valuto quale di queste due parole fa più paura. L’inversione dei valori e del significato delle parole permette ai progressisti di dire quasi tutto e di farne... un dogma. Il progressista si nutre solo di “idee nell'aria” secondo la formula formidabile di Claude Tresmontant. Se dovessi spiegare un po’ questa formula, direi che il progressista è radicato nel suo stesso pensiero. Evolve il suo pensiero per farlo evolvere innanzitutto, il progressista si fa fare, non obbedendo ad alcuna autorità, fugge la depressione e la solitudine che producono in lui un pensiero rivolto solo a se stessi. Da quel momento in poi, attinge ai suoi ultimi capricci per costruirne di nuovi. Non vediamo il nesso che esiste tra il wokismo e il lavoro di indebolimento che si svolge da decenni in Francia contro quello che è stato chiamato, deformandolo, il romanzo nazionale? Coloro che all'inizio del XX secolo sarebbero stati i sostenitori di sinistra di Giovanna d'Arco, oggi sono i suoi detrattori e sostengono che lei non esistesse! Ciò dimostra come il progressismo sia una macchina che sbaglia da sola, credendo di correggersi, non fa altro che accentuare la sua fuga a capofitto. I progressisti e la sinistra in generale sono i veri reazionari del nostro tempo e lo diventano sempre di più, costretti a fuggire, perché incapaci di dichiarare i propri torti ed errori. Si sbagliano e ingannano. Reagiscono solo agli eventi senza mai praticare il minimo empirismo, perché abitano il futuro (dico futuro, non futuro, perché non esiste futuro senza passato, quando il futuro rappresenta una meta da raggiungere che sfugge sempre).
L’autorità inaugura qualcosa di completamente diverso. Suggerisce di appoggiarsi al passato per definire o ridefinire ciò che possiamo immaginare che accada. Soprattutto non è una questione di assolutismo, ma piuttosto di conservatorismo. Questo è anche il motivo per cui ci sono così poche tesi sul conservatorismo. È stato scritto molto su come conservare, come risparmiare, come promuovere, ma meno spesso su come trarne una visione. Il conservatore ha continuamente lasciato questo posto al progressista che se ne diletta, anche se non ha nulla di serio da fare lì. Quale persona ragionevole avrebbe proposto di trasformare la nostra democrazia invecchiata e in bancarotta, che vive di mezzi di sostentamento, in un sistema politico per la difesa delle minoranze? Non nego la tutela dei deboli, nego che questa diventi l'unico motivo dell'azione politica. Soprattutto perché la debolezza dei progressisti è nascosta sotto un nauseante mantello ideologico. Contiene infatti un diritto di inventario dei deboli. Ci sono deboli e deboli. Tuttavia, la politica si mescola molto male con il sentimentalismo e la nostra democrazia ne è coinvolta. Il conservatore ignora i dettagli della sua azione, la costruzione di un grande piano e il renderlo popolare. Perché è disprezzato dai moralisti progressisti che lo imprigionano costantemente con un massetto morale basato sul giudizio sentimentale. La sospensione di questo diktat ci costringerebbe ad accettare l’etichetta autoritaria, ma questa volta questa etichetta non la darebbe più il popolo come nel caso di Emmanuel Macron – perché il popolo riconosce la legittima autorità –, bensì la stampa e l’intellighenzia progressista. Chi si lamenterebbe di questo?
Ernst Jünger sognava a Heliopolis un tipo di Stato al di là della politica guidata dal “Reggente”. Nel nostro mondo moderno non esiste alcun reggente, ma solo due fazioni che si spiano a vicenda senza mai pensare di potersi scambiare qualcosa. Questo antagonismo è sempre più visibile a tutti i livelli della società. Indica una perdita del gusto comune, una crescente mancanza di cultura e una lingua atrofizzata e ridotta alla sua espressione più semplice, almeno alla sua utilità più semplice, come la lingua americana. L'americano fa al francese quello che ha fatto all'inglese, lo esaurisce, non sa più esprimere le sfumature che il dialogo richiede. Etichettiamo e classifichiamo tutti in base a ciò che pensano, credono o votano. La discussione diventa una perdita di tempo e poiché i partecipanti non hanno alcun significato, il dialogo non può acquisirne alcuno. C'è un'inevitabilità in corso, una sorta di destino.
Il destino seduce e ammalia gli uomini quando non credono più nella libertà. L’Occidente non crede più nella libertà, perché non crede più in Dio. La nostra civiltà ha saputo nel corso dei secoli tessere legami straordinari che sono diventati inestricabili con la libertà; tirare un filo che sporge equivale a distruggere il nostro mondo. L'eredità rifiuta il diritto di inventario.
Non tutti i migranti che arrivano in Europa oggi fuggono da una situazione catastrofica. Spesso arrivano con grandi sorrisi. Non sembrano tutti indigenti. Non mostrano nostalgia per il loro paese e arrivano in gran numero per trovarne un altro. La malinconia è assente, perché compensata dal comunitarismo che importano e che riscoprono. Infine, viaggiano da single, senza mogli o figli, il che dovrebbe essere intrigante. Almeno. Che dietro ci sia una volontà sembra evidente, anche se a questa frase verrà brandita l'etichetta di complottista. I migranti vecchio stile uscivano da una situazione sfavorevole non per trovare conforto, ma piuttosto per sfuggire all’inferno, senza essere sicuri di trovare conforto, ma armati di speranza come ho detto sopra. Sono partiti con donne e bambini, perché volevano proteggerli. Il sentimento nazionale è scomparso tra i migranti moderni, sono a-nazionali? Se sì, cosa potrebbe renderli a-nazionali, sovranazionali? Dove trovano i soldi per effettuare la traversata? Durante la guerra in Iraq, le autorità religiose cristiane notarono che passaporti e visti erano stati ampiamente distribuiti, mentre prima della guerra era estremamente difficile ottenerne uno. Infine, anche il fatto che la maggioranza dei migranti siano musulmani dovrebbe sollevare interrogativi. Quando sappiamo che un musulmano deve morire (e quindi vivere) in una terra musulmana, non possiamo che porci la questione della sua mancanza di desiderio di unirsi a una terra musulmana. Soprattutto perché questi sono spesso molto più vicini geograficamente dell’Europa. Tante domande che Papa Francesco non si pone mai. Tante domande che sembrano avere senso.
Basta ascoltare la musica accattivante di alcuni tanghi, Carlos Gardel, ovviamente, anche Astor Piazzolla, e altri, che cantavano così l'esilio, il lontano, l'inaccessibile, per scacciare dall'anima le loro onde, la loro malinconia e vivere per il durata di una canzone, nella felicità congiunta dei propri ricordi e delle proprie speranze, per sentire l'angoscia di chi crede di aver perso per sempre la propria patria.
Questa coniugazione si chiama speranza. Dove l'anima vibra per sentirsi viva. Papa Francesco, da buon argentino, sente nelle vene la migrazione dei suoi antenati in questo El Dorado, in Argentina. Che questo modifichi la sua visione del migrante, il cui nome troppo generico indica fin dall'inizio la difficoltà di parlarne, è innegabile e si rivela una chiave per comprendere i suoi discorsi erratici sull'argomento.
L'esilio costringe l'anima a rivelarsi e a velarsi. Rivelare certe cose di sé che non si conosceva, che si ignoravano, che si tenevano nascoste per paura di ciò che potrebbero nascondere. Di fronte all'esilio emergono da sé come dal nulla, diventano ciò che sono sempre stati e ci dominano. Quanti meriti forgiati in noi dall'esilio, spesso nostro malgrado, perché ci siamo rifiutati di farlo! L'esilio abbatte una barriera spesso eretta in fretta e senza un vero pensiero. L'uomo è un animale reattivo. Quando si evolve nel suo elemento abituale, molto spesso reagisce ai propri demoni, risentimenti e sbalzi d'umore. Quando esce dal bozzolo reagisce per sopravvivere facendo affidamento su ciò in cui crede, spesso frutto della sua cultura, ma anche la sua natura non le è estranea. Questo radicamento lo protegge per la maggior parte del tempo dalla delusione di sé, ma non dalla malinconia, dalla nostalgia.
Da questa esperienza nasce l'espressione viaggio dei giovani L'esilio costringe cuore, mente e corpo a comunicare in modo diverso con l'anima che quindi si rivela, ma che impone anche di velare parti della nostra personalità che dava per scontate. A volte si tratta di sezioni rivelate che velano altre sezioni. Ciò in cui crediamo risulta essere sopravvalutato.
Authority somiglia a quegli agenti segreti cari a Graham Greene che nascondono la propria identità per non perderla ulteriormente durante un brutto incontro. Ha ancora alcuni ammiratori che la amano e mettono in campo tesori di ingegno per definirla, ridefinirla, in modo che sia compresa nel suo tempo. Per fare questo, la avvicinano alla tradizione, all'onore, alla gerarchia, alla legge naturale... le danno costantemente un bastone, delle stampelle, un treppiede, affinché possa ancora uscire dal suo nascondiglio e prendersi un po' di freschezza. aria. Le parole a cui attribuiscono autorità assomigliano a bende, a cauteri, che alla fine la nascondono un po' di più. Il disincanto è evidente da tempo ed è in aumento. Niente può salvare l'autorità, tutto ciò che ispira ci ricorda cose antiche di cui sappiamo fare a meno. Non serve a nulla. Non serve a niente.
Autorità, nel senso latino, deriva da auctor che significa “colui che aumenta”, e da auctoritas , che ha “potere di imporre l'obbedienza”. L’autorità è equiparata al potere, cosa che dimentichiamo quando separiamo potere e autorità. D’altronde è un potere senza potere, che non costringe. Il suo campo d'azione nasce dall'etica, dalla conoscenza, dalla fede... Perché richiede obbedienza. È qui che cominciamo a inciampare sul suo significato, perché i tempi non amano l’obbedienza. E, poiché l’epoca non apprezza più la fede, denigra l’autorità. Lo svaluta, lo identifica con il potere vile e cieco. Gli dà un soprannome che è diventato un'implicazione: autoritarismo . Come a rivelare ciò che nasconde sotto la sua maschera di clemenza: un carattere brutale, violento e instabile. Deve essere smascherato. Deve essere calunniata. Soprattutto non dobbiamo più capire niente, e cos’è il non capire niente se non una nuova forma di credenza? L’autorità impone limiti che nessuno vuole più, che obbligano e impediscono di essere ciò che vogliamo. L’era crede che è essendo ciò che desideriamo che saremo ciò che meritiamo. L’individualismo regna sovrano e incontrastato. Nessuno sa meglio di te cosa è bene per te. Diamolo per scontato! Poiché era necessario ignorare limiti e gerarchie, l’epoca ha messo da parte l’autorità dopo averla messa ai picchetti. L’autorità catalizzava la modernità. Doveva essere sottomessa.
Più di cinquant'anni fa, la Chiesa cattolica si è data una nuova Messa che ha rotto in un modo mai visto prima con la tradizione della Chiesa. I riformatori, tuttavia, non si aspettavano che la Messa tradizionale continuasse per loro. Erano addirittura convinti del contrario. abolizione della tradizionale messa romana ... Questi ultimi sono spesso accusati di essere facinorosi, nostalgici, cercatori di identità e, soprattutto, delitto di lesa maestà, di essere contro il Concilio Vaticano II, che non si separa più dal proprio spirito; questo spirito del Concilio di cui ci nutriamo senza mai qualificarlo veramente, come per quasi tutte le cose importanti. Nella Chiesa come altrove, i progressisti agiscono essenzializzando i loro oppositori per screditarli. La liturgia è il culmine e la fonte della vita della Chiesa, come ci ricorda l'ultimo Concilio, e la liturgia è tradizione. Per risolvere la crisi della liturgia che porta dentro di sé, la Chiesa dovrà riannodare i fili della tradizione danneggiata e ferita, anche e soprattutto se il tempo la spinge a non farlo.
Quale Vaticano II?
«Il nuovo Ordo Missae, se si considerano gli elementi nuovi, suscettibili di ben diversi apprezzamenti, che in esso sembrano sottintesi o sottintesi, si discosta in modo impressionante, nel suo insieme come nel dettaglio, dalla teologia della S. formulata nella XXII sessione del Concilio di Trento, che, fissando definitivamente i “canoni” del rito, ha innalzato una barriera invalicabile contro ogni eresia che potesse minare l'integrità del Mistero” 2 Card. Ottaviani, Prefetto emerito della Congregazione per la Dottrina della Fede rivolta a Paolo VI il 3 settembre 1969, eravamo a poche settimane dall'entrata in vigore della nuova messa. In un certo senso si concludeva così il Concilio Vaticano II che però aveva chiuso i battenti da quattro anni! Soffermiamoci un po' sulla figura del cardinale Alfredo Ottaviani: figlio di un fornaio, originario dei quartieri poveri di Roma, si rivelò un ottimo studente presso il pontificio seminario romano, e conseguì tre dottorati, in teologia, filosofia e diritto canonico... Segretario del Sant'Uffizio, poi proprefetto della Congregazione per la Dottrina della Fede, lavorò nei quattro anni precedenti il Concilio alla preparazione dei temi da trattare e pronunciò l'habemus papam per l'elezione di Giovanni XXIII. Questo mese di ottobre 1962 vedrà cadere le maschere e appariranno posizioni, progressiste o moderniste. Giovanni XXIII, nel suo discorso di apertura del Concilio, manifesterà un certo disprezzo per l'équipe curiale di Pio XII dichiarando: «La Sposa di Cristo preferisce ricorrere al rimedio della misericordia, piuttosto che brandire le armi della severità. Ritiene che, più che condannare, risponda meglio alle esigenze del nostro tempo, sottolineando la ricchezza della sua dottrina. » 3 C'è in questa frase una dicotomia che inaugura e prefigura tutto il Concilio Vaticano II: può esserci misericordia se non c'è condanna di un atto? Perché dovrebbe esserci un rimedio se prima non c'è ferita? Non abbiamo visto la volontà di mettere il peccato sotto il tappeto come polvere fastidiosa? Il tono usato dove la clemenza si afferma come autorità suprema diventerà il filo conduttore del Concilio Vaticano II. Pertanto è organizzata una fionda. I testi preparati dalla curia vengono respinti. In particolare il De fontibus rivelationis , sulle fonti della rivelazione, e il De Ecclesia . Ci voleva la maggioranza assoluta per ratificare questo rifiuto, Giovanni XXIII diede il suo assenso e si accontentò della maggioranza relativa. “Si compì così un vero e proprio colpo di stato, con il quale tutte le tendenze liberali, in procinto di organizzarsi in una 'maggioranza conciliare', strapparono il potere dottrinale alla Curia ereditata da Pio XII. » 4 . Da quel momento in poi, e poiché i testi di lavoro erano stati calpestati e scartati, si iniziò a lavorare sulla liturgia. Abbiamo pensato al soggetto unificante. I progressisti avevano un'agenda come al solito, cosa che i conservatori non hanno quasi mai. Il cardinale Ottaviani, il 30 ottobre 1962, prese la parola, non era ancora cieco e stava per mostrare la chiaroveggenza, chiese che il rito della Messa non fosse trattato «come un pezzo di stoffa che viene rimesso di moda secondo il fantasia di ogni generazione”. Al pubblico è sembrato che fosse troppo lungo nel suo sviluppo. È stato interrotto senza tener conto del suo grado. Il suo microfono è stato tagliato tra gli applausi di un gran numero di Padri. Potrebbe iniziare il Concilio Vaticano II.
Preambolo Questa lettera a Papa Francesco è stata scritta per la prima volta perLa Voie Romaine1per testimoniare la bellezza e l'efficacia del rito romano tradizionale e per testimoniare lo shock suscitato dal motu proprio, Traditionis custodes , pubblicato il 16 luglio 2021 daPapa Francesco.
Santo Padre, mi stavo svegliando da un terribile incubo: ho sognato che Lei limitava l'accesso alla liturgia tradizionale, quindi ho pensato fosse importante rivelarle quanto la Messa di San Pio V abbia segnato la mia esistenza senza che io fossi il meno preparato per questo. Sai che è difficile per me scrivere Saint-Père, perché non ho avuto un padre. Ne ho uno, come tutti gli altri, ma non l'ho preso quando avrei dovuto. Quindi mi ha lasciato prima che nascessi. L'ho trovato dopo, ma capisci che non l'ho preso al momento giusto. Non ho passato i bei momenti che un bambino conosce con suo padre. Non lo conoscevo quando si presentava il bisogno, e il bisogno sorgeva in ogni momento da quando l'assenza lo creava Non avevo un padre che mi guidasse, come un tutore, a condividere le mie simpatie e le mie antipatie, a sposare le mie opinioni o influenzarli.
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Più di cinquant'anni fa, la Chiesa cattolica si è data una nuova Messa che ha rotto in un modo mai visto prima con la tradizione della Chiesa. I riformatori, tuttavia, non si aspettavano che la Messa tradizionale continuasse per loro. Erano addirittura convinti del contrario. abolizione 