"Los estados totalitarios, que utilizan alternativamente la mentira y la violencia (la mentira para encubrir la violencia y la violencia para silenciar a los que descubren la mentira), deben la mayor parte de su éxito al hecho de haber paralizado las fuerzas de la reacción contra la impostura y la falsedad. Esto a nivel moral. »
Dom Gérard en El cristianismo del mañana
“Los ejércitos regulares son hoy lo único que impide que la civilización se pierda en la barbarie.
Hoy asistimos a un espectáculo nuevo en la historia, nuevo en el mundo: ¿cuándo, señores, vio el mundo, salvo en nuestros días, que vamos hacia la civilización por las armas y hacia la barbarie por las ideas? Bueno, el mundo lo está viendo mientras hablo. Este fenómeno, señores, es tan grave, tan extraño, que exige alguna explicación de mi parte. Toda verdadera civilización proviene del cristianismo. Esto es tan cierto que toda la civilización se ha concentrado en la zona cristiana. Fuera de esta zona no hay civilización, todo es barbarie. Y es tan cierto que antes del cristianismo no había pueblos civilizados porque el pueblo romano y el pueblo griego no eran pueblos civilizados. Eran gente culta, que es muy diferente. “El cristianismo ha civilizado el mundo haciendo estas tres cosas: ha civilizado el mundo haciendo inviolable la autoridad, la obediencia una cosa santa, la abnegación y el sacrificio, o mejor, la caridad una cosa divina.
De esta manera el cristianismo civilizó a las naciones. Bueno (y aquí está la solución de un gran problema), las ideas de la inviolabilidad de la autoridad, la santidad de la obediencia y la divinidad del sacrificio, estas ideas ya no existen en la sociedad civil. : están en las iglesias donde adoramos a los Dios justo y misericordioso, y en los campamentos donde adoramos al Dios fuerte, el Dios de las batallas bajo los símbolos de la gloria. Y como la Iglesia y el ejército son los únicos que han conservado las nociones de inviolabilidad de la autoridad, la santidad de la obediencia y la divinidad de la caridad, son también los dos representantes de la civilización europea. "No sé, señores, si su atención habrá sido atraída como la mía por el parecido, la cuasi-identidad entre las dos personas que parecen ser las más distintas, las más opuestas, el parecido entre el cura y el soldado". . Ninguno de ellos vive para sí mismo, ni vive para sus familias. Para ambos, es en el sacrificio y la abnegación donde se encuentra su gloria. El trabajo del soldado es garantizar la independencia de la sociedad civil. El oficio del sacerdote es velar por la independencia de la sociedad religiosa. El deber del sacerdote es morir, dar su vida como buen pastor por sus ovejas. El deber del soldado, como buen hermano, es dar su vida sacerdotal, el sacerdocio os aparecerá, y en verdad lo es, como una verdadera milicia. Si consideráis la santidad de la profesión militar, el ejército os parecerá un verdadero sacerdocio. ¿Qué sería del mundo, qué sería de la civilización, qué sería de Europa si no hubiera sacerdotes ni soldados? »
Las teorías modernas cuya razón de ser es desdibujar la naturaleza del hombre y así darle una creencia sobreabundante en su persona mantienen este desenfoque permanente. Esta interferencia permanente utiliza el pensamiento de Simone de Beauvoir sobre la vida humana. Revueltas permanentes, desarraigo, infantilización... Hay que decirle al hombre que es fuerte para debilitarlo, empujarlo a sucumbir a todos sus deseos para esclavizarlo. Desarraigarlo para permitirle creerse único dueño de su destino. La vanidad y el orgullo harán el resto del trabajo.
"Sólo en la medida en que piensa (...), que es un 'él' y un 'alguien', el hombre puede, en la plena realidad de su ser concreto, vivir en este intervalo de tiempo entre el pasado y el futuro . »*
* Hannah Arendt, La crisis de la cultura .
“No quiero morir, no, no quiero, ni quiero querer; quiero vivir siempre, siempre; y vivirme, este pobre yo, que soy y me siento hoy y aquí, y por eso me tortura el problema de la duración de mi alma, de la mía. »*
La fuerza de la afirmación de Unamuno es que expresa el deseo de la vida humana más allá del menor pensamiento de placer. Estamos aquí en presencia de una cita que se afirma como un desafío al mundo moderno cuando la teoría de la acción como significado puede ser utilizada por todas las ideologías modernas.
*El sentimiento trágico de la vida.
"Cuando pienso en todos los libros que he leído", dijo Yeats, "en todas las palabras sabias que he escuchado, en toda la angustia que les he dado a mis padres... todas las esperanzas que he tenido, todas la vida pesada en la balanza de mi propia vida me parece una preparación para algo que nunca sucede. »*
* cita del Diario de Yeats.
“Declarar que la vida es absurda es decir que nunca tendrá sentido. Decir que es ambiguo es decidir que su significado nunca es fijo, que siempre debe ganarse.*”
Tremenda declaración de impotencia envuelta en una expresión de la voluntad de poder o de cómo la envidia debe regular, gobernar la vida. Esta frase es, por supuesto, un manifiesto revolucionario. Simone de Beauvoir define la lucha de clases y todas las acciones de la izquierda desde la Revolución Francesa: la envidia como acto de fe. La envidia es siempre hija de la inmanencia. Simone de Beauvoir nos dice: “Dios ha muerto, sepamos ahora que somos dueños de nuestras vidas y que se cumplen en la acción. Al actuar así Simone de Beauvoir ignora la religión pero también la filosofía antigua, afirma que la lucha permanente es el único camino. Esta lucha permanente la mantiene la envidia; la envidia tiene esta fuerza imparable, se alimenta tanto de sus derrotas como de sus victorias. Es la fuerza del mal por excelencia. Ella se enfrenta a la vida.
La filosofía de vida de Simone de Beauvoir es adultescente, como diría Tony Anatrella, y en realidad es una negación de la vida porque niega su calidad y su espesor para resolverla en una lucha permanente y patética.
También vemos la forma del modernismo. Esta acción se convierte inmediatamente en una negación de la vida interior. O más bien quiere ser un reemplazo de la vida interior porque es común escuchar, por una espectacular inversión de sentido, que la acción es la vida interior del militante. También entendemos que esta declaración de ninguna manera pretende encontrar una solución, el apaciguamiento sería su fin. Sólo se deleita en el ruido y la violencia.
*Una ética de la ambigüedad.
Y este extracto de Pascal, intimidad declarada y forzada:
"Cuando considero la corta duración de mi vida, absorto en la eternidad anterior y posterior, el pequeño espacio que lleno y aun que veo, dañado en la infinita inmensidad de los espacios que ignoro y que me ignoran, me asusto y sorprendido de verme aquí en lugar de allá, porque no hay razón por qué aquí en lugar de allí, por qué ahora en lugar de entonces. ¿Quién me puso allí? Por cuya orden y conducta me fue destinado este lugar y tiempo. Memoria Hospitis unius diei praetereuntis* . »
Tomado del Libro de la Sabiduría, V, 15: “La esperanza de los impíos es (…) como el humo que se lleva el viento o *como el recuerdo de un huésped que pasa y que está sólo un día en un mismo lugar ” .
Esta mañana me topé* —literalmente— con este pasaje de Confesión que es una pura maravilla y que anuncia La muerte de Iván Ilitch escrita siete años después:
“Al principio me parecía que eran solicitudes gratuitas, inoportunas. Yo creía que todo esto ya lo sabía, que si alguna vez quería abordar estas cuestiones de frente, no me daría ningún problema, que por el momento no tenía tiempo, pero que en cuanto quisiera, lo haría. inmediatamente encontraría las respuestas. Ahora estas preguntas me asaltaban cada vez más, exigiendo la respuesta con cada vez más vehemencia, y como todas caían en el mismo lugar, en multitud de puntos, estas preguntas sin respuesta formaban un solo punto negro. (…)
“A mí me pasó lo que les pasa a todos los que han contraído una enfermedad interna fatal. Primero, vemos la aparición de un síntoma insignificante al que el paciente no le da importancia, luego los síntomas regresan cada vez más y se fusionan en un solo sufrimiento indivisible con el tiempo. (…)
“Mi vida se detuvo. podía respirar, comer, beber, dormir; pero no tenía vida, porque ya no había deseos cuya realización me hubiera parecido razonable. »
Hace falta la cualidad de Tolstoi para expresar tan perfectamente este ascenso del poder (que algunos podrían confundir con la voluntad de poder), esta progresiva invasión de la angustia. La Mort d'Ivan Ilitch, obra maestra condensada de esta obra maestra que es la vida, dará perfectamente esta impresión de caer en otro universo. En un momento inocuo la vida se bifurca y se desvía. La vida está hecha sólo del conjunto de estos momentos íntimos compartidos con uno mismo.
* Leyendo mis notas del librito muy interesante de Monique Canto-Sperber: Ensayo sobre la vida humana .
“¿Eli, Eli lama sabachtani?” 1 Cuando Benedicto XVI significa, en pocas palabras sencillas, que renuncia al oficio de Papa, es un terremoto que sacude al mundo y golpea a los católicos. Circulan los rumores más descabellados y todos se preguntan sobre las causas de esta decisión que, si bien no es única, causa asombro. En lo personal me habitan dos sentimientos: el abandono y la tristeza, su pez piloto, por no decir desolación. El abandono se asemeja a un eco que se reproduce y crece, como una queja inquietante.
En todas partes, en Internet, en los periódicos o en la televisión, la experiencia personal se muestra, exhibe y pretende ser una referencia. Esta indecencia se basa en una inversión de valores. Se basa sobre todo y en todas partes en la idea de lo mismo. La idea del mismo piensa: “Yo viví eso, mi experiencia refleja un sentimiento universal. Me refiero a lo que experimenté. Me hago pasar por un testigo imprescindible”. Esto es confundir lo universal con lo general. Lo que se olvida, se malinterpreta, es la diferencia que reside entre cada hombre; y cada hombre es único. No singular por sus orientaciones sexuales o por sus manías, sino intrínsecamente. Este es un viejo concepto nuevo a principios del siglo XXI. Por su experiencia, por su cultura y por su naturaleza, cada hombre muestra una faceta del Hombre, y cada faceta es singular. Crear a la imagen de Dios . Ahora bien, nos es imposible, sino mirando a los hombres y considerándolos todos singulares, abrazar a Dios. Olvidar a Dios conduce a lo mismo. Todo el mundo va allí con su canción de cuna que, si bien puede contar la tragedia de una existencia, es sólo una canción de cuna porque ni siquiera comienza a contar la tragedia del Hombre.